Бартоломе де лас Касас , ОП ( США : / l ɑː s ˈ k ɑː s ə s / lahss KAH -səss ; испанский: [baɾtoloˈme ðe las kasas] ; 11 ноября 1484[1]– 18 июля 1566) был испанским священнослужителем, писателем и активистом, наиболее известным по своей работе в качестве историка и социального реформатора. Он прибыл наЭспаньолукак мирянин, затем сталдоминиканскиммонахом. Он был назначен первымепископом-резидентом Чьяпасаи первым официально назначенным «Защитником индейцев». Его обширные труды, наиболее известные из которых«Краткий отчет об уничтожении Индий»и«История Индии», описывают первые десятилетия колонизацииКарибских островов. Он описывал и ругал зверства, совершенные конкистадорамипротивкоренных народов.[2]
Прибыв одним из первых испанских поселенцев в Америку, Лас Касас изначально участвовал в колониальной экономике, основанной на принудительном труде коренных народов, но в конечном итоге почувствовал себя обязанным противостоять злоупотреблениям, чинимым европейскими колонистами в отношении коренного населения. [3] В 1515 году он отказался от своих индейских рабочих и энкомьенды . Затем он выступал перед Карлом V в защиту прав коренных народов. В своих ранних работах он выступал за использование африканских рабов для замены труда коренных народов. [4] Он делал это, не зная, что португальцы вели «жестокие и несправедливые войны во имя распространения веры». [5] Позже в жизни он отказался от этой позиции, поскольку считал обе формы рабства одинаково неправильными. [6]
В 1522 году Лас Касас попытался запустить новый вид мирного колониализма на побережье Венесуэлы , но эта затея провалилась. Затем он вступил в доминиканский орден и стал монахом, оставив общественную жизнь на десятилетие. Он отправился в Центральную Америку , выступая в качестве миссионера среди майя Гватемалы и участвуя в дебатах среди колониальных церковников о том, как лучше всего обратить туземцев в христианскую веру .
Вернувшись в Испанию, чтобы набрать больше миссионеров, он продолжил лоббировать отмену энкомьенды , одержав важную победу с принятием Новых законов в 1542 году. Он был назначен епископом Чьяпаса , но прослужил недолгое время, прежде чем был вынужден вернуться в Испанию из-за сопротивления Новым законам со стороны энкомендеро и конфликтов с испанскими поселенцами из-за его проиндейской политики и активистской религиозной позиции. Он служил при испанском дворе до конца своей жизни; там он имел большое влияние на вопросы, связанные с Индией. В 1550 году он участвовал в дебатах в Вальядолиде , в которых Хуан Хинес де Сепульведа утверждал, что индейцы были менее чем людьми, и требовали, чтобы испанские хозяева стали цивилизованными. Лас Касас утверждал, что они были полностью людьми, и что насильственное подчинение их было неоправданным.
Лас Касас провел 50 лет своей жизни, активно борясь с рабством и колониальным насилием над коренными народами, особенно пытаясь убедить испанский суд принять более гуманную политику колонизации. Хотя ему не удалось полностью изменить взгляды испанцев на колонизацию, его усилия привели к улучшению правового статуса коренных народов и усилению колониального внимания к этике колониализма.
После смерти в 1566 году Лас Касас стал широко почитаем как святой, что привело к открытию дела о его канонизации в Католической церкви .
Бартоломе де лас Касас родился в Севилье 11 ноября 1484 года. [7] На протяжении столетий датой рождения Лас Касаса считался 1474 год; однако в 1970-х годах ученые, проводившие архивные работы, продемонстрировали, что это ошибка, после того как в Архиве генерала Индии были обнаружены записи современного судебного процесса, которые показали, что он родился на десять лет позже, чем предполагалось. [8] Последующие биографы и авторы в целом приняли и отразили эту редакцию. [9] Его отец, Педро де лас Касас, торговец, происходил из одной из семей, которые мигрировали из Франции, чтобы основать христианскую Севилью ; его семья также писалась как Касаус . [10] По словам одного биографа, его семья была потомками конверсо , [11] хотя другие называют их древними христианами, которые мигрировали из Франции. [10] Согласно свидетельству биографа Лас Касаса Антонио де Ремесаля, традиция гласит, что Лас Касас получил лиценциат в Саламанке , но сам Лас Касас не говорит об этом в своих собственных трудах. [12]
Первая встреча Лас Касаса с коренными народами произошла еще до того, как он отплыл в Америку. В своей Historia de las Indias он писал о возвращении Христофора Колумба в Севилью в 1493 году. [13] Лас Касас записал, что видел «семь индейцев» в окружении Христофора Колумба, выставленных в окрестностях церкви Сан-Николас-де-Бари, вместе с «красивыми зелеными попугаями, яркими по цвету» и артефактами коренных народов. [14] Педро де Лас Касас, отец-купец Бартоломе, отправился во вторую экспедицию Христофора Колумба . По возвращении в 1499 году Педро де Лас Касас привез своему сыну «молодого индейца». [15]
Три года спустя, в 1502 году, Лас Касас иммигрировал со своим отцом на остров Эспаньола в составе экспедиции Николаса де Овандо . Лас Касас стал хасендадо и рабовладельцем, получив участок земли в провинции Сибао . [16] Он участвовал в набегах за рабами и военных экспедициях против коренного населения таино на Эспаньоле. [17] В 1506 году он вернулся в Испанию и завершил изучение канонического права в Саламанке. В том же году он был рукоположен в сан дьякона, а затем отправился в Рим, где в 1507 году был рукоположен в светского священника. [18]
В сентябре 1510 года в Санто-Доминго прибыла группа доминиканских монахов во главе с Педро де Кордобой ; потрясенные несправедливостью, которую они видели со стороны рабовладельцев по отношению к индейцам, они решили отказать рабовладельцам в праве на исповедь . Лас Касас был среди тех, кому было отказано в исповеди по этой причине. [19] В декабре 1511 года доминиканский проповедник Фрай Антонио де Монтесинос прочитал пламенную проповедь, в которой обвинил колонистов в геноциде коренных народов. Говорят, что он проповедовал: «Скажите мне, по какому праву справедливости вы держите этих индейцев в таком жестоком и ужасном рабстве? По какому праву вы вели такие отвратительные войны против этих людей, которые жили тихо и мирно на своих собственных землях? Войны, в которых вы уничтожили такое бесконечное их количество убийствами и резней, о которых никогда не слышали раньше. Почему вы держите их такими угнетенными и истощенными, не давая им достаточно еды или не излечивая их от болезней, которые они получают от чрезмерного труда, который вы им даете, и они умирают, или, скорее, вы убиваете их, чтобы каждый день добывать и приобретать золото». [20] Сам Лас Касас выступал против доминиканцев в пользу справедливости энкомьенды . Колонисты во главе с Диего Колумбом отправили жалобу на доминиканцев королю, и доминиканцы были отозваны с Эспаньолы. [21] [22]
В 1513 году, будучи капелланом, Лас Касас участвовал в завоевании Кубы Диего Веласкесом де Куэльяром и Панфило де Нарваэсом . Он участвовал в кампаниях в Баямо и Камагуэе и в резне в Атуэе . [23] Он был свидетелем многих зверств, совершенных испанцами против коренных народов Сибоней и Гуанахатабеев . Позже он писал: «Я видел здесь жестокость в масштабах, которых ни одно живое существо никогда не видело и не ожидает увидеть». [24] Лас Касас и его друг Педро де ла Рентерия были награждены совместной энкомьендой, которая была богата золотом и рабами, расположенной на реке Аримао недалеко от Сьенфуэгоса . В течение следующих нескольких лет он делил свое время между жизнью колониста и обязанностями рукоположенного священника.
