Отпущение грехов — теологический термин, обозначающий прощение, даруемое рукоположенными христианскими священниками и испытываемое кающимися христианами . Это универсальная черта исторических церквей христианского мира , хотя теология и практика отпущения грехов различаются в зависимости от христианской конфессии .
Некоторые христианские традиции рассматривают отпущение грехов как таинство — Таинство Покаяния . Эта концепция встречается в Католической церкви , Восточной православной церкви , Восточных православных церквях , Ассирийской церкви Востока и Лютеранской церкви . [1] [2] В других традициях, включая Англиканское сообщество и Методизм , отпущение грехов рассматривается как часть жизни церкви, при этом Тридцать девять статей и Двадцать пять статей соответственно относят отпущение грехов к пяти обрядам, описываемым как «Обычно называемые Таинствами, но не подлежащие причислению к Таинствам Евангелия». Исповедь и отпущение грехов практикуются в Ирвингских церквях , хотя это не таинство.
В реформатской традиции (включающей в себя континентальные реформатские, пресвитерианские и конгрегационалистские конфессии) корпоративная исповедь является нормативным способом проведения этого обряда . [3]
Католическая церковь учит, что только Бог прощает грехи, и что Иисус Христос, который есть воплощенный Бог, пожелал, чтобы его служение прощения грехов продолжалось через служение его Церкви. «Передавая апостолам свою собственную власть прощать грехи, Господь также дает им власть примирять грешников с Церковью». [4]
Таким образом, Католическая Церковь учит, что отпущение грехов является одним из действий рукоположенного служителя Церкви в таинстве Покаяния , в котором крещеный кающийся человек с должным настроем может быть уверен в получении прощения.
На протяжении веков конкретная последовательность и способ, которым Церковь давала отпущение грехов, менялись. В первые века христиане, совершившие определенные публичные смертные грехи после крещения (а именно, идолопоклонство, убийство или прелюбодеяние), по-видимому, должны были публично исповедоваться в своих грехах и совершать длительное публичное покаяние, прежде чем они могли получить отпущение грехов. Святой Августин Гиппонский указывает, что для непубличных грехов существовало частное празднование таинства, называемое correptio . Со временем публичная исповедь, покаяние и отпущение грехов пришли в упадок, так что к седьмому веку ирландские миссионеры распространили практику частного немедленного отпущения грехов после личного исповедания грехов и до завершения покаяния. Такой способ получения отпущения грехов со временем стал преобладающим. Примечательно, что сохранившиеся римские литургические книги сохраняют формулы отпущения грехов в форме умоляющего, а не в декларативной форме от первого лица. [ необходима цитата ]
В эпоху схоластики католические богословы стремились к более глубокому пониманию таинства Покаяния и отпущения грехов. Св. Фома Аквинский (ок. 1224–1274) учил: «Только Бог отпускает грехи и прощает грехи авторитетно; однако священники делают и то, и другое как служители, потому что слова священника в этом таинстве действуют как орудия Божественной силы, как и в других таинствах: потому что именно Божественная сила действует внутренне во всех сакраментальных знаках, будь то вещи или слова, как показано выше (III:62:4; III:64:2). [5] В «Сумме теологии» III, q.84 ad3, Аквинат указал на основную форму отпущения грехов, которая использовалась как «Я отпускаю тебе во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Однако он, по-видимому, предполагал, что к основным словам или сакраментальной форме «Я отпускаю тебе» священник по своему усмотрению может добавить «силой страданий Христовых» или «властью Бога», чтобы указать на свою священническую роль.
