Иезуитские миссии Чикитос расположены в департаменте Санта-Крус на востоке Боливии . Шесть из этих бывших миссий (теперь все светские муниципалитеты) в совокупности были включены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1990 году. Отличающиеся уникальным слиянием европейских и индейских культурных влияний, миссии были основаны как редукционы или редукционы индейцев иезуитами в XVII и XVIII веках для обращения местных племен в христианство .
Внутренний регион, граничащий с испанскими и португальскими территориями в Южной Америке, был в значительной степени неисследованным в конце 17-го века. Отправленные испанской короной , иезуиты исследовали и основали одиннадцать поселений за 76 лет в отдаленной Чикитании — тогда известной как Чикитос — на границе испанской Америки. Они построили церкви ( templos ) в уникальном и отличительном стиле, который сочетал элементы местной и европейской архитектуры. Коренных жителей миссий обучали европейской музыке как средству обращения . Миссии были самодостаточными, с процветающей экономикой и практически автономными от испанской короны.
После изгнания ордена иезуитов с испанских территорий в 1767 году большинство иезуитских редукций в Южной Америке были заброшены и пришли в упадок. Бывшие иезуитские миссии Чикитос уникальны, поскольку эти поселения и связанная с ними культура сохранились в значительной степени нетронутыми.
Крупный проект по восстановлению миссионерских церквей начался с приездом бывшего швейцарского иезуита и архитектора Ганса Рота в 1972 году. С 1990 года эти бывшие иезуитские миссии стали пользоваться определенной популярностью и стали туристическим направлением. Популярный двухгодичный международный музыкальный фестиваль, проводимый некоммерческой организацией Asociación Pro Arte y Cultura [1], наряду с другими культурными мероприятиями в миссионерских городах, способствуют популярности этих поселений.
Шесть поселений, входящих в список Всемирного наследия, расположены в жарких и полузасушливых низинах департамента Санта-Крус на востоке Боливии . Они находятся в районе Гран-Чако , к востоку и северо-востоку от Санта-Крус-де-ла-Сьерра , между реками Парагвай и Гуапай .
Самые западные миссии — Сан-Хавьер (также известный как Сан-Хавьер) и Консепсьон , расположенные в провинции Сюфло-де-Чавес между реками Сан-Хулиан и Уругайито. Санта-Ана-де-Веласко , Сан-Мигель-де-Веласко и Сан-Рафаэль-де-Веласко расположены на востоке, в провинции Хосе-Мигель-де-Веласко , недалеко от границы с Бразилией. Сан-Хосе-де-Чикитос расположен в провинции Чикитос , примерно в 200 километрах (120 миль) к югу от Сан-Рафаэля.
Три других бывших иезуитских миссии — Сан-Хуан-Баутиста (теперь в руинах), Санто-Корасон и Сантьяго-де-Чикитос — которые не были названы объектами наследия ЮНЕСКО — находятся к востоку от Сан-Хосе-де-Чикитос недалеко от города Роборе . Столица провинции Хосе Мигель де Веласко , Сан-Игнасио-де-Веласко была основана как иезуитская миссия, но также не является объектом Всемирного наследия, поскольку нынешняя церковь является реконструкцией, а не реставрацией. [2]
Ñuflo de Chavés , испанский конкистадор XVI века и основатель Санта-Крус «la Vieja», ввел название Chiquitos , или маленькие . Оно относилось к маленьким дверям соломенных домов, в которых жило коренное население. [nb 1] [3] С тех пор Chiquitos неправильно использовалось как для обозначения людей самой большой этнической группы в этом районе (правильно известной как Chiquitano), так и в совокупности для обозначения более 40 этнических групп с разными языками и культурами, проживающих в регионе, известном как [Gran] Chiquitania . [4] [5] Правильно, «Chiquitos» относится либо к современному департаменту Боливии, либо к бывшему региону Верхнего Перу (ныне Боливия), который когда-то охватывал всю Chiquitania и части Mojos (или Moxos) и Gran Chaco .
Нынешнее провинциальное подразделение департамента Санта-Крус не следует иезуитской концепции миссионерского района. Чикитания находится на территории пяти современных провинций: Анхель Сандовал , Херман Буш , Хосе Мигель де Веласко , Нюфло де Чавес и провинция Чикитос . [4] [6] [7]
В XVI веке священники различных религиозных орденов отправились евангелизировать Америку , принося христианство коренным общинам. Двумя из этих миссионерских орденов были францисканцы и иезуиты , оба из которых в конечном итоге прибыли в приграничный город Санта-Крус-де-ла-Сьерра, а затем в Чикитанию . Миссионеры использовали стратегию сбора часто кочевого коренного населения в более крупные общины, называемые редукциями , чтобы более эффективно христианизировать их. Эта политика возникла из колониального правового взгляда на «индейцев» как на несовершеннолетних, которых должны были защищать и направлять европейские миссионеры, чтобы они не поддавались греху. Редукциями, созданными светскими или религиозными властями, обычно трактовались как инструменты, чтобы заставить туземцев принять европейскую культуру и образ жизни, а также христианскую религию. Иезуиты были уникальны в попытке создать теократическое «государство в государстве», в котором коренные народы в редукциях, направляемые иезуитами, оставались бы автономными и изолированными от испанских колонистов и испанского правления. [8]
С разрешения короля Испании Филиппа II группа иезуитов отправилась в вице-королевство Перу в 1568 году, примерно через 30 лет после прибытия францисканцев, доминиканцев , августинцев и мерседарианцев . Иезуиты обосновались в Лиме в 1569 году, прежде чем двинуться на восток в Парагвай ; в 1572 году они достигли Аудиенции Чаркас в современной Боливии. Поскольку им не разрешалось основывать поселения на границе, они построили дома капитулов , церкви и школы в уже существующих поселениях, таких как Ла-Пас , Потоси и Ла-Плата (современный Сукре). [7] [9]
В 1587 году первые иезуиты, отец Диего Саманиего и отец Диего Мартинес, прибыли в Санта-Крус-де-ла-Сьерра , расположенный к югу от того места, где должна была быть основана будущая миссия Сан-Хосе-де-Чикитос . В 1592 году поселение пришлось перенести на 250 километров (160 миль) к западу из-за конфликтов с туземцами, хотя остатки первоначального города существуют в археологическом памятнике Санта-Крус-ла-Вьеха . Иезуиты не начинали миссий в долинах к северо-востоку от Кордильер до 17 века. Двумя центральными районами их деятельности были Моксос , расположенный в департаменте Бени , и Чикитания (тогда просто Чикитос) в департаменте Санта-Крус-де-ла-Сьерра . [9] В 1682 году отец Сиприано Бараче основал первую из иезуитских редукций в Моксосе, расположенном в Лорето .