В 1514 году Лас Касас изучал отрывок из книги Ecclesiasticus ( Сирах ) [25] 34:18–22 [а] для проповеди на Пятидесятницу и размышлял над его значением. Лас Касас окончательно убедился, что все действия испанцев в Новом Свете были незаконными и что они представляли собой большую несправедливость. Он решил отказаться от своих рабов и энкомьенды и начал проповедовать, что другие колонисты должны сделать то же самое. Когда его проповедь встретила сопротивление, он понял, что ему придется отправиться в Испанию, чтобы бороться там против порабощения и жестокого обращения с коренным населением. [26] С помощью Педро де Кордовы и в сопровождении Антонио де Монтесиноса он отправился в Испанию в сентябре 1515 года, прибыв в Севилью в ноябре. [27] [28]
Лас Касас прибыл в Испанию с планом убедить короля положить конец системе энкомьенд. Это было легче придумать, чем сделать, поскольку большинство людей, находившихся у власти, сами были либо энкомендеро, либо иным образом наживались на притоке богатств из Индий. [29] Зимой 1515 года король Фердинанд лежал больным в Пласенсии , но Лас Касас смог получить рекомендательное письмо к королю от архиепископа Севильи Диего де Деса . В канун Рождества 1515 года Лас Касас встретился с монархом и обсудил с ним ситуацию в Индиях; король согласился выслушать его более подробно позднее. Ожидая, Лас Касас подготовил отчет, который он представил епископу Бургоса Хуану Родригесу де Фонсеке и секретарю Лопе Кончиллосу , которые были функционерами, полностью отвечавшими за королевскую политику в отношении Индий; оба были энкомендеро. Они не были впечатлены его рассказом, и Лас Касасу пришлось искать другой путь перемен. Он верил в свою будущую аудиенцию у короля, но она так и не наступила, поскольку король Фердинанд умер 25 января 1516 года. [30]
Регентство Кастилии перешло к Хименесу Сиснеросу и Адриану Утрехтскому , которые были опекунами несовершеннолетнего принца Карла . Лас Касас был полон решимости увидеть принца Карла, который проживал во Фландрии , но по пути туда он проехал мимо Мадрида и вручил регентам письменный отчет о ситуации в Индиях и предлагаемых им средствах правовой защиты. Это был его « Memorial de Remedios para Las Indias » 1516 года. [31] В этой ранней работе Лас Касас выступал за импорт черных рабов из Африки, чтобы облегчить страдания индейцев, позиция, от которой он позже отказался, став также защитником африканцев в колониях. [32] [33] [34] [b] Это показывает, что первой заботой Лас Касаса было не положить конец рабству как институту, а положить конец физическому насилию и страданиям индейцев. [35] В соответствии с правовой и моральной доктриной того времени, Лас Касас считал, что рабство может быть оправдано, если оно было результатом Справедливой войны , и в то время он предполагал, что порабощение африканцев было оправдано. [36] Обеспокоенный описаниями Лас Касаса ситуации в Индиях, кардинал Сиснерос решил отправить группу монахов -иеронимитов , чтобы взять на себя управление островами. [37]
Три монаха -иеронимита , Луис де Фигероа , Бернардино де Мансанедо и Алонсо де Санто-Доминго, были выбраны в качестве комиссаров, чтобы взять на себя управление Индиями. Лас Касас сыграл значительную роль в их выборе и написании инструкций, в соответствии с которыми должно было быть установлено их новое правительство, в значительной степени основанное на мемориале Лас Касаса . Сам Лас Касас получил официальный титул Защитника индейцев и годовую зарплату в размере ста песо. В этой новой должности Лас Касас должен был служить советником новых губернаторов по вопросам индейцев, выступать от имени индейцев в суде и отправлять отчеты обратно в Испанию. Лас Касас и комиссары отправились в Санто-Доминго на отдельных кораблях, и Лас Касас прибыл на две недели позже, чем иеронимиты. За это время иеронимиты успели сформировать более прагматичный взгляд на ситуацию, чем тот, который отстаивал Лас Касас; их положение было шатким, так как каждый энкомендеро на островах яростно выступал против любых попыток ограничить использование ими труда коренных жителей. Следовательно, комиссары не смогли предпринять никаких радикальных шагов для улучшения положения коренных жителей. Они отозвали некоторые энкомьенды у испанцев, особенно тех, кто жил в Испании, а не на самих островах; они даже отобрали энкомьенду у Фонсеки, епископа Бургоса . Они также провели расследование по индейскому вопросу, в ходе которого все энкомендеро утверждали, что индейцы совершенно неспособны жить свободно без их надзора. Лас Касас был разочарован и взбешен. Когда он обвинил иеронимитов в соучастии в похищении индейцев, отношения между Лас Касасом и комиссарами рухнули. Лас Касас стал ненавистной фигурой для испанцев по всем островам, и ему пришлось искать убежища в доминиканском монастыре. Доминиканцы были первыми, кто предъявил обвинение энкомендерос, и они продолжали наказывать их и отказывать рабовладельцам в исповеди, и даже заявляли, что священники, которые принимали у них исповедь, совершали смертный грех . В мае 1517 года Лас Касас был вынужден вернуться в Испанию, чтобы донести регенту о провале реформ иеронимитов. [38] Только после того, как Лас Касас ушел, иеронимиты начали собирать индейцев в городах, похожих на те, которые хотел Лас Касас. [39]
_Karel_V_-_Koninklijk_klooster_van_Brou_25-10-2016_10-06-36.jpg/1280px-Bernard_van_Orley_(1487-1541)_Karel_V_-_Koninklijk_klooster_van_Brou_25-10-2016_10-06-36.jpg)