Два последующих Собора Католической Церкви подтвердили сакраментальную форму отпущения грехов Латинской Церкви, а именно, указ 1439 года «Pro Armenis» Папы Евгения IV на Флорентийском Соборе и четырнадцатая сессия Тридентского Собора в 1551 году, в которых говорилось: «Священный Синод далее учит, что форма таинства покаяния, в которой главным образом заключается его сила, заключена в тех словах священника: «Я отпускаю тебе» и т. д.: к этим словам, действительно, по обычаю Святой Церкви, похвально присоединены определенные молитвы, которые, тем не менее, никоим образом не касаются сути этой формы и не являются необходимыми для отправления самого таинства». [6] Посттридентские теологи, включая Франсиско Суареса , [7] Франсиско де Луго , [8] и Августина Лемкуля [9], учили, что отпущение грехов все еще будет действительным, если священник просто скажет: «Я отпускаю тебе твои грехи», [10] или «Я отпускаю тебе грехи», [11] или слова, которые являются точными эквивалентами. [12] [13]
После Второго Ватиканского собора Папа Павел VI одобрил пересмотр Обряда Покаяния . Однако Папа снова подтвердил, что основные слова, относящиеся к отпущению грехов, то есть к форме таинства, необходимой для того, чтобы Таинство Покаяния вступило в силу, или, на языке церковного права, было «сакраментально действительным», следующие: «Я отпускаю тебе грехи твои во имя Отца, и Сына, ♱ и Святого Духа». [14] [15]
Как и во всех таинствах, отпущение грехов может быть получено кающимся только в присутствии священника. Некоторые моральные теологи говорят, что отпущение грехов кающемуся, находящемуся дальше двадцати шагов, будет сомнительным. Отпущения по телефону считаются недействительными. Человек без сознания, который, как предполагается, хочет отпущения грехов, может быть условно отпущен священником.
Отпущение грехов, что наиболее важно, прощает смертные грехи (и, если человек не совершает смертный грех после того, как был законно отпущен, позволяет ему умереть в « состоянии благодати », способном в конечном итоге попасть на небеса); но оно также допускает действительное и не греховное принятие таинств (особенно Евхаристии на мессе ), законное осуществление церковных должностей и служений мирянами или клириками и полное участие в жизни Церкви. Однако для того, чтобы некоторые особенно тяжкие грехи были прощены и чтобы сопутствующие им церковные наказания были отменены, иногда существуют формальные процессы, которые должны иметь место вместе с отпущением грехов, которое затем должно быть дано (в зависимости от серьезности типа греха) либо Папой (через Апостольскую пенитенциарию ), либо местным епископом, либо священником, уполномоченным епископом.
Отпущение грехов прощает вину, связанную с грехами кающегося, и устраняет вечное наказание ( Ад ), связанное со смертными грехами . Кающийся по-прежнему несет ответственность за временное наказание ( Чистилище ), связанное с исповеданными грехами, если только не применяется индульгенция или, если через молитву, покаяние и добрые дела, временное наказание не отменяется в этой жизни.
Всеобщее отпущение грехов, когда всем католикам, имеющим на это право и собравшимся в определенном районе, предоставляется отпущение грехов без предварительной индивидуальной исповеди священнику, законно предоставляется только в двух случаях: [16] : 961
Для действительного получения всеобщего отпущения грехов кающийся должен раскаяться во всех своих смертных грехах и иметь решимость исповедаться при первой возможности в каждом из этих смертных грехов, прощенных в общем отпущении грехов. Любой, получающий всеобщее отпущение грехов, также должен как можно скорее полностью исповедаться священнику. Историческим примером является отпущение грехов, данное Уильямом Корби ирландской бригаде во время битвы при Геттисберге в 1863 году. Современными примерами всеобщего отпущения грехов являются ядерная катастрофа на Три-Майл-Айленде , где всеобщее отпущение грехов было предоставлено всем католикам, находящимся под угрозой в результате инцидента, [17] и пожарные , многие из которых были итальянцами и ирландцами, которым местные священники предоставили всеобщее отпущение грехов перед тем, как отправиться в горящие башни Всемирного торгового центра 11 сентября 2001 года, террористические атаки . [18]
Надлежащая вера в неминуемую опасность смерти является достаточным основанием для проведения обряда, даже если фактическая опасность может и не существовать. Общее отпущение грехов было дано епископом Гонолулу Кларенсом Ричардом Сильвой людям на церковной программе во время ложной ракетной тревоги на Гавайях в 2018 году, поскольку считалось, что прямая ядерная атака со стороны Северной Кореи неизбежна. [19]
Отпущение грехов является неотъемлемой частью Таинства Покаяния во всем католицизме. [20] Чтобы действительно получить отпущение грехов, кающийся должен искренне исповедаться во всех известных смертных грехах, которые еще не исповеданы священнику , и помолиться актом раскаяния (жанр молитв), который выражает как мотивы скорби, так и решимость не грешить снова. Затем священник назначает покаяние и дает отпущение грехов во имя Троицы , от имени Иисуса Христа , используя фиксированную сакраментальную формулу. [ требуется ссылка ]
Формула отпущения грехов, используемая в Павловом Миссале, обычной форме Римского обряда , выглядит следующим образом:
Бог, Отец милосердия, смертью и воскресением Своего Сына примирил с Собою мир и послал Святого Духа к нам для прощения грехов; через служение Церкви пусть Бог даст вам прощение и мир, и я разрешаю вам грехи ваши во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.