В то время как миссионерские города в Парагвае процветали, евангелизация восточных боливийских гуарани (чиригуанос) оказалась сложной. При поддержке Агустина Гутьерреса де Арсе, губернатора Санта-Крус, иезуиты сосредоточили свои усилия на Чикитании, где христианское учение было принято более охотно. [4] Между 1691 и 1760 годами в этом районе было основано одиннадцать миссий; [2] однако пожары, наводнения, эпидемии, голод и конфликты с враждебными племенами или работорговцами привели к тому, что многие миссии были восстановлены или перестроены. [3] Миссии Чикитос страдали от периодических эпидемий европейских болезней, убивавших до 11 процентов населения за один эпизод. Однако эпидемии были не такими серьезными, как среди парагвайских гуарани на востоке, в основном из-за их удаленного расположения и отсутствия транспортной инфраструктуры. [10] [11]
Первым иезуитским сокращением в Чикитании стала миссия Сан-Франциско Ксавьер , основанная в 1691 году иезуитским священником отцом Хосе де Арсе. В сентябре 1691 года де Арсе и брат Антонио де Ривас намеревались встретиться с семью другими иезуитами на реке Парагвай, чтобы установить связь между Парагваем и Чикитосом. Однако начало сезона дождей принесло плохую погоду, и Арсе и его спутник добрались только до первой туземной деревни. Местное племя пинока, страдавшее от чумы, умоляло Арсе и Риваса остаться и обещало построить дом и церковь для иезуитов, которые были закончены к концу года. Позже миссия несколько раз перемещалась, пока в 1708 году она не была основана на своем нынешнем месте. [4]
Еще десять миссий были основаны в Чикитании иезуитами в три периода: 1690-е, 1720-е и после 1748 года. В 1690-х годах было основано пять миссий: Сан-Рафаэль-де-Веласко (1696), Сан-Хосе-де-Чикитос (1698), Консепсьон (1699) и Сан-Хуан-Баутиста (1699). Сан-Хуан-Баутиста не является частью Всемирного наследия, и только руины каменной башни сохранились около нынешней деревни Сан-Хуан-де-Таперас .
Война за испанское наследство (1701–1714) вызвала нехватку миссионеров и нестабильность сокращений, поэтому в этот период не было построено новых миссий. К 1718 году Сан-Рафаэль был крупнейшей из миссий Чикитос, и с 2615 жителями [10] не мог поддерживать растущее население. В 1721 году иезуиты отец Фелипе Суарес и отец Франсиско Эрвас основали ответвление миссии Сан-Рафаэль, миссию Сан-Мигель-де-Веласко . На юге, Сан-Игнасио-де-Самукос был основан в 1724 году, но заброшен в 1745 году; сегодня от миссии ничего не осталось. [4] [11]
Третий период основания миссий начался в 1748 году с основанием Сан-Игнасио-де-Веласко , которая не была объявлена частью объекта Всемирного наследия. Тем не менее, церковь является в значительной степени верной реконструкцией 20-го века — в отличие от реконструкции (ключевой критерий для включения в группу объектов Всемирного наследия) — второго иезуитского храма, построенного в 1761 году. В 1754 году иезуиты основали миссию Сантьяго-де-Чикитос . Эта церковь также является реконструкцией, датируемой началом 20-го века, и также не является частью группы объектов Всемирного наследия. В 1755 году миссия Санта-Ана-де-Веласко была основана иезуитом Джулианом Кноглером; это самая аутентичная из шести миссий, включенных в список объектов Всемирного наследия, датируемых колониальным периодом. Последняя миссия в Чикитании была основана иезуитами отцом Антонио Гаспаром и отцом Хосе Чуэка в роли Санто-Корасона в 1760 году. Местные народы Мбайя были враждебны к миссии [12] , и в современной деревне не сохранилось ничего от первоначального поселения. [3] [9]
У иезуитов в Чикитании была второстепенная цель, которая заключалась в обеспечении более прямого пути в Асунсьон, чем дорога, которая тогда использовалась через Тукуман и Тариху, чтобы связать Чикитанию с иезуитскими миссиями в Парагвае. [13] Миссионеры в Чикитосе основывали свои поселения все дальше на восток, по направлению к реке Парагвай, в то время как те, кто был южнее Асунсьона, продвигались ближе к реке Парагвай, основывая свои миссии все дальше на севере, тем самым избегая непроходимого региона Чако. Хотя Нюфло де Чавес пытался проложить путь через Чако в экспедиции еще в 1564 году, последующие иезуитские исследования из Чикитоса (например, в 1690, 1702, 1703 и 1705 годах) не увенчались успехом. Иезуитов остановили враждебные племена пайягуа и мбайя ( говорящие на языке гуайкуруа ) и непроходимые болота Хараес. В 1715 году де Арсе, соучредитель первой миссии в Сан-Хавьере, отправился из Асунсьона на реку Парагвай с фламандским священником отцом Бартоломе Бленде. Во время путешествия воины пайягуа убили Бленде, но де Арсе с трудом добрался до Сан-Рафаэля-де-Веласко в Чикитании. На обратном пути в Асунсьон он тоже был убит в Парагвае. Только в 1767 году, когда миссии достаточно вторглись во враждебный регион и как раз перед тем, как иезуиты были изгнаны из Нового Света, отец Хосе Санчесу Лабрадору удается добраться из Белена в Парагвае в Санто-Корасон, самую восточную миссию Чикитос. [7]
В 1750 году в результате Мадридского договора семь миссий в современном штате Риу-Гранди-ду-Сул в Бразилии были переданы из-под испанского под португальский контроль. Местные племена гуарани были недовольны тем, что их земли были переданы Португалии (их врагу на протяжении более столетия), и они восстали против этого решения, что привело к войне гуарани . [14] В Европе, где иезуиты подвергались нападениям, их обвиняли в поддержке восстания и считали защитниками коренных народов. [14] В 1758 году иезуитов обвинили в заговоре с целью убийства короля Португалии, известном как дело Таворы . [15] Все члены Общества Иисуса были выселены с португальских территорий в 1759 году, [16] и с французских территорий в 1764 году. [17] В 1766 году иезуитов обвинили в организации беспорядков эскилаче в Мадриде; В результате в феврале 1767 года король Испании Карл III подписал королевский указ с приказом о высылке всех членов Общества Иисуса с испанских территорий. [14]
С этого момента духовное и светское управление должны были быть строго разделены. [18] На момент изгнания 25 иезуитов служили христианизированному населению численностью не менее 24 000 человек, [nb 2] в десяти миссиях Чикитания. [10] Имущество миссии Чикитос включало 25 эстансий ( ранчо ) с 31 700 головами крупного рогатого скота и 850 лошадьми. Библиотеки по всем поселениям содержали 2094 тома. [19]
К сентябрю 1767 года все, кроме четырех иезуитов, покинули Чикитанию, и они уехали в апреле следующего года. Испанцы считали необходимым сохранить поселения в качестве буфера против португальской экспансии. Архиепископ Санта-Крус-де-ла-Сьерра, Франсиско Рамон Хербосо, установил новую систему управления, очень похожую на ту, что установили иезуиты. Он установил, что каждой миссией будут управлять два светских (приходских) священника, один из которых будет заботиться о духовных нуждах, а другой будет отвечать за все остальные — политические и экономические — дела администрации миссии. Одним из изменений было то, что индейцам разрешили торговать. На практике нехватка духовенства и низкое качество тех, кого назначал епископ — почти все из которых не говорили на языке местных народов, а в некоторых случаях не были рукоположены — привели к быстрому общему упадку миссий. Священники также нарушали этические и религиозные кодексы, присваивали большую часть доходов миссий и поощряли контрабандную торговлю с португальцами. [18] [20]
В течение двух лет после изгнания население миссий Чикитос упало ниже 20 000 человек. [21] Однако, несмотря на общий упадок поселений, церковные здания поддерживались и, в некоторых случаях, расширялись жителями городов. Строительство церкви в Санта-Ана-де-Веласко приходится на этот период. Бернд Фишерманн, антрополог, изучавший Чикитано, предлагает три причины, по которым Чикитано сохранили наследие иезуитов даже после своего изгнания: [22] память об их процветании с иезуитами; желание казаться цивилизованными христианами метисам и белым людям; и сохранение этнической принадлежности, которая возникла из смеси различных культурно отличных групп, смешанных навязанным общим языком [nb 3] и обычаями, усвоенными от иезуитов.