Когда он прибыл в Испанию, его бывший покровитель, регент и кардинал Хименес Сиснерос был болен и устал от упорства Лас Касаса. Лас Касас решил вместо этого встретиться с молодым королем Карлом I. Хименес умер 8 ноября, а молодой король прибыл в Вальядолид 25 ноября 1517 года. Лас Касасу удалось заручиться поддержкой фламандских придворных короля, включая могущественного канцлера Жана де ла Соважа. Влияние Лас Касаса настроило двор против секретаря Кончиллоса и епископа Фонсеки. Соваж высоко отзывался о Лас Касасе королю, который назначил Лас Касаса и Соважа написать новый план реформирования правительственной системы Индий. [40]
Лас Касас предложил план, в котором энкомьенда будет упразднена, а индейцы будут собраны в самоуправляемые поселения, чтобы стать вассалами короля, выплачивающими дань. Он по-прежнему предполагал, что потеря индейской рабочей силы для колонистов может быть компенсирована разрешением импорта африканских рабов . Другой важной частью плана было введение нового вида устойчивой колонизации, и Лас Касас выступал за поддержку миграции испанских крестьян в Индию, где они внедрили бы мелкое фермерство и сельское хозяйство, вид колонизации, который не полагался бы на истощение ресурсов и индейский труд. Лас Касас работал над вербовкой большого количества крестьян, которые хотели бы отправиться на острова, где им давали бы земли для обработки, денежные авансы, а также инструменты и ресурсы, необходимые для того, чтобы обосноваться там. Вербовка была сложной, и в ходе этого процесса соотношение сил при дворе изменилось, когда канцлер Соваж, главный сторонник Лас Касаса, неожиданно умер. В конце концов, было отправлено гораздо меньшее количество крестьянских семей, чем изначально планировалось, и им не хватило провизии и никакой поддержки по прибытии. Те, кто выжил в путешествии, были плохо приняты и должны были тяжело работать, чтобы выжить даже во враждебных колониях. Лас Касас был опустошен трагическим результатом своего плана по переселению крестьян, который, как он чувствовал, был сорван его врагами. Вместо этого он решил предпринять личное предприятие, которое не будет зависеть от поддержки других, и боролся за получение земельного гранта на американском материке, который находился на самой ранней стадии колонизации. [41]
Следуя предложению своего друга и наставника Педро де Кордовы , Лас Касас подал прошение о предоставлении земли, чтобы разрешить основать поселение на севере Венесуэлы в Кумане . Основанный в 1515 году, в Кумане уже был небольшой францисканский монастырь, а в Чирибичи — доминиканский, но монахи там подвергались преследованиям со стороны испанцев, совершавших набеги за рабами с близлежащего острова Кубагуа . Чтобы сделать предложение приемлемым для короля, Лас Касасу пришлось включить в него перспективу прибыли для королевской казны. [42] Он предложил укрепить северное побережье Венесуэлы, основав десять королевских фортов для защиты индейцев и наладив систему торговли золотом и жемчугом. Все индейские рабы Нового Света должны были быть привезены для проживания в эти города и стать подданными, выплачивающими дань королю. Чтобы получить грант, Лас Касасу пришлось пройти через долгую судебную тяжбу с епископом Фонсекой и его сторонниками Гонсало де Овьедо и епископом Кеведо из Тьерра-Фирме . Сторонниками Лас Касаса были Диего Колумб и новый канцлер Гаттинара. Враги Лас Касаса оклеветали его перед королем, обвинив в планах сбежать с деньгами в Геную или Рим . В 1520 году концессия Лас Касаса была наконец предоставлена, но это был гораздо меньший грант, чем он изначально предлагал; ему также было отказано в возможности добычи золота и жемчуга, что затруднило для него поиск инвесторов для этого предприятия. Лас Касас обязался производить 15 000 дукатов годового дохода, увеличив его до 60 000 через десять лет, и возвести три христианских города, в каждом из которых проживало не менее 40 поселенцев. Некоторые привилегии также были предоставлены первым 50 акционерам в схеме Лас Касаса. Король также обещал не давать никаких грантов на энкомьенды в районе Лас Касаса. Тем не менее, найти пятьдесят человек, готовых вложить по 200 дукатов каждый и три года неоплачиваемой работы, оказалось для Лас Касаса невозможным. В итоге он уехал в ноябре 1520 года всего с небольшой группой крестьян, заплатив за предприятие деньгами, взятыми в долг у своего шурина. [43]
Прибыв в Пуэрто-Рико в январе 1521 года, он получил ужасные новости о том, что доминиканский монастырь в Чирибичи был разграблен индейцами, и что испанцы островов начали карательную экспедицию под руководством Гонсало де Окампо в самое сердце территории, которую Лас Касас хотел колонизировать мирным путем. Индейцы были спровоцированы напасть на поселение монахов из-за повторяющихся набегов за рабами со стороны испанцев, действующих с Кубагуа. Когда корабли Окампо начали возвращаться с рабами с земли, предоставленной Лас Касасу, он отправился на Эспаньолу, чтобы пожаловаться в Аудиенсию . После нескольких месяцев переговоров Лас Касас отплыл один; крестьяне, которых он привез, дезертировали, и он прибыл в свою колонию, уже разоренную испанцами. [44]
Лас Касас работал там в неблагоприятных условиях в течение следующих месяцев, подвергаясь постоянным преследованиям со стороны испанских ловцов жемчуга с острова Кубагуа , которые обменивали рабов на алкоголь у туземцев. В начале 1522 года Лас Касас покинул поселение, чтобы пожаловаться властям. Пока его не было, местные карибы напали на поселение Кумана, сожгли его дотла и убили четырех людей Лас Касаса. [45] Он вернулся на Эспаньолу в январе 1522 года и услышал новости о резне. Слухи даже включали его в число погибших. [46] Чтобы усугубить ситуацию, его недоброжелатели использовали это событие как доказательство необходимости усмирить индейцев военными средствами.