Во время весеннего заседания 2021 года Конференция католических епископов США внесла некоторые изменения в текст, чтобы сделать его более точным переводом оригинальной латыни. После изменений USCCB они были одобрены Дикастерией Ватикана (тогда Конгрегацией) по божественному поклонению и дисциплине таинств в апреле 2022 года. Изменения вступили в силу в Пепельную среду 2023 года (22 февраля) и стали обязательными в воскресенье Божьего милосердия 2023 года (16 апреля). [21] Новый текст выглядит следующим образом:
Бог, Отец милосердия, смертью и воскресением Своего Сына примирил с Собою мир и излил Святого Духа для прощения грехов; через служение Церкви да дарует вам Бог прощение и мир, и я разрешаю вам грехи ваши во имя Отца и Сына, ♱ и Святого Духа. Аминь. [21]
В Павловом Миссале есть отдельная форма, используемая для снятия отлучений и интердиктов ; в более старой форме снятие отлучений и интердиктов является частью той же формулы, что и отпущение грехов. Более старая форма, одобренная для Римского ритуала после Тридентского собора, Чрезвычайная форма Римского обряда, выглядит следующим образом:
Пусть Господь наш Иисус Христос отпустит вам грехи; и я, Его властью, разрешаю вас от всех уз отлучения ( подвески ) и интердикта , насколько я могу и насколько вы требуете. Вслед за этим я отпускаю вам грехи ваши во имя Отца, и Сына, ♱ и Святого Духа. Аминь.
Обе формы начинаются с умоляющего отпущения грехов в третьем лице сослагательного наклонения, а затем заканчиваются изъявительным повествовательным отпущением грехов в первом лице. Это подчеркивает данную Богом власть священника как отца, врача, учителя и особенно как судьи с правом связывать и развязывать.
Старая молитва гласит, что Христос отпустил грехи, затем священник отпускает грехи властью Христа и во имя трех лиц Святой Троицы . Новая молитва подразумевает, что «Бог Отец» или Троица отпускает грехи, когда священник молится, чтобы Бог дал прощение и мир, не используя слово «отпускает» через служение Церкви.
Этой формуле предшествуют две короткие молитвы, похожие на те, что используются в Экстраординарной форме мессы после Confiteor . Сначала священник молится: «Да помилует тебя всемогущий Бог и, простив тебе грехи, приведет тебя к вечной жизни. Аминь». Затем следует: «Да дарует тебе всемогущий и милостивый Господь снисхождение, отпущение и оставление грехов твоих. Аминь». Обе эти молитвы могут быть опущены по уважительной причине.
Другая молитва, которая была предписана, но могла быть опущена по уважительной причине в Ритуале до 1970 года, — это короткая молитва о духовном благополучии кающегося, которую некоторые священники до сих пор используют при использовании отпущения грехов, одобренного Папой Павлом VI: «Пусть Страсти Господа нашего Иисуса Христа, заслуги Пресвятой Девы Марии и всех святых, а также все доброе, что вы сделали, или зло, которое вы претерпели, будут причиной прощения ваших грехов, умножения благодати и награды вечной жизни. Аминь». Эта молитва показывает концепции заслуги и причастия святых в более широком контексте благодати , как она понимается в католическом богословии.