В январе 1790 года Аудиенсия Чаркаса положила конец неэффективному управлению епархией , и мирские дела были делегированы гражданским администраторам с надеждой сделать миссии экономически более успешными. [18] Спустя шестьдесят лет после изгнания иезуитов церкви оставались активными центрами поклонения, как сообщал французский натуралист Альсид д'Орбиньи во время своей миссии в Южную Америку в 1830 и 1831 годах. Хотя и значительно ослабев экономически и политически, культура, созданная иезуитами, все еще была очевидна. По словам д'Орбиньи, музыка на воскресной мессе в Сан-Хавьере была лучше той, которую он слышал в самых богатых городах Боливии. [23] [24] Население миссий Чикитании достигло минимума около 15 000 жителей в 1830 году. [4] В 1842 году граф де Кастельно посетил этот район и, говоря о церкви в Санта-Ана-де-Веласко, заявил: «Это прекрасное здание, окруженное садами, представляет собой один из самых впечатляющих видов, которые только можно себе представить». [21]
Однако к 1851 году система сокращения миссий исчезла. Метисы , которые переехали в этот район в поисках земли, начали превосходить по численности коренное население . Начиная с создания провинции Хосе Мигель де Веласко в 1880 году, Чикитания была разделена на пять административных единиц. С каучуковым бумом на рубеже веков в эти районы пришло больше поселенцев и основало большие асьенды , переместив экономическую деятельность вместе с коренными народами из городов. [21]
В 1931 году духовное управление миссиями было передано немецкоговорящим францисканским миссионерам. Церковный контроль вернулся в этот район с созданием Апостольского викариата Чикитос в Сан-Игнасио в том же году. Церкви не только служат метисам, проживающим в деревнях, но и представляют собой духовные центры для немногих оставшихся коренных народов, живущих на периферии. [25]
В 1972 году швейцарский архитектор и тогдашний иезуитский священник Ганс Рот начал масштабный проект реставрации миссионерских церквей и многих колониальных зданий, которые были в руинах. Эти церкви существуют в их нынешнем виде благодаря усилиям Рота, который работал над реставрацией с несколькими коллегами и многими местными жителями до своей смерти в 1999 году. Реставрационные работы продолжались спорадически до начала 21-го века под местным руководством.
Шесть из сокращений были включены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1990 году. Церкви Сан-Игнасио-де-Веласко, Сантьяго-де-Чикитос и Санто-Корасон были реконструированы с нуля и не являются частью Всемирного наследия. В Сан-Хуан-Баутиста остались только руины. ЮНЕСКО включило объект в список по критериям IV и V, признав адаптацию христианской религиозной архитектуры к местной среде и уникальную архитектуру, выраженную в деревянных колоннах и перилах . Недавно ИКОМОС , Международный совет по памятникам и достопримечательностям, предупредил, что традиционный архитектурный ансамбль, составляющий объект, стал уязвимым после аграрных реформ 1953 года, которые поставили под угрозу хрупкую социально-экономическую инфраструктуру региона. На момент номинации объект Всемирного наследия находился под защитой комитета Pro Santa Cruz , Cordecruz , [nb 4] Plan Regulador de Santa Cruz , [nb 5] и местных мэрий городов-миссионеров. [2]
Первоначально основанная в 1691 году, миссия Сан-Хавьер была первой из миссий, перечисленных в списке Всемирного наследия. В 1696 году из-за вторжения паулистов из Бразилии на востоке миссия была перемещена к реке Сан-Мигель. В 1698 году она была перемещена ближе к Санта-Крус, но в 1708 году была перемещена для защиты индейцев от испанцев. Первоначальными жителями Сан-Хавьера были представители племени пинока . Церковь была построена между 1749 и 1752 годами швейцарским иезуитом и архитектором отцом Мартином Шмидом . Школа и церковь, а также другие характеристики жилой архитектуры, все еще видны сегодня в деревне. Сан-Хавьер был восстановлен Гансом Ротом между 1987 и 1993 годами. [3] [9] [26]
Миссия Сан-Рафаэль-де-Веласко была второй миссией, построенной из шести, включённых в список Всемирного наследия. Основанная в 1695 году иезуитами отцом Хуаном Баутистой Зеа и отцом Франсиско Эрвасом, она несколько раз переносилась. Миссию пришлось перенести в 1701 и 1705 годах из-за эпидемий в регионе. В 1719 году миссия была перенесена ещё раз из-за пожара. Отец Мартин Шмид построил церковь между 1747 и 1749 годами, которая сохранилась. Сан-Рафаэль-де-Веласко была восстановлена между 1972 и 1996 годами в рамках реставрационного проекта Ганса Рота. [3] [9] [26]
Основанная в 1698 году иезуитами отцом Фелипе Суаресом и отцом Дионосио Авилой, миссия Сан-Хосе-де-Чикитос была третьей миссией, построенной из тех, что входят в список Всемирного наследия. Сначала в миссии проживало племя пенока . Церковь была построена между 1745 и 1760 годами неизвестным архитектором. Она построена из камня, в отличие от других миссионерских церквей в этом районе, которые были построены из местного самана и дерева. Миссия является одной из четырех, которые остались на своем первоначальном месте. Погребальная часовня (1740), церковь (1747), колокольня (1748), дом для священников ( colegio ) и мастерские (обе 1754) все еще существуют и были отреставрированы по проекту реставрации Ганса Рота между 1988 и 2003 годами. Реставрационные работы продолжаются. [3] [9] [26]
Четвертая миссия в Объекте Всемирного наследия, миссия Консепсьон , была первоначально основана в 1699 году иезуитскими священниками отцом Франсиско Лукасом Кабальеро и отцом Франсиско Эрвасом. Соседняя миссия, Сан-Игнасио-де-Букокас, была включена в 1708 году. Миссия была перемещена три раза: в 1707, 1708 и 1722 годах. Миссия была заселена чикитанос , крупнейшим племенем в регионе. Церковь миссии была построена между 1752 и 1756 годами отцом Мартином Шмидом и отцом Иоганном Месснером. С 1975 по 1996 год миссия была реконструирована в рамках проекта реставрации Ганса Рота. [3] [9] [26]
Пятая миссия в объекте Всемирного наследия, миссия Сан-Мигель-де-Веласко , была основана иезуитами отцом Фелипе Суаресом и отцом Франсиско Эрвасом в 1721 году. Сан-Мигель был ответвлением миссии Сан-Рафаэль-де-Веласко, где население стало слишком большим. Церковь миссии была построена между 1752 и 1759 годами, вероятно, отцом Иоганном Месснером, соратником или учеником отца Мартина Шмида. Церковь была восстановлена Гансом Ротом между 1979 и 1983 годами. [3] [9] [26]