Опустошенный, Лас Касас отреагировал, поступив в доминиканский монастырь Санта-Крус в Санто-Доминго в качестве послушника в 1522 году и, наконец, приняв святые обеты как доминиканский монах в 1523 году . [47] Там он продолжил свои теологические исследования, особенно увлекаясь томистской философией. Он руководил строительством монастыря в Пуэрто-Плата на северном побережье Эспаньолы, впоследствии служив настоятелем монастыря. В 1527 году он начал работать над своей «Историей Индий» , в которой он сообщил многое из того, чему он был свидетелем воочию при завоевании и колонизации Новой Испании. В 1531 году он написал письмо Гарсии Манрике , графу Осорно , в котором снова выразил протест против жестокого обращения с индейцами и призвал вернуться к его первоначальному плану реформ 1516 года. В 1531 году энкомендеро Эспаньолы отправили жалобу на то, что Лас Касас снова обвиняет их в смертных грехах с кафедры. В 1533 году он способствовал заключению мирного договора между испанцами и мятежной группой таино вождя Энрикильо . [48] В 1534 году Лас Касас предпринял попытку отправиться в Перу , чтобы наблюдать за первыми этапами завоевания этого региона Франсиско Писарро . Его отряд добрался до Панамы , но был вынужден вернуться в Никарагуа из-за неблагоприятных погодных условий. Задержавшись на некоторое время в доминиканском монастыре Гранады , он вступил в конфликт с Родриго де Контрерасом, губернатором Никарагуа, когда Лас Касас яростно выступил против экспедиций губернатора по захвату рабов. [49] В 1536 году Лас Касас последовал за несколькими монахами в Гватемалу , где они начали готовиться к проведению миссии среди индейцев майя . Они остановились в монастыре, основанном несколькими годами ранее Фраем Доминго Бетансосом , и изучали язык киче с епископом Франсиско Маррокином , прежде чем отправиться во внутренний регион под названием Тузулутлан, «Земля войны», в 1537 году. [50]
Также в 1536 году, прежде чем отправиться в Тузулутлан, Лас Касас отправился в Оахаку , Мексика , чтобы принять участие в серии дискуссий и дебатов между епископами доминиканского и францисканского орденов . У этих двух орденов были совершенно разные подходы к обращению индейцев. Францисканцы использовали метод массового обращения, иногда крестя многие тысячи индейцев за день. Этот метод отстаивали такие выдающиеся францисканцы, как Торибио де Бенавенте , известный как «Мотолиния», и Лас Касас нажил себе много врагов среди францисканцев, утверждая, что обращения, совершенные без должного понимания, недействительны. Лас Касас написал трактат под названием « De unico vocationis modo » (О единственном пути обращения), основанный на миссионерских принципах, которые он использовал в Гватемале. Позже Мотолиния станет яростным критиком Лас Касаса, обвинив его в том, что он только говорит и ничего не делает, когда дело касается обращения индейцев. [51] Как прямой результат дебатов между доминиканцами и францисканцами и под влиянием трактата Лас Касаса, Папа Павел III обнародовал буллу Sublimis Deus , в которой говорилось, что индейцы являются разумными существами и должны быть мирно обращены в веру как таковую. [52]
Лас Касас вернулся в Гватемалу в 1537 году, желая применить свой новый метод обращения, основанный на двух принципах: 1) проповедовать Евангелие всем людям и относиться к ним как к равным, и 2) утверждать, что обращение должно быть добровольным и основанным на знании и понимании веры. Для Лас Касаса было важно, чтобы этот метод был опробован без вмешательства светских колонистов, поэтому он выбрал территорию в самом сердце Гватемалы, где не было предыдущих колоний и где туземцы считались свирепыми и воинственными. Поскольку землю невозможно было завоевать военными средствами, губернатор Гватемалы Алонсо де Мальдонадо согласился подписать контракт, пообещав, что в случае успеха предприятия он не будет основывать никаких новых энкомьенд в этом районе. Группа монахов Лас Касаса установила доминиканское присутствие в Рабинале , Сакапуласе и Кобане . Благодаря усилиям миссионеров Лас Касаса так называемая «Земля войны» стала называться « Верапас », «Истинный мир». Стратегия Лас Касаса заключалась в том, чтобы обучать христианским песням торговцев-индейцев-христиан, которые затем отправились в этот район. Таким образом, ему удалось обратить в христианство нескольких местных вождей, среди которых были вожди Атитлана и Чичикастенанго , и построить несколько церквей на территории под названием Альта Верапас . Они собрали группу христианских индейцев в месте, где сейчас находится город Рабиналь. [53] В 1538 году Лас Касас был отозван из своей миссии епископом Маррокином, который хотел, чтобы он отправился в Мексику , а затем в Испанию, чтобы найти больше доминиканцев для помощи в миссии. [54] Лас Касас покинул Гватемалу и отправился в Мексику, где он пробыл более года, прежде чем отправиться в Испанию в 1540 году.
В Испании Лас Касас начал получать официальную поддержку для гватемальской миссии, и ему удалось получить королевский указ, запрещающий светское вторжение в Верапасес в течение следующих пяти лет. Он также сообщил теологам Саламанки во главе с Франсиско де Витория о массовом крещении, практикуемом францисканцами, что привело к изданию, осуждающему эту практику как святотатственную. [55]
Но помимо церковных дел, Лас Касас также путешествовал в Испанию со своей собственной целью: продолжить борьбу против жестокого обращения колонистов с индейцами. [56] Фактически, энкомьенда была юридически отменена в 1523 году, но она была восстановлена в 1526 году, а в 1530 году общий указ против рабства был отменен Короной. По этой причине для Бартоломе де лас Касаса было неотложным делом снова ходатайствовать за индейцев перед Карлом V, который к тому времени был императором Священной Римской империи , а не мальчиком. Он написал письмо с просьбой разрешить ему остаться в Испании еще немного, чтобы доказать императору, что обращение и колонизация лучше всего достигаются мирными средствами. [57]
Когда в 1542 году начались слушания, Лас Касас представил рассказ о зверствах против коренных жителей Индий, который позже был опубликован в 1552 году как « Краткий отчет об уничтожении Индий» . Перед советом, состоящим из кардинала Гарсии де Лоайсы , графа Осорно , епископа Фуэнлеаля и нескольких членов Совета Индий , Лас Касас утверждал, что единственным решением проблемы было бы изъятие всех индейцев из-под опеки светских испанцев, путем отмены системы энкомьенд и помещения их вместо этого непосредственно под опеку Короны в качестве королевских подданных, выплачивающих дань. [58] 20 ноября 1542 года император подписал Новые законы, отменяющие энкомьенды и удаляющие некоторых должностных лиц из Совета Индий. [59] Новые законы сделали незаконным использование индейцев в качестве носителей, за исключением случаев, когда не было другого транспорта, они запрещали любой захват индейцев в качестве рабов и ввели постепенную отмену системы энкомьенд, при этом каждая энкомьенда возвращалась Короне после смерти ее владельцев. Они также освободили немногих выживших индейцев Эспаньолы , Кубы , Пуэрто-Рико и Ямайки от дани и всех требований личной службы. Однако реформы были настолько непопулярны в Новом Свете, что вспыхнули беспорядки и появились угрозы жизни Лас Касаса. Вице-король Новой Испании , сам энкомендеро, решил не применять законы в своих владениях и вместо этого отправил партию в Испанию, чтобы выступить против законов от имени энкомендеро. [60] Сам Лас Касас также был недоволен законами, поскольку они были недостаточно радикальными, а система энкомьенд собиралась функционировать еще много лет по плану постепенной отмены. Он подготовил проект поправки, утверждая, что законы против рабства были сформулированы таким образом, что предполагали, что насильственное завоевание все равно будет иметь место, и он призвал снова начать фазу мирной колонизации крестьянами, а не солдатами. [61]