В Римском обряде есть и другие молитвы о прощении, которые не считаются сакраментальными отпущениями грехов. Например, отпущение грехов умершим — это серия молитв, произносимых после мессы-реквиема , то есть траурной мессы. Молитвы имеют форму коллекта (с коротким окончанием, когда тело отсутствует). Отпущение грехов умершим не прощает грехи и не дарует сакраментальное отпущение грехов Таинства Покаяния. Скорее, это серия молитв, возносимых и объединенных со Святой Жертвой Мессы, умоляющих Бога о том, чтобы совершенная жертва и молитвы Его Сына были приняты, чтобы помочь освободить душу человека от страданий временного наказания в Чистилище за грехи, которые были прощены при жизни человека. Отпущение грехов умершим, используемое в Тридентской мессе, следующее:
Помолимся. Боже, Которому подобает всегда миловать и щадить, мы смиренно молим Тебя о душе раба Твоего N., которому Ты сегодня повелел выйти из этого мира: чтобы Ты не предал его (ее) в руки врага, и не забыл его (ее) навсегда, но повелел, чтобы он (она) был взят святыми Ангелами и отведен в наше райское отечество, чтобы, поскольку он (она) уверовал (а) и надеялся на Тебя, не подвергся мукам ада, но стяжал вечные радости. Через Господа нашего Иисуса Христа, Сына Твоего, Который живет и царствует с Тобою в единстве Святого Духа, Боже, во веки веков. Аминь.
Когда тело отсутствует, используется другая молитва об отпущении грехов:
Помолимся. Отпусти, просим, Господи, душу раба Твоего Н., чтобы он, умерший для мира, жил для Тебя: и что бы он ни совершил по немощи плоти через человеческое общение, изгладь прощением всемилостивого благочестия Твоего. Через Христа Господа нашего. Аминь.
Молитвы об отпущении грехов с различными предписанными формулировками могут также возноситься священниками группам людей вне мессы.
Каждая полунощница утренней службы предлитургии часов Римского бревиария содержит краткое отпущение грехов предписанным псалмом.
Католическая церковь также включает в себя двадцать три восточно-католические церкви sui iuris , которые находятся в союзе с Латинской католической церковью, но сохраняют свои собственные особые обряды и обычаи, среди которых есть и молитвы об отпущении грехов.
Византийский обряд изначально берет свое начало в Антиохии, но развился в Константинополе, а затем распространился на славянские земли.
В Русской Церкви священник возлагает епитрахиль на голову кающегося и возлагает руки, произнося разрешительную молитву:
Возможная альтернативная молитва об отпущении грехов:
В Русинской службе христианского погребения существует несакраментальная «молитва отпущения грехов» умерших на кладбище, которая выглядит следующим образом:
Украинская греко-католическая церковь предписывает похожую форму на английском языке. Священник может возложить епитрахиль (столет) на голову кающегося и осенить его или ее крестным знамением, затем сказать:
В Мелькитской греко-католической церкви после того, как кающийся исповедует свои грехи, священник может сказать несколько слов и назначить епитимью. Затем он поднимает правую руку над головой кающегося и произносит слова отпущения грехов:
Священник может произнести следующее, но это не обязательно для отпущения грехов:
В мелькитском «Порядке погребения умерших» существует несакраментальное отпущение грехов умершим:
Боже всех духов и всякой плоти, разрушивший смерть, победивший диавола и даровавший жизнь миру, даруй, Господи, душе раба Твоего N., отошедшего от жизни сей, упокоение в месте светлом, в месте блаженства, в месте мира, где нет ни боли, ни скорби, ни воздыхания. И как Ты милостивый и Человеколюбивый Бог, прости ему всякий грех, который он (она) совершил мыслью, или словом, или делом, ибо нет человека, который жил бы и не согрешил: Ты один без греха, правда Твоя вечна, и слово Твое истинно. Ты еси Воскресение и Жизнь, и Покой усопшего раба Твоего N., Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со безначальным Твоим Отцом и Пресвятым, Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь. [25]
Следующие молитвы используются восточными католическими церквями, придерживающимися александрийского , западносирийского или восточносирийского обрядов.