Миссия Санта-Ана-де-Веласко была последней миссией, включённой в список Всемирного наследия. Она была основана священником-иезуитом отцом Джулианом Кноглером в 1755 году. Первоначальными коренными жителями миссий были племена коварека и куруминака , которые говорили на диалектах языка отуке . [27] Церковь миссии была спроектирована после изгнания иезуитов между 1770 и 1780 годами неизвестным архитектором и построена полностью коренным населением. Комплекс, состоящий из церкви, колокольни, ризницы и покрытой травой площади, выстроенной домами, считается наиболее верным первоначальному плану иезуитских сокращений. Начиная с 1989 года и до 2001 года миссия прошла частичную реставрацию усилиями Ганса Рота и его команды. [3] [9] [26]
В своем проекте сокращений иезуиты вдохновлялись «идеальными городами», описанными в таких работах, как «Утопия» и «Аркадия» , написанных соответственно английскими философами XVI века Томасом Мором и Филиппом Сиднеем . У иезуитов были определенные критерии для мест строительства: места с большим количеством древесины для строительства; достаточное количество воды для населения; хорошая почва для сельского хозяйства; и безопасность от наводнений в сезон дождей. Хотя большинство миссий в Чикитании были перемещены по крайней мере один раз во времена иезуитов, четыре из десяти городов остались на своих первоначальных местах. [2] [4] Дерево и саман были основными материалами, используемыми при строительстве поселений.
Архитектура и внутренняя планировка этих миссий следовали схеме, которая была повторена позже с некоторыми вариациями в остальных миссионерских сокращениях . В Чикитосе старейшая миссия, Сан-Хавьер, легла в основу организационного стиля, который состоял из модульной структуры, [nb 6] центр был образован широким прямоугольным квадратом, с церковным комплексом на одной стороне и домами жителей на трех оставшихся сторонах. Централизованная организация иезуитов диктовала определенное единообразие мер и размеров. Несмотря на то, что они были основаны на одной и той же базовой модели, города Чикитоса, тем не менее, демонстрируют заметные различия. Например, ориентация поселений по сторонам света различалась и определялась индивидуальными обстоятельствами. [2] [28] [nb 7]
Площадь представляла собой почти квадратную область размером от 124 на 148 метров (407 футов × 486 футов) в старых городах Сан-Хавьер и Сан-Рафаэль-де-Веласко до 166 на 198 метров (545 футов × 650 футов) в Сан-Игнасио-де-Веласко. Поскольку они использовались для религиозных и гражданских целей, это были открытые пространства, свободные от растительности, за исключением нескольких пальм, окружающих крест в центре площади. Вечнозеленые пальмы, символизирующие вечную любовь, [28] намеренно внимали Псалму 92:12. [29] Четыре часовни, обращенные к центральному кресту, были размещены по углам площади и использовались в процессиях . Почти не осталось остатков часовен на местах миссий, поскольку площади впоследствии были перепроектированы, чтобы отразить республиканский и метисский образ жизни, распространенный после периода иезуитов. Большинство из них также подверглись недавнему расширению. Были посажены деревья и кустарники, а в некоторых случаях были возведены памятники. Из первоначальных десяти миссий только площадь в Санта-Ана-де-Веласко не демонстрирует серьезных изменений, представляя собой, как и в колониальные времена, открытое травянистое пространство. [28]
Дома туземцев имели вытянутую планировку и были расположены параллельными линиями, простирающимися от главной площади в трех направлениях. Те, что выходили на площадь, изначально занимали вожди коренных племен, и часто были больше. Архитектура этих домов была простой, состоящей из больших комнат (6x4 метра), стен толщиной до 60 сантиметров (2 фута) и крыши из тростника ( caña ) и дерева ( cuchi ), которая достигала высоты 5 м (16 футов) в центре. Двойные двери и открытые галереи обеспечивали защиту от стихии. Последние имели социальную функцию как места встреч вплоть до наших дней. [30]
За последние 150 лет эта планировка была заменена обычной испанской колониальной архитектурой больших квадратных блоков с внутренними двориками . Остатки первоначального дизайна все еще можно увидеть в Сан-Мигель-де-Веласко, Сан-Рафаэль-де-Веласко и Санта-Ана-де-Веласко, местах, которые не были так сильно подвержены модернизации, как другие поселения. [28]
Вдоль четвертой стороны площади располагались религиозные, культурные и торговые центры городов. Помимо церкви, которая доминировала над комплексом, там должны были быть часовня - погребальная , башня и colegio или «школа», [nb 8], соединенные стеной вдоль стороны площади. За стеной и вдали от площади должно было быть патио с жилыми помещениями для священников или посетителей, комнаты для заседаний городского совета, для музыки и хранения, а также мастерские, которые часто располагались вокруг второго патио. За зданиями, вероятно, были обнаружены огород, окруженный стеной, и кладбище. Кладбища и мастерские полностью исчезли из миссионерских поселений, в то время как другие элементы церковного комплекса все еще сохранились в разной степени. Две каменные башни (в Сан-Хуан-Баутиста и Сан-Хосе-де-Чикитос) и одна из самана (в Сан-Мигель-де-Веласко) можно проследить до времен иезуитов. Другие — более поздней постройки или результат консервационных и реставрационных работ, начатых Ротом в конце XX века. Многие из них представляют собой высокие деревянные конструкции, открытые со всех сторон. Из школ иезуитов полностью сохранились только школы в Сан-Ксавьере и Консепсьоне. Как и дома коренных жителей, здания церковного комплекса были одноуровневыми. [nb 9]
После того, как поселение было основано, миссионеры, работая с местным населением, начали возводить церковь, которая служила образовательным, культурным и экономическим центром города. Первоначальная церковь в каждой миссии (за исключением Санта-Ана-де-Веласко) была временной, по сути, не более чем часовней, и строилась как можно быстрее из местной древесины, без украшений, за исключением простого алтаря. Шедевры иезуитов, которые мы видим сегодня, были возведены спустя несколько десятилетий после основания поселений. Отец Мартин Шмид, швейцарский священник и композитор , был архитектором по крайней мере трех из этих миссионерских церквей: Сан-Ксавьер, Сан-Рафаэль-де-Веласко и Консепсьон. Шмид объединил элементы христианской архитектуры с традиционным местным дизайном, чтобы создать уникальный стиль барокко - метисы. Шмид поместил цитату из Бытия 28:17 [31] над главным входом каждой из трех церквей. В Сан-Ксавьер цитата на испанском языке: CASA DE DIOS Y PUERTA DEL CIELO ; и на латыни в двух других церквях: DOMUS DEI ET PORTA COELI , что означает Дом Божий и врата небесные . [26]