До возвращения Лас Касаса в Испанию он был также назначен епископом Чьяпаса , недавно созданной епархии , которой он вступил во владение в 1545 году по возвращении в Новый Свет. Он был рукоположен в доминиканской церкви Сан-Пабло 30 марта 1544 года. Поскольку архиепископ Лоайса сильно не любил Лас Касаса, [62] церемонию провел племянник Лоайсы, Диего де Лоайса , епископ Модруша , [63] с Педро Торресом , титулярным епископом Арбанума , и Кристобалем де Педрасой , епископом Комаягуа , в качестве со-священников. [64] Будучи епископом , Лас Касас был вовлечен в частые конфликты с энкомендерос и светскими мирянами своей епархии: среди землевладельцев был конкистадор Берналь Диас дель Кастильо . В пастырском послании, выпущенном 20 марта 1545 года, Лас Касас отказал в отпущении грехов рабовладельцам и энкомендеро даже на их смертном одре, если все их рабы не будут освобождены, а их имущество возвращено им. [65] Лас Касас также пригрозил, что любой, кто будет плохо обращаться с индейцами в пределах его юрисдикции, будет отлучен от церкви. Он также вступил в конфликт с епископом Гватемалы Франсиско Маррокином , в чьей юрисдикции ранее находилась епархия. К разочарованию Лас Касаса епископ Маррокин открыто бросил вызов Новым законам. Будучи епископом, Лас Касас был главным консекратором Антонио де Вальдивьесо , епископа Никарагуа (1544). [64]
Новые законы были окончательно отменены 20 октября 1545 года, и против Лас Касаса вспыхнули беспорядки, в него стреляли разгневанные колонисты. [65] Через год он стал настолько непопулярен среди испанцев этого района, что ему пришлось уехать. Будучи вызванным на встречу епископов Новой Испании, которая должна была состояться в Мехико 12 января 1546 года, он покинул свою епархию, чтобы никогда больше не возвращаться. [65] [66] На встрече, вероятно, после долгих размышлений и осознания того, что Новые законы были утеряны в Мексике, Лас Касас представил умеренный взгляд на проблемы исповеди и реституции собственности, архиепископ Мексики Хуан де Сумаррага и епископ Пуэблы Хулиан Гарсес полностью согласились с его новой умеренной позицией, епископ Мичоакана Васко де Кирога имел небольшие оговорки, а епископы Гватемалы Франсиско Маррокин и Хуан Лопес де Сарате из Оахаки не возражал. В результате наместнику Мендосе была представлена новая резолюция. [67] Его последним действием на посту епископа Чьяпаса было написание confesionario , руководства по совершению таинства исповеди в его епархии, при этом он по-прежнему отказывал в отпущении грехов нераскаявшимся энкомендеро. Лас Касас назначил викария для своей епархии и отправился в Европу в декабре 1546 года, прибыв в Лиссабон в апреле 1547 года и в Испанию в ноябре 1547 года. [68]
.jpg/1280px-Juan_Gin%C3%A9s_de_Sep%C3%BAlveda_(cropped).jpg)
Лас Касас вернулся в Испанию, оставив позади множество конфликтов и нерешенных проблем. Прибыв в Испанию, он был встречен шквалом обвинений, многие из которых были основаны на его Confessionario и его 12 правилах, которые многие из его оппонентов сочли по сути отрицанием законности испанского правления в своих колониях, и, следовательно, формой измены . Например, Корона получила пятую часть большого числа рабов, захваченных в недавней Микстонской войне , и поэтому не могла быть освобождена от вины по строгим правилам Лас Касаса. В 1548 году Корона постановила сжечь все копии Confessionario Лас Касаса, и его францисканский противник Мотолиния выполнил это и отправил отчет в Испанию. Лас Касас защищал себя, написав два трактата о «Справедливом титуле» – утверждая, что единственная законность, с которой испанцы могли претендовать на титулы над королевствами в Новом Свете, была через мирное прозелитизм. Все войны были незаконными и несправедливыми, и только через папский мандат мирного распространения христианства среди языческих народов можно было получить «Справедливые титулы». [69]
В рамках защиты нападением Лас Касаса ему пришлось спорить с Хуаном Хинесом де Сепульведой . Сепульведа был доктором теологии и права, который в своей книге «Другие демократы, или Новые демократы, или о справедливых причинах войны против индейцев» утверждал, что некоторые коренные народы неспособны управлять собой и должны быть умиротворены силой. Теологи Саламанки и Алькалы сочли книгу неподходящей для публикации из-за содержащейся в ней необоснованной доктрины, но фракция сторонников энкомендеро ухватилась за Сепульведу как за своего интеллектуального защитника. [70]
Чтобы урегулировать вопросы, были организованы формальные дебаты, знаменитые дебаты в Вальядолиде , которые состоялись в 1550–1551 годах, когда Сепульведа и Лас Касас представили свои аргументы совету юристов и теологов. Сначала Сепульведа зачитал выводы своего Democrates Alter , а затем совет выслушал, как Лас Касас зачитал свои контраргументы в форме «Apología». Сепульведа утверждал, что подчинение некоторых индейцев было оправдано из-за их грехов против Естественного Закона; что их низкий уровень цивилизации требует цивилизованных хозяев для поддержания общественного порядка; что их следует сделать христианами, а это, в свою очередь, требует их умиротворения; и что только испанцы могут защитить слабых индейцев от злоупотреблений со стороны более сильных. [71] Лас Касас возразил, что писания на самом деле не поддерживают войну против всех язычников, а только против определенных ханаанских племен; что индейцы вовсе не были нецивилизованными и не лишенными общественного порядка; что мирная миссия была единственным верным способом обращения туземцев; и, наконец, что страдания некоторых слабых индейцев от рук более сильных были предпочтительнее, чем страдания всех индейцев от рук испанцев. [72]
Судья, Фрай Доминго де Сото , подытожил аргументы. Сепульведа ответил на аргументы Лас Касаса двенадцатью опровержениями, которые снова были парированы Лас Касасом. Затем судьи обсуждали представленные аргументы в течение нескольких месяцев, прежде чем прийти к вердикту. [73] Вердикт был неокончательным, и оба спорщика заявили, что они победили. [74]
Аргументы Сепульведы способствовали политике «войны огнём и кровью», которую Третий мексиканский провинциальный совет реализовал в 1585 году во время войны с чичимеками . [75] По словам Льюиса Ханке , хотя Сепульведа и стал героем конкистадоров , его успех был недолгим, и его работы больше никогда не публиковались в Испании при его жизни. [76]