Коптская католическая церковь использует «Отпущение грехов Сына» как форму таинства отпущения грехов. [26]
Хотя ранее Маронитская церковь имела свои собственные местные формы отпущения грехов, в настоящее время практикуется использование формы Римского обряда, разработанной после Второго Ватиканского собора. [27]
Сиро -Малабарская католическая церковь следует Малабарскому обряду . После того, как кающийся исповедует свои грехи, а священник дает своевременный совет и покаяние, у священника есть несколько дополнительных молитв отпущения грехов на выбор. Протягивая правую руку над кающимся, он говорит:
Третий вариант — в действительном залоге с повелительным наклонением или командой:
После отпущения грехов священник продолжает благословение:
Между тем, существует еще одна молитва об отпущении грехов тому, кто находится под угрозой смерти, в которой используется умоляющая форма:
До недавней реформы литургии халдейские католики использовали форму отпущения грехов из римского ритуала , но переведенную на сирийский язык .
Восточная Православная Церковь всегда верила, что Церковь имеет власть прощать грехи от Христа. Это ясно видно из формул отпущения грехов, которые были в ходу во всех ветвях Восточного Православия , а также со времен протестантской Реформации в постановлениях Константинопольского Синода 1638 года, Ясского Синода 1642 года и Иерусалимского Синода 1672 года. Православные также подтвердили таинство в ответ на ересь Патриарха Кирилла Лукариса III Константинопольского. [29] На Иерусалимском Синоде православные епископы подтвердили свою веру в Семь Таинств , среди которых Покаяние, которое, как полагают, установил Иисус Христос, когда сказал Апостолам вечером Своего Воскресения: «Кому простите грехи, тому простятся, и на ком оставите, тому оставятся». [20]
Служба в Византийской церкви часто приписывается Константинопольскому патриарху Иоанну Постнику (582–595 гг. н. э.). Однако она датируется скорее XI веком. [30] Отпущение грехов, как и в современном греческом Евхологионе , использует пререкационную форму, чтобы подчеркнуть, что именно Бог в первую очередь прощает через священника. После опроса кающегося в соответствии с традицией списков канонариев перед иконостасом священник молится:
Священник добавляет:
Казимир Кухарек утверждает, что хотя священники греческой православной церкви обычно используют форму, приписываемую Иоанну Постнику, они также вольны составлять свою собственную формулу. [32]
Русские и другие православные, официальным языком богослужения которых является церковнославянский , придерживаясь того же богословия, что и греки, со времен Требника ( Ритуала ) митрополита Петра Могилы 1646 года использовали указательную форму отпущения грехов после молитвы-умоления. [33]
После исповеди всех совершенных грехов кающийся склоняет голову, а священник произносит следующую молитву, готовя к отпущению грехов:
Затем кающийся становится на колени, и священник, возлагая свою епитрахиль на его голову, произносит следующее отпущение грехов:
Восточные православные церкви — это восточнохристианские церкви, которые признают только первые три Вселенских собора — Первый Никейский собор , Первый Константинопольский собор и Первый Эфесский собор . Католики и восточные православные часто называют их монофизитами , но восточные православные отвергают это описание как неточное, отвергнув учения как Нестория , так и Евтихия . Они предпочитают называться миафизитами . [34]
Хотя они не находятся в общении с Католической, Восточной Православной или Ассирийской Церквями, экуменические диалоги с Восточными Православными Церквями привели к общим декларациям относительно общих доктрин. Армянская, Коптская, Эфиопская, Маланкарская и Сирийская Православные Церкви находятся в полном общении друг с другом, но имеют небольшие различия в своей практике и учении об отпущении грехов и покаянии. [35]
Генрих Йозеф Доминикус Денцингер в своем Ritus Orientalium (1863) дает нам полный перевод с армянского на латынь покаянного ритуала, используемого Армянской Апостольской Церковью . Эта версия засвидетельствована еще в IX веке. Примечательно, что форма отпущения грехов, которая является декларативной, также предваряется умоляющей молитвой о милосердии и прощении.