Строительство отреставрированных церквей, которые мы видим сегодня, приходится на период между 1745 и 1770 годами и характеризуется использованием местных природных материалов, таких как дерево, использованное в резных колоннах, кафедрах и наборах ящиков. Художественные украшения добавлялись даже после изгнания иезуитов в 1767 году, примерно до 1830 года. [26] Некоторые алтари покрыты золотом. Часто стены миссионерских церквей были сделаны из самана, того же материала, который использовался для домов туземцев. В Сан-Рафаэль-де-Веласко и Сан-Мигель-де-Веласко на стенах также использовалась слюда, придавая им переливающийся эффект. Строительство церкви в Сан-Хосе-де-Чикитос является исключением: вдохновленная неизвестной барочной моделью, она имеет каменный фасад. Единственный другой пример, где камень использовался в больших масштабах, — это строительство Сан-Хуан-Баутиста, хотя от нее остались только руины башни. [26]
Все церкви состоят из деревянного скелета с колоннами, закрепленными в земле, что обеспечивало устойчивость здания и поддерживало покрытую черепицей крышу. Глинобитные стены были размещены прямо на земле, практически независимо от деревянной конструкции, и не имели никакой поддерживающей роли. Портики и большая крыша крыльца обеспечивали защиту от сильных тропических дождей. Пол был покрыт плиткой , которая, как и крыша, была произведена на местных плиточных заводах. Церкви имеют вид амбара, хотя и монументального размера (ширина: 16–20 метров (52–66 футов), длина: 50–60 метров (160–200 футов), высота: 10–14 метров (33–46 футов)) с вместимостью более 3000 человек, с широкой структурой и отличительными низко свисающими карнизами . Этот стиль также очевиден в методе строительства домов местных общин. [26]
Строительство церкви потребовало значительных усилий со стороны общины и привлечения сотен местных плотников. [13] Отец Хосе Кардьет описал процесс: [32]
Все эти здания сделаны иначе, чем те, что сделаны в Европе: потому что сначала строится крыша, а потом стены. Сначала большие стволы деревьев закапываются в почву, они обрабатываются теслом . Над ними они помещают балки и подоконники; а над ними стропила и замки, жести и крышу; после этого помещаются фундаменты из камня, и примерно в 2 или 3 пролета над поверхностью почвы, и отсюда вверх они помещают стены из самана. Деревянные стволы или столбы, которые называются горконами, остаются в центральной части стен, неся на себе весь вес крыши и никакого веса на стены. В центральных нефах и в том месте, где будет размещена стена, делаются отверстия глубиной 9 футов, и с помощью архитектурных машин они вставляют вырезанные горконы в виде колонн. 3 метра (9 футов) остаются внутри почвы и не вырезаются, и сохраняют часть корней деревьев для большей прочности, и эти части обжигаются, чтобы они могли противостоять влажности.
Стены были украшены карнизами , молдингами , пилястрами и иногда глухими аркадами . Сначала стены были полностью оштукатурены смесью глины, песка, извести и соломы, как внутри, так и снаружи. Краска в земляных тонах была нанесена на известковую побелку , и были нарисованы орнаменты, включающие элементы флоры и фауны, а также ангелов, святых и геометрические узоры. Как отмечалось выше, в некоторых случаях слюда использовалась для украшения стен, колонн и деревянных изделий. Большие овальные окна « oeil-de-boeuf », окруженные рельефными лепестками, над главными дверями являются характерной чертой. [13]
Церкви имели три прохода, разделенные деревянными колоннами, часто соломоновыми колоннами , резными с витыми каннелюрами, напоминающими те, что на балдахине Святого Петра в соборе Святого Петра в Риме . До недавнего времени не было скамей , поэтому прихожанам приходилось преклонять колени или сидеть на полу. Разнообразные прекрасные произведения искусства украшают внутреннюю часть церквей, в частности их алтари , которые иногда покрываются золотом, серебром или слюдой. Особенно примечательны кафедры, сделанные из ярко окрашенного дерева и поддерживаемые резными сиренами . Кафедра в церкви Сан-Мигель-де-Веласко украшена мотивами, полученными из местной растительности. Элементы, характерные для миссий Чикитос, присутствуют и в других украшениях. Алтари церквей Сан-Ксавьер и Консепсьон включают изображения известных иезуитов вместе с коренными народами. Осталось несколько оригинальных скульптур в ретабло, часто изображающих Мадонн , распятие и святых, вырезанных из дерева и затем раскрашенных. Эти скульптуры демонстрируют уникальный стиль региона Чикитос, отличающийся от стиля редукций в Парагвае или боливийских нагорьях. Традиция резьбы фигур сохранилась до наших дней в мастерских, где резчики изготавливают колонны, фиалии и окна для новых или отреставрированных церквей или часовен в этом районе. Кроме того, резчики изготавливают декоративных ангелов и другие фигуры для туристического рынка. [13]
Миссионерские церкви являются настоящими архитектурными достопримечательностями этого района. Ганс Рот инициировал важный проект реставрации этих миссионерских церквей в 1972 году. В Сан-Хавьере , Сан-Рафаэль-де-Веласко , Сан-Хосе-де-Чикитос , Консепсьоне , Сан-Мигель-де-Веласко и Санта-Ана-де-Веласко эти церкви подверглись тщательной реставрации. В 1960-х годах церковь Сан-Игнасио-де-Веласко (не входящая в список Всемирного наследия ЮНЕСКО) была заменена современной постройкой; в 1990-х годах Ганс Рот и его коллеги провели реставрацию, максимально приближенную к оригинальным зданиям. В дополнение к церквям, Рот построил более сотни новых зданий, включая школы и дома. Он также основал музеи и архивы. [25]
Рот исследовал и восстановил оригинальные методы, которые использовались для строительства церквей до реставраций. Он установил новую инфраструктуру здания, включая лесопилки, слесарные мастерские, столярные и ремонтные мастерские, а также обучил местных жителей традиционным ремеслам. В проекте помогали европейские волонтеры, некоммерческие организации, католическая церковь и Боливийский институт обучения (IBA).