Идеи Лас Касаса оказали более длительное влияние на решения короля Филиппа II , а также на историю и права человека . [77] Критика Лас Касасом системы энкомьенд способствовала ее замене на редуччонес . [78] Его свидетельства о миролюбивом характере коренных американцев также поощряли ненасильственную политику в отношении религиозных обращений индейцев в Новой Испании и Перу . Это также помогло убедить больше миссионеров приехать в Америку для изучения коренных народов, таких как Бернардино де Саагун , который изучал местные языки, чтобы узнать больше об их культуре и цивилизациях. [79]
Влияние доктрины Лас Касаса также было ограничено. В 1550 году король приказал прекратить завоевание, поскольку дебаты в Вальядолиде должны были решить, была ли война справедливой или нет. Приказы правительства едва ли соблюдались; конкистадоры, такие как Педро де Вальдивия, продолжали вести войну в Чили в первой половине 1550-х годов. Расширение испанской территории в Новом Свете было снова разрешено в мае 1556 года, и десятилетие спустя Испания начала завоевание Филиппин . [ 77]
Оставив епископство Чьяпаса, Лас Касас провел остаток своей жизни, тесно сотрудничая с императорским двором в вопросах, касающихся Индий. В 1551 году он снял келью в колледже Сан-Грегорио , где жил со своим помощником и другом Фраем Родриго де Ладрада. [80] Он продолжал работать в качестве своего рода прокуратора для коренных жителей Индий, многие из которых направляли ему петиции с просьбой выступить перед императором от их имени. Иногда местная знать даже передавала ему свои дела в Испании, например, дворянин науа Франсиско Тенамастле из Ночистлана . Его влияние при дворе было настолько велико, что некоторые даже считали, что у него было последнее слово в выборе членов Совета Индий . [81]
В 1552 году Лас Касас опубликовал «Краткий отчет об уничтожении Индий» . Эта книга, написанная десятилетием ранее и направленная тогдашнему принцу Филиппу II Испанскому , содержала рассказы о злоупотреблениях, совершенных некоторыми испанцами против коренных американцев на ранних этапах колонизации. В 1555 году его старый противник-францисканец Торибио де Бенавенте Мотолиния написал письмо, в котором описал Лас Касаса как невежественного, высокомерного смутьяна. Бенавенте с возмущением описал, как Лас Касас однажды отказал в крещении стареющему индейцу, который прошел много лиг, чтобы получить его, только на том основании, что он не верил, что этот человек получил достаточные доктринальные наставления. Это письмо, в котором вновь всплыл старый конфликт по поводу требований к таинству крещения между двумя орденами, было призвано привести Лас Касаса в немилость. Однако это не удалось. [82]
Одним из вопросов, в который он вложил много усилий, была политическая ситуация в вице-королевстве Перу . В Перу борьба за власть между конкистадорами и вице-королем переросла в открытую гражданскую войну, в которой конкистадоры во главе с Гонсало Писарро восстали против Новых законов и победили и казнили вице-короля Бласко Нуньеса Велу в 1546 году. Император послал Педро де ла Гаску , друга Лас Касаса, восстановить верховенство закона, и тот, в свою очередь, победил Писарро. Чтобы восстановить политическую ситуацию, энкомендеро начали настаивать не только на отмене Новых законов, но и на превращении энкоменд в вечное владение энкомендеро — худший возможный результат с точки зрения Лас Касаса. Энкомендеро предложили выкупить права на энкоменды у короны, и Карл V был склонен согласиться, поскольку его войны оставили его в глубоком экономическом затруднении. Лас Касас упорно трудился, чтобы убедить императора, что это будет плохим экономическим решением, что это вернет вице-королевство на грань открытого восстания и может привести к полной потере колонии Короной. Император, вероятно, из-за сомнений, вызванных аргументами Лас Касаса, так и не принял окончательного решения по вопросу энкомьенд. [83]
В 1561 году он закончил свою «Историю Индий» и передал ее в Коллегию Сан-Грегорио, оговорив, что она не может быть опубликована в течение сорока лет. Фактически она была опубликована только через 314 лет, до 1875 года. Ему также пришлось неоднократно защищаться от обвинений в измене: кто-то, возможно, Сепульведа , донес на него испанской инквизиции , но из этого дела ничего не вышло. [84] Лас Касас также выступал в качестве свидетеля по делу инквизиции для своего друга архиепископа Бартоломе Карранса де Миранда , который был ложно обвинен в ереси. [85] [86] [87] В 1565 году он написал свое последнее завещание, передав свою огромную библиотеку колледжу. Бартоломе де Лас Касас умер 18 июля 1566 года в Мадриде. [88]
Текст, написанный в 1516 году, начинается с описания его цели: представить «средства, которые кажутся необходимыми для того, чтобы зло и вред, существующие в Индиях, прекратились, и чтобы Бог и наш господин принц могли извлечь большую пользу, чем до сих пор, и чтобы республика могла быть лучше сохранена и утешена». [89]
Первым предложенным Лас Касасом средством был полный мораторий на использование индейского труда в Индиях до тех пор, пока не будут введены более совершенные правила. Это было сделано для того, чтобы просто остановить истребление индейского населения и дать выжившим индейцам время восстановиться. Лас Касас опасался, что при тех темпах, с которыми продолжалась эксплуатация, будет слишком поздно препятствовать их уничтожению, если не предпринять быстрых мер. Вторым было изменение трудовой политики, чтобы вместо колониста, владеющего трудом конкретных индейцев, он имел право на человеко-часы, которые не должны были выполняться никакими конкретными лицами. Это требовало создания самоуправляемых индейских общин на земле колонистов, которые сами бы организовались, чтобы предоставить рабочую силу своему покровителю. Колонист имел бы права только на определенную часть общей рабочей силы, так что часть индейцев всегда отдыхала и ухаживала за больными. Он предложил 12 других мер, все из которых имели конкретную цель – улучшить положение индейцев и ограничить полномочия, которые колонисты могли осуществлять по отношению к ним. [90]
Во второй части Мемориала были изложены предложения по социальной и политической организации индейских общин по сравнению с колониальными. Лас Касас выступал за демонтаж города Асунсьон и последующее объединение индейцев в общины примерно по 1000 индейцев, которые должны были быть расположены в качестве спутников испанских городов или районов добычи полезных ископаемых. Здесь, утверждал Лас Касас, индейцами можно было бы лучше управлять, лучше обучать и приобщать к христианской вере, и их было бы легче защищать от злоупотреблений, чем если бы они находились в разбросанных поселениях. В каждом городе будет построена королевская больница с четырьмя крыльями в форме креста, где одновременно могли бы находиться до 200 больных индейцев. Он подробно описал социальные договоренности, распределение работы, то, как будут распределяться продукты, и даже то, как будут введены правила поведения за столом. Что касается расходов, он утверждал, что «это не должно казаться дорогим или трудным, потому что, в конце концов, все исходит от них [индейцев], и они работают на это, и это их». [91] Он даже составил бюджет расходов каждого пуэбло на оплату труда администраторов, священнослужителей, бакалавров латыни, врачей, хирургов, фармацевтов, адвокатов, скотоводов, шахтеров, погонщиков мулов, госпитальеров, свинопасов, рыбаков и т. д.