Более современная версия выглядит следующим образом:
Несакраментальные отпущения грехов
Анри Иверна утверждает, что в литургических книгах коптов нет покаянных формул, однако это происходит потому, что копты включают в ритуальные книги только то, чего нет в других книгах. Молитвы сакраментального отпущения грехов те же самые , что и те, которые священник читает в начале Божественной литургии.
Уильям дю Бернат в своих Lettres édifiantes, написанных Флёриану, говорит, ссылаясь на Таинство Покаяния у коптов, что копты считают себя обязанными полностью исповедовать свои грехи. Он также замечает, что после отпущения грехов священником, тот же священник добавляет «Благословение». Бернат сравнивает это с молитвой Passio Domini , используемой в Римском обряде (см. выше) после того, как отпущение грехов было дано. Это отвергается Хивернатом. [38]
После чтения псалма 51 и исповеди кающегося священник, стоя, возлагает крест в правой руке на голову исповедующегося, держа его виски между пальцами, и читает три молитвы. Первые две молитвы не упоминают об отпущении грехов, но готовят к нему актами веры и поклонения с мольбой о благих вещах.
Первый:
Второй:
Третья часть — это собственно «Отпущение грехов Сына». Первая часть этой молитвы — умоляющее прошение Христа о прощении, которое Он даровал Своим Апостолам и священникам, получившим апостольское служение. Заключительная часть использует повелительное наклонение. Молитва также используется коптскими католиками: [39]
Несакраментальные отпущения грехов
Вышеуказанное Отпущение грехов Сына, с небольшим изменением, а именно, чтобы отпустить грехи одному кающемуся, а не группе людей, является частью Евхаристической литургии Святого Василия. Ирене-Анри Далмэ указывает, что общепринятой практикой является рассмотрение каждения в начале Евхаристической литургии как таинства покаяния. Верующие исповедуются в кадильнице , а священник молится торжественной формой отпущения грехов, называемой «Отпущение грехов Сына». [39] Какой бы священник ни был главным служителем или старшим, он молится о следующем отпущении грехов:
Другое отпущение грехов, называемое «Отчее отпущение», находится после молитвы Господней, которая сама следует за Евхаристической молитвой . В этом отпущении грехов священник молится:
Сирийцы , которые объединены с Римским престолом, используют относительно недавнюю декларативную форму отпущения грехов. Нынешние церкви миафизитов, иногда называемые якобитами , Сирии и Индии не только учат, что их священники имеют власть от Христа отпускать грехи, но и их ритуал выражает эту же власть. Дензингер в своем Ritus Orientalium сохраняет документ XII века, который полностью описывает порядок отпущения грехов. [20]
Одним из примеров отпущения грехов является декларативное, но в третьем лице в двух прошениях, в которых обращаются к Отцу и Сыну соответственно, и умоляющее в последнем прошении, в котором обращаются к Святому Духу.
В настоящее время для отпущения грехов мирянам используется изъявительная форма первого лица, тогда как для отпущения грехов духовенству требуется умоляющая форма третьего лица. [33] Маланкарская церковь, которая происходит от Сирийской православной церкви, использует ту же формулу.