Рот убедил местных жителей в важности реставрационных работ, которые требовали большой рабочей силы: обычно для восстановления церкви требовалось от 40 до 80 рабочих в городах с населением от 500 до 2000 человек. Усилия свидетельствуют о силе и приверженности уникальному общему наследию, присутствующему в городах. Эта реставрация привела к возрождению местных традиций и квалифицированной рабочей силы. [32] [nb 10]
Сокращения представляли собой самодостаточные коренные общины численностью 2000–4000 жителей, обычно возглавляемые двумя иезуитскими священниками и кабильдо (городским советом и касиком (вождем племени), которые сохраняли свои функции и играли роль посредников между коренными народами и иезуитами. [4] [33] Однако степень, в которой иезуиты контролировали коренное население, за которое они несли ответственность, и степень, в которой они позволяли функционировать коренной культуре, является предметом споров, а социальная организация сокращений по-разному описывалась как утопии джунглей , с одной стороны, и теократические режимы террора, причем первое описание гораздо ближе к истине. [8]
Многие индейцы, которые присоединились к миссиям, искали защиты от португальских работорговцев или системы энкомьенд испанских конкистадоров . В редукциях туземцы были свободными людьми. Земля в миссиях была общей собственностью. После брака отдельные участки выделялись вновь созданным семьям. [3] Для иезуитов цель всегда была одной и той же: создать города в гармонии с раем, где они столкнулись с коренными народами. [20] [34]
Хотя поселения официально входили в состав вице-королевства Перу через Королевскую Аудиенсию Чаркаса и епархии Санта-Крус в церковных делах, их удаленность сделала их фактически автономными и самодостаточными. Еще в 1515 году францисканский монах Бартоломе де лас Касас инициировал «закон об иностранцах» для «индейцев», и ни одному белому или черному человеку, кроме иезуитов и властей, не разрешалось жить в миссиях. Торговцам разрешалось оставаться максимум на три дня. [2] [4]
Иезуиты быстро выучили языки своих подданных, что облегчило миссионерскую работу и способствовало успеху миссий. Хотя изначально каждая миссия задумывалась как дом для одного конкретного племени, в Чикитании проживало множество племенных семей, и часто они собирались рядом друг с другом в одной и той же миссии. Согласно отчету 1745 года, из 14 706 человек, проживающих в миссиях, 65,5% говорили на языке чикитано , 11% на языке араваков , 9,1% на языке отуки , 7,9% на языке замукос , 4,4% на языке чапакура и 2,1% на языке гуарани . [11] Однако следует понимать, что к этому времени большинство жителей этих миссий говорили на языке чикитано как на втором языке. Такое этническое разнообразие является уникальным среди иезуитских миссий в Америке. [10] Отражая точку зрения колониальных держав, иезуитские записи различают только христианских и нехристианских индейцев. [11] В конце концов, горготоки , официальное название языка, на котором говорило племя чикитано, стал языком межнационального общения миссионерских поселений, и многочисленные племена были культурно объединены в этническую группу чикитано. [2] [3] [33] К 1770 году, в течение трех лет после изгнания иезуитов, испанские власти ввели новую политику принудительной «кастильизации» или «испанизации» языка, тем самым вызвав сокращение числа носителей родных языков. [35]
Традиционно большинство племен чикитос занимались подсечно-огневым земледелием , выращивая кукурузу и юку в небольших масштабах. [11] После контакта с испанцами также выращивались какао и рис . Охота и рыбная ловля обеспечивали дополнительное питание в сухой сезон. Иезуиты ввели скотоводство. [3] [16]
В каждом поселении один из иезуитов отвечал за церковные дела, а другой занимался коммерческими делами и общим благосостоянием общины. Как писал швейцарский священник, музыкант и архитектор Фр. Мартин Шмид в письме 1744 года из Сан-Рафаэля: [4]
«...священники-миссионеры... не только приходские священники, которые проповедуют, исповедуют и управляют душами, они также несут ответственность за жизнь и здоровье своих прихожан и должны обеспечивать все необходимое для своих городов, потому что душа не может быть спасена, если тело умирает. Поэтому миссионеры являются городскими советниками и судьями, врачами, кровопускателями, каменщиками, плотниками, кузнецами, слесарями, сапожниками, портными, мельниками, пекарями, поварами, пастухами, садовниками, художниками, скульпторами, токарями, каретниками, кирпичниками, гончарами, ткачами, кожевниками, изготовителями воска и свечей, жестянщиками и любыми ремесленниками, которые могут потребоваться в республике».