_Brevisima_relaci%C3%B3n_de_la_destrucci%C3%B3n_de_las_Indias.png/1280px-Bartolom%C3%A9_de_las_Casas_(1552)_Brevisima_relaci%C3%B3n_de_la_destrucci%C3%B3n_de_las_Indias.png)
«Краткий отчёт об уничтожении Индий» [c] ( исп . Brevísima relación de la destrucción de las Indias ) — отчёт, написанный в 1542 году (опубликован в Севилье в 1552 году) о жестоком обращении с коренными народами Америки в колониальные времена и отправленный тогдашнему принцу Филиппу II Испанскому . Одной из заявленных целей написания отчёта был страх Лас Касаса перед тем, что Испания подвергнется божественному наказанию , и его беспокойство за души коренных народов. Отчёт был одной из первых попыток испанского писателя колониальной эпохи изобразить несправедливое обращение, которому подвергались коренные народы на ранних этапах испанского завоевания Больших Антильских островов , в частности острова Эспаньола . Точку зрения Лас Касаса можно охарактеризовать как резкое противодействие некоторым испанским методам колонизации, которые, как он их описывал, нанесли большой урон коренным жителям островов. Кроме того, его критика колонизаторов служила для того, чтобы донести до его аудитории истинное значение христианства, чтобы развеять любые заблуждения относительно евангелизации. [92] Его отчет в значительной степени способствовал принятию Новых законов 1542 года , которые впервые в истории европейских колоний отменили рабство коренных народов и привели к дебатам в Вальядолиде . [93]
Книга стала важным элементом в создании и распространении так называемой Черной легенды — традиции описания Испанской империи как исключительно морально развращенной и жестокой. Она была переиздана несколько раз группами, которые критиковали Испанское королевство по политическим или религиозным причинам. Первое издание в переводе было опубликовано на голландском языке в 1578 году, во время религиозных преследований голландских протестантов испанской короной, за которым последовали издания на французском (1578), английском (1583) и немецком (1599) языках — во всех странах, где бушевали религиозные войны. Первое издание, опубликованное в Испании после смерти Лас Касаса, появилось в Барселоне во время Каталонского восстания 1646 года. Книга была запрещена арагонской инквизицией в 1659 году. [94]
Образы, описанные Лас Касасом, были позднее изображены Теодором де Бри в медных гравюрах, которые послужили средством « Черной легенды» против Испании . [95]
_Disputa_o_controversia_con_Gin%C3%A9s_de_Sep%C3%BAlveda.png/1280px-Bartolom%C3%A9_de_las_Casas_(1552)_Disputa_o_controversia_con_Gin%C3%A9s_de_Sep%C3%BAlveda.png)
Апологетическая краткая история народов этих Индий ( исп . Apologética historia summaria de las gentes destas Indias ) была впервые написана как 68-я глава Всеобщей истории Индий , но Лас Касас изменил ее в отдельный том, признав, что материал не был историческим. Материал, содержащийся в Апологетической истории, в первую очередь представляет собой этнографические отчеты о коренных культурах Индий — таино , сибонеи и гуанахатабеи , но он также содержит описания многих других коренных культур, о которых Лас Касас узнал во время своих путешествий и чтений. История является апологетической , потому что она написана в защиту культурного уровня индейцев, утверждая на протяжении всего текста, что коренные народы Америки были такими же цивилизованными, как римская , греческая и египетская цивилизации — и более цивилизованными, чем некоторые европейские цивилизации. По сути, это была сравнительная этнография, сравнивающая обычаи и традиции европейской и американской культур и оценивающая их с точки зрения того, хороши они или плохи, если рассматривать их с христианской точки зрения.
Он писал: «Я открыто заявил, продемонстрировал и заключил, начиная с главы 22 и до конца всей этой книги, что все люди этих наших Индий являются людьми, насколько это возможно естественным и человеческим путем и без света веры, – имели свои республики, места, города и поселки, наиболее обильные и хорошо обеспеченные, и не имели недостатка ни в чем, чтобы жить политически и социально, и достигать и наслаждаться гражданским счастьем... И они сравнялись со многими народами этого мира, которые известны и считаются цивилизованными, и они превзошли многих других, и ни одному из них они не были ниже. Среди тех, с кем они сравнялись, были греки и римляне, и они превосходили их многими добрыми и лучшими обычаями. Они также превзошли англичан, французов и некоторых людей нашей собственной Испании; и они были несравненно выше бесчисленного множества других, имея добрые обычаи и не имея многих злых». [96] Эта работа, в которой Лас Касас объединил свои собственные этнографические наблюдения с наблюдениями других авторов и сравнил обычаи и культуры разных народов, была охарактеризована как раннее начало дисциплины антропологии . [97]
История Индий — это трехтомный труд, начатый в 1527 году, когда Лас Касас находился в монастыре Пуэрто-де-Плата. Он обрел свою окончательную форму в 1561 году, когда он работал в Коллегии Сан-Грегорио. Первоначально запланированный как шеститомный труд, каждый том описывает десятилетие истории Индий с прибытия Христофора Колумба в 1492 году до 1520 года, и большая его часть представляет собой рассказ очевидца. [98] [99] Именно в Истории Индий Лас Касас наконец пожалел о своей поддержке африканского рабства и включил искреннее извинение, написав: «Я вскоре раскаялся и признал себя виновным в невежестве. Я пришел к выводу, что рабство чернокожих было таким же несправедливым, как и рабство индейцев... и я не был уверен, что мое невежество и добросовестность защитят меня в глазах Бога». (Том II, стр. 257) [100]
«История Индий» никогда полностью не переводилась на английский язык. Единственными переводами на английский язык являются частичный перевод 1971 года Андре М. Колларда и частичные переводы Синтии Л. Чемберлин, Найджела Гриффина, Майкла Хаммера и Блэра Салливана в Repertorium Columbianum Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе (тома VI, VII и XI).