Иезуиты управляли рабочей силой, внедрением новых технологий и распределением товаров. Они определили, что каждая семья получает все необходимое для жизни. Иезуиты не полагались на пожертвования, потому что по праву священники получали фиксированный доход (обычно недостаточный для их нужд) от общины для поддержки своей работы. Процветающая экономика в сокращениях позволила им экспортировать излишки товаров во все части Верхнего Перу, хотя, по иронии судьбы, не в Парагвай — регион, которого иезуиты больше всего хотели достичь. Доход использовался для выплаты королевских податей и покупки товаров, которых не было на месте, таких как книги, бумага и вино, из таких далеких мест, как Европа. [4] В самих миссиях деньги не использовались. [3] Это заложило основу веры в то, что иезуиты охраняют огромные богатства, приобретенные с помощью местного труда. В действительности общины были экономически успешными, но вряд ли представляли собой какой-либо важный источник дохода для ордена иезуитов. [8]
Все жители, включая молодых и пожилых, были подчинены графику чередования работы, религиозной практики и отдыха. По словам д'Орбиньи, жители миссий Чикитос пользовались значительно большей свободой, чем жители миссий Мохос. Также на религиозную практику уходило меньше времени. [33] Иезуиты обучали новообращенных различным искусствам. Они очень быстро учились и вскоре стали искусными плотниками, художниками, ткачами, скульпторами и ремесленниками. В каждом поселении был свой собственный набор ремесленников; в результате, в дополнение к касикам, появился новый социальный класс ремесленников и мастеров. Эта группа и остальное население, которое работало в основном в сельском хозяйстве или скотоводстве, были представлены двумя алькальдами . [33] Первоначально основными коммерческими продуктами были мед, йерба мате , соль, тамаринд , хлопок, обувь и кожа. [4] Позже ремесленники экспортировали музыкальные инструменты, литургические предметы, четки и серебряные изделия. [4]
Музыка играла особую роль во всех аспектах жизни и в евангелизации коренных народов. [3] [36] Осознавая музыкальные способности индейцев, иезуиты отправили в Южную Америку важных композиторов, руководителей хоров и производителей музыкальных инструментов. Самым известным, вероятно, был итальянский композитор эпохи барокко Доменико Циполи , работавший в редукции в Парагвае. Отец Иоганн Меснер и отец Мартин Шмид , два миссионера-иезуита с музыкальным талантом, отправились в Чикитанию. [nb 11] Шмид в частности был ответственен за то, что это мастерство было развито до такой высокой степени, что выступали полифонические хоры, а целые оркестры играли барочные оперы на самодельных инструментах. Он руководил производством скрипок, арф, флейт и органов, а также писал и копировал мессы, оперы и мотеты. Он построил орган с шестью регистрами в Потоси, разобрал его, перевез его на мулах на расстояние в 1000 километров (620 миль) по трудной дороге в отдаленную миссию Санта-Ана-де-Веласко и собрал его там вручную. Он все еще используется. Иезуиты использовали музыкальные уроки как первый шаг к христианизации туземцев. [3] [23]
Как писал Шмид, который также выступал в качестве композитора, в письме 1744 года из Сан-Рафаэль-де-Веласко: [4]
„“...Во всех этих городах уже слышны звуки моих органов. Я сделал кучу всевозможных музыкальных инструментов и научил индейцев играть на них. Не проходит ни одного дня, чтобы в наших церквях не звучали песни... и я пою, играю на органе, цитре, флейте, трубе, псалтыре и лире, в высоком и низком ладу. Все эти музыкальные формы искусства, которые я частично игнорировал, я могу теперь практиковать и обучать им детей туземцев. Ваше преподобие могли бы здесь наблюдать, как дети, которых всего год назад вырвали из джунглей, вместе со своими родителями сегодня умеют хорошо и с абсолютно четким ритмом петь, играют на цитре, лире и органе и танцуют с точными движениями и ритмом, чтобы они могли соревноваться с самими европейцами. Мы обучаем этих людей всем этим мирским вещам, чтобы они могли избавиться от своих грубых обычаев и походить на цивилизованных людей, предрасположенных к принятию христианства.”
Некоторые иезуитские учреждения все еще существуют в Чикитании. Например, города Сан-Рафаэль-де-Веласко , Сан-Мигель-де-Веласко , Санта-Ана-де-Веласко и Сан-Игнасио-де-Веласко имеют функционирующие городские советы ( кабильдос ), а касики и могильщик все еще сохраняют свои полномочия. [4] Большинство населения Чикитании — убежденные католики; космовидение Чикитано теперь является лишь смутно понимаемой мифологией для его жителей. В период с 1992 по 2009 год население Сан-Хавьера и особенно Консепсьона утроилось, а в Сан-Игнасио-де-Веласко , который сейчас является самым быстрорастущим муниципалитетом региона, — более чем удвоилось . В других миссионерских городах население также увеличилось, хотя и в меньших масштабах. По состоянию на 2011 год в Сан-Хосе-де-Чикитос, Сан-Хавьере и Консепсьоне проживает около 10 000 жителей; а в Сан-Игнасио-де-Веласко, крупнейшем городе в Чикитании, проживает около 35 000 человек, и теперь там находится кампус национального университета. С другой стороны, в Санта-Ана-де-Веласко в настоящее время проживает всего несколько сотен человек. [37] Более отдаленные поселения Сантьяго-де-Чикитос и Санто-Корасон также довольно малы. По разным данным, в Боливии численность этнических чикитанос составляет от 30 000 до 47 000 человек, из которых менее 6000 — в основном пожилые люди — все еще говорят на языке оригинала. Только несколько сотен являются монолингвами на языке чикитано . [38]
Экономически район зависит от сельского хозяйства. Кукуруза , рис, юка , хлопок и сердцевина пальмы производятся и экспортируются. В последние годы широкое развитие получили скотоводство и промышленная переработка молока и сыра. Дополнительный доход приносят ремесла, часто вырезанные из дерева с использованием тех же техник, что и в колониальные времена. [6] С момента запуска Jesuit Mission Circuit — маркетингового бренда для продвижения регионального туризма [nb 12] — в 2005 году ремесло и туризм стали тесно связаны.
Музыкальные фестивали и концерты, регулярно проводимые в бывших миссионерских городах Чикитос, свидетельствуют о живом наследии этой формы искусства. [23] [39] [40] Некоторые из оригинальных инструментов и скульптур, созданных отцом Мартином Шмидом и его учениками, сохранились в небольших музеях в миссионерских городах, особенно в Консепсьоне, где также находится музыкальный архив. В Сан-Ксавьере, Сан-Рафаэле-де-Веласко и Санта-Ана-де-Веласко сохранились три оригинальные арфы времен иезуитов. [41] В церкви в Санта-Ана-де-Веальско также находится единственный оригинальный орган в Чикитос, перевезенный туда из Потоси на муле в сопровождении Шмида в 1751 году. [3] Более дюжины оркестров и хоров, объединенных Системой вокалистов и оркестров (SICOR), разбросаны по этой местности. [42] [43] [nb 11]
С 1996 года некоммерческая организация Asociacion Pro Arte y Cultura (APAC) организует проводимый раз в два года Международный фестиваль музыки Renacentista y Barroca Americana «MISIONES DE CHIQUITOS» . [39]
Начиная с 1975 года, реставрационные работы в церкви (ныне собор) Консепсьон обнаружили более 5000 музыкальных партитур XVII и XVIII веков. Позже еще 6000 партитур были найдены в Моксосе и несколько тысяч дополнительно в Сан-Хавьере. Некоторые из этих произведений были интерпретированы на фестивалях 2006 и 2008 годов. Статистика этих фестивалей за эти годы выглядит следующим образом: [39]
Фестиваль проводится на определенных Plazas Misionales (среди прочих мест), обычно размещаемых в церквях, а также на главной площади Санта-Крус. В одном из мероприятий соревнуются оркестры разных стран. Один из местных оркестров, Orquesta Urubicha , состоит из людей, уроженцев бывших миссий, которые используют инструменты, которые они изготавливают сами по чертежам, оставленным иезуитскими миссионерами.
Вскоре после начала реставрационных работ потенциал туризма в миссиях был оценен в отчете [nb 13], опубликованном ЮНЕСКО в 1977 году. [2]
Для продвижения миссий как туристического направления туристические агентства, торгово-промышленные палаты, мэры городов, коренные общины и другие учреждения организовали Lanzamiento mundial del Destino Turístico "Chiquitos", Misiones Jesuíticas de Bolivia , пятидневное туристическое мероприятие [nb 14], которое длилось с 23 по 27 марта 2006 года. [44] Журналистам и международным туроператорам показали важные туристические достопримечательности и познакомили с культурой посредством посещения музеев, местных мастерских, различных концертов, национальных танцев, торжественных месс, шествий, фестивалей ремесел и местной кухни. Первоначальной целью организаторов было увеличить количество туристов с 25 000 до 1 миллиона в год за десятилетний период, что принесло бы 400 миллионов долларов дохода. [45] [46] Впоследствии, в условиях отсутствия поддержки со стороны правительства Боливии и спада национальной и местной экономики, была поставлена более скромная цель — привлекать от 200 000 до 250 000 человек в год.
Туризм в настоящее время является важным источником дохода для региона, составляющим в одном только муниципалитете Консепсьон 296 140 долларов США или 7,2% от годового валового продукта. Дополнительные 40 000 долларов США или 1% поступают от ремесел. [47] Согласно отчету, опубликованному «Coordinadora Interinstitucional de la Provincia Velasco» в 2007 году, 17 381 человек посетили Сан-Игнасио-де-Веласко, крупнейший город в регионе, в качестве туристов в 2006 году. Около 30% из них приехали из-за пределов Боливии. Главной достопримечательностью для туристов являются близлежащие миссии Сан-Мигель-де-Веласко, Сан-Рафаэль-де-Веласко и Санта-Ана-де-Веласко. [nb 15] Туризм в Сан-Игнасио-де-Веласко принес 7 821 450 боливиано дохода в 2006 году . [48] Доход от туризма, по-видимому, транслируется в улучшение инфраструктуры, хотя высказывались критические замечания о том, что выделенные средства не всегда достигают своих предполагаемых пунктов назначения. Помимо культурного туризма в миссионерской цепи и музыкальных фестивалей, регион предлагает множество природных достопримечательностей, таких как реки, лагуны, горячие источники , пещеры и водопады, хотя нет инфраструктуры для поддержки туризма в этом отношении.
Многие элементы ранних дней иезуитских миссий показаны в фильме «Миссия» , хотя фильм пытается изобразить жизнь в миссиях гуарани в Парагвае, а не в миссиях чикитос, которые были значительно более культурно выразительными. События вокруг изгнания иезуитов (Extrañamiento) изображены в пьесе Фрица Хохвальдера Das heilige Experiment ( Сильные одиноки ). Оба фильма происходят в Парагвае. Было высказано предположение [49] , что Das heilige Experiment вызвал интерес в 20 веке среди ученых к забытым иезуитским миссиям.
Иезуитские миссии в соседних странах
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Bei der Aufhebung der Jesuitenmissionen werden ua folgende Besitzungen inventarisiert:...
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ) [ постоянная мертвая ссылка ]Из первоисточников, т. е. составленных самими иезуитами в период с 1691 по 1767 год, тех, которые были тщательно исследованы (многие еще не исследованы досконально), немного. Наиболее полезной является монументальная Historia General de la Compañía de Jesús en la Provincia del Perú: Crónica anómina de 1600 que trata del establecimiento y misiones de la Compañía de Jesús en los países de habla española en la América meridional , vol. II, под редакцией Франсиско Матеоса (Мадрид: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1944). Также важен неотредактированный архив переписки иезуитов Парагвая за 1690–1718 годы. Известные под общим названием «Cartas a los Provinciales de la Provincia del Paraguay 1690-1718», эти рукописи хранятся в Архиве иезуитов Аргентины в Буэнос-Айресе, где также содержатся бесценные анналы Парагвайской провинции Общества Иисуса, охватывающие 1689–1762 годы. Немецкое издание Фр. Книга Джулиана Кноглера Inhalt einer Beschreibung der Missionen deren Chiquiten, Archivum Historicum Societatis Jesu, 39/78 (Рим: Компания Иисуса, 1970) незаменима, как и его отчет Relato sobre el país y la nación de los Chiquitos en las Indias Occidentales o América. del Sud y en la misiones en su territorio , сокращенную версию которого см. в Werner Hoffman, Las misiones jesuíticas entre los chiquitanos (Буэнос-Айрес: Fundación para la Educación, la Ciencia y la Cultura, 1979). о. Breve noticia de las Missiones, peregrinaciones apostólicas, trabajos, sudor, y sangre vertida, en obsequio de la fe, de el venente pasre Augustín Castañares, de la Compañía de Jesús, insigne Missionero de la Provincia del Paraguay, en las Missiones Хуана де Монтенегро де Чикитос, Самукос, и в конечном итоге в миссии лос-инфиелес Матагуайос , (Мадрид: Мануэль Фернандес, импрессор Верховного совета инквизиции, преподобный Камара Апостолика, и дель Конвенто де лас Сеньора де ла Инкарнасьон, в Каба Бакса, 1746) и о. Ценна также книга Хуана Патрисио Фернандеса «История миссий индейцев, que llaman chiquitos, que están a Cargo de los papres de la Compañía de Jesús de la provincia del Paraguay» (Мадрид: Мануэль Фернандес, импрессор де Либрос, 1726 г.). Существуют и другие первоисточники, которые еще не исследованы, большинство из которых заархивированы в Кочабамбе, Сукре и Тарихе (в Боливии); Буэнос-Айрес, Кордова и Тукуман (в Аргентине); Асунсьон (Парагвай); Мадрид; и Рим.
Ссылки на многие другие можно найти в обширной библиографии, предложенной Роберто Томикой Чарупой, OFM, в La Primera Evangelización en las Reducciones de Chiquitos, Боливия (1691-1767) , стр. 669–714.
Путеводитель по иезуитским миссиям Чикитоса от Wikivoyage