Де Лас Касас скопировал дневник Колумба из его путешествия 1492 года на современные Багамы. Его копия примечательна тем, что сам дневник Колумба был утерян. [101]
Наследие Лас Касаса было весьма спорным. В годы после его смерти его идеи стали табу в испанском королевстве, и он считался почти еретическим экстремистом. Отчеты, написанные его врагами Лопесом де Гомарой и Овьедо, широко читались и публиковались в Европе. Поскольку влияние Испанской империи было вытеснено влиянием других европейских держав, отчеты Лас Касаса использовались в качестве политических инструментов для оправдания вторжений в испанские колонии. Этот историографический феномен некоторые историки называли « Черной легендой », тенденцией в основном протестантских авторов изображать испанский католицизм и колониализм в наихудшем свете. [102]
Оппозиция Лас Касасу достигла своего апогея в историографии, когда испанские правые историки-националисты в конце XIX и начале XX веков создали происпанскую Белую легенду , утверждая, что Испанская империя была благосклонной и справедливой, и отрицая любые неблагоприятные последствия испанского колониализма. [103] [104] Испанские проимперские историки, такие как Менендес-и-Пелайо , Менендес Пидаль и Х. Перес де Баррада, изображали Лас Касаса как сумасшедшего, описывая его как « параноика » и маньяка , склонного к преувеличениям, [105] и как предателя по отношению к собственной нации. [106] Менендес Пелайо также обвинил Лас Касаса в том, что он сыграл важную роль в подавлении публикации «Демократов последних» Хуана Хинеса де Сепульведы (также называемых «Демократами вторых ») из злости, но другие историки считают это маловероятным, поскольку этот труд был отвергнут теологами как Алькалы , так и Саламанки , которые вряд ли находились под влиянием Лас Касаса. [107]
Лас Касас также часто обвинялся в преувеличении зверств, которые он описывал в Индиях, некоторые ученые считали, что первоначальные цифры численности населения, указанные им, были слишком высокими, из-за чего сокращение населения выглядело бы хуже, чем оно было на самом деле, и что эпидемии европейских болезней были основной причиной сокращения населения, а не насилие и эксплуатация. Демографические исследования, такие как исследования колониальной Мексики Шерберна Ф. Кука в середине 20-го века, предполагали, что сокращение в первые годы завоевания было действительно резким, в пределах от 80 до 90%, из-за многих различных причин, но все в конечном итоге прослеживалось к прибытию европейцев. [108] Главной причиной были болезни, принесенные европейцами. Историки также отметили, что преувеличение и раздувание цифр были нормой в письменных отчетах 16-го века, и как современные критики, так и сторонники Лас Касаса были виновны в подобных преувеличениях. [109] [110]
Доминиканские монахи Антонио де Монтесинос и Педро де Кордова сообщали о масштабном насилии уже в первое десятилетие колонизации Америки, и на протяжении всего завоевания Америки поступали сообщения о жестоком обращении с туземцами со стороны монахов, священников и простых граждан, и о многих массовых убийствах коренных жителей сообщали в полном объеме те, кто их совершал. Даже некоторые из врагов Лас Касаса, такие как Торибио де Бенавенте Мотолиния , сообщали о многих ужасных зверствах, совершенных колонизаторами против индейцев. В целом, современные историки склонны игнорировать числовые показатели, приведенные Лас Касасом, но они утверждают, что его общая картина жестокого и жестокого завоевания соответствовала действительности. [104]
Одним из постоянных пунктов критики были неоднократные предложения Лас Касаса заменить труд индейцев на африканский рабский труд. Хотя он сожалел об этой позиции позже в своей жизни и включил извинение в свою «Историю Индий» , [111] некоторые более поздние критики считали его ответственным за учреждение трансатлантической работорговли . Один из критиков, аболиционист Дэвид Уокер , назвал Лас Касаса «негодяем... побуждаемым только грязной алчностью», возложив на него ответственность за порабощение тысяч африканцев. [112] Другие историки, такие как Джон Фиске, писавший в 1900 году, отрицали, что предложения Лас Касаса повлияли на развитие работорговли. Бенджамин Кин также не считал, что Лас Касас оказал какое-либо существенное влияние на работорговлю, которая уже существовала до того, как он начал писать. [113] Это мнение противоречит Сильвии Винтер , которая утверждает, что Мемориал Лас Касаса 1516 года был прямой причиной того, что Карл V в 1518 году дал разрешение на перевозку первых 4000 африканских рабов на Ямайку . [114]
Растущий корпус ученых стремился деконструировать и переоценить роль Лас Касаса в испанском колониализме. Даниэль Кастро в своей книге «Другое лицо империи» (2007) берет на себя такую задачу. Он утверждает, что он был больше политиком, чем гуманистом, и что его политика освобождения всегда сочеталась со схемами, чтобы сделать колониальное извлечение ресурсов у туземцев более эффективным. Он также утверждает, что Лас Касас не осознавал, что, стремясь заменить духовность коренных народов христианством, он осуществлял религиозный колониализм, который был более навязчивым, чем физический. [115] Отзывы о его работе различаются. Некоторые утверждают, что изображение Кастро Лас Касаса имело оттенок анахронизма. [116] [117] Другие согласились с деконструкцией Кастро Лас Касаса как тонкой и противоречивой исторической фигуры. [118] [119] [120]
.JPG/1280px-Monumento_a_Bartolom%C3%A9_de_las_Casas_(Sevilla).JPG)
В 1848 году Сьюдад-де-Сан-Кристобаль, тогдашняя столица мексиканского штата Чьяпас , был переименован в Сан-Кристобаль-де-Лас-Касас в честь своего первого епископа. Его работа особенно вдохновила работу Института Лас-Касаса в Блэкфрайарс-холле , Оксфорд. [121] Его также часто называют предшественником движения теологии освобождения . Бартоломе поминают в Церкви Англии с поминовением 20 июля , [122] 18 июля, и в Евангелическо-лютеранской церкви 17 июля. В Католической церкви доминиканцы представили его дело для канонизации в 1976 году . [123] В 2002 году церковь начала процесс его беатификации . [124]
Он был одним из первых, кто разработал концепцию единства человечества в Новом Свете, заявив, что «Все люди мира являются людьми», и что они имеют естественное право на свободу — сочетание философии прав томиста с политической теологией августинцев . [125] В этом качестве в 1989 году епископ Самуэль Руис основал экуменический институт по правам человека, расположенный в Сан-Кристобаль-де-лас-Касас , Centro Fray Bartolomé de las Casas de Derechos Humanos. [126] [127]
Жилой комплекс Las Casas в Сантурсе, Сан-Хуан, Пуэрто-Рико, назван в честь Лас Касаса.
Он также изображен на гватемальской монете кетцаль достоинством в один сентаво (Q0.01). [128]
Небольшой городок Ласкасас, штат Теннесси , в Соединенных Штатах также был назван в его честь. [129]
Выступая за импорт рабов в 1516 году, Лас Касас писал: «священник [он часто писал от третьего лица], много лет спустя, пожалел о совете, который он дал королю по этому вопросу — он счел себя виновным по невнимательности — когда он увидел, что рабство черных было столь же несправедливым, как и рабство индейцев...
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