Чтобы отпустить грехи мирянину, священник возлагает правую руку на голову кающегося и произносит:
Чтобы отпустить грехи священнослужителю, священник говорит:
Самые ранние труды Лютера говорят о крещении, евхаристии и отпущении грехов как о трех отдельных таинствах, а в своих более поздних работах он писал об отпущении грехов также как о расширении прощения, выраженного и испытанного в таинстве крещения. Таким образом, Большой катехизис 1529 года (и, следовательно, также Книга согласия 1580 года ) говорит об отпущении грехов как о «третьем таинстве», заявляя: «И здесь вы видите, что Крещение, как по своей силе, так и по значению, охватывает также третье таинство , которое было названо покаянием, поскольку оно на самом деле не что иное, как Крещение. Ибо что еще есть покаяние, как не искренняя атака на ветхого человека (чтобы его похоти были сдержаны) и вступление в новую жизнь?» [49] Мартин Лютер восхвалял практику исповеди и описывал ее как таинство в наставлении 1529 года, [50] также написав: «Здесь мы также должны говорить об исповеди, которую мы сохраняем и восхваляем как нечто полезное и благотворное». [51]
Сегодня лютеране практикуют «исповедь и отпущение грехов» в двух формах. Они, как и римские католики, рассматривают Иакова 5:16 и Иоанна 20:22–23 как библейское свидетельство исповеди. [52] Первая форма исповеди и отпущения грехов совершается на богослужении с собравшейся общиной (похоже на англиканскую традицию). Здесь вся община останавливается на минуту молчаливой исповеди, читает confiteor и получает Божье прощение через пастора, когда он говорит следующее (или подобное): «На этой твоей исповеди и во имя и по повелению моего Господа Иисуса Христа я прощаю тебе все твои грехи во имя Отца и Сына и Святого Духа». [53]
Вторая форма исповеди и отпущения грехов известна как « Святое отпущение грехов », которое делается в частном порядке пастору (обычно только по просьбе). Здесь исповедующийся (известный как « кающийся ») исповедует свои индивидуальные грехи и совершает акт раскаяния , в то время как пастор, действуя in persona Christi , объявляет следующую формулу отпущения грехов (или подобную): «Во имя и по повелению моего Господа Иисуса Христа я прощаю вам все ваши грехи во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». [54] В лютеранской церкви пастор связан Печатью исповеди (похожей на традицию Римско-католической церкви). Малый катехизис Лютера гласит: «пастор обязуется никому не рассказывать о грехах, рассказанных ему на личной исповеди, ибо эти грехи были удалены». [55]
В настоящее время это, например, ожидается перед первым причастием . [ 56 ] Многие лютеране принимают таинство покаяния перед причастием. [57] [58]
В Церкви Англии и в англиканском сообществе в целом формальное, сакраментальное отпущение грехов дается кающимся в таинстве покаяния, которое теперь официально называется Примирением кающегося, а в разговорной речи — «исповедью». Существует также общее отпущение грехов, даваемое после общих исповедей в службах Утренней и Вечерней молитвы и после общей исповеди в Евхаристии.
Часто отпущение грехов сопровождается физическими действиями. Священник или епископ осеняет прихожан крестным знамением . Получающие отпущение грехов также могут осенять себя крестным знамением.
Как минимум, англиканские молитвенники содержат формулу отпущения грехов в ежедневных службах , в Евхаристии и при посещении больных . Первые две являются общими, сродни литургическому отпущению грехов, используемому в Римской церкви; третья является индивидуальной по самой природе случая. [20] Службы самых ранних Книг общих молитв содержали отпущение грехов, которое читалось и как заверение в прощении, возлагая посредничество на Бога («Он [Бог] прощает и освобождает всех тех, кто истинно раскаивается»), и как священническое посредничество (Бог «дал власть и заповедь своим служителям объявлять и провозглашать своему народу... отпущение и прощение их грехов»). Ниже приводится форма отпущения грехов для больных в Книге общих молитв: «Господь наш Иисус Христос, который оставил Своей Церкви власть отпускать грехи всем грешникам, которые искренне раскаиваются и веруют в Него, по Своему великому милосердию да простит тебе твои грехи: И властью Его, данной мне, я отпускаю тебе все твои грехи, Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».
В канадской «Книге альтернативных служб» слова отпущения грехов слегка уточнены: «Наш Господь Иисус Христос, который оставил Своей Церкви власть прощать грехи, отпускает вам грехи через мое служение силой Своего Святого Духа и возвращает вас к совершенному миру Церкви» [59] .
Отпущение грехов во время утренней молитвы :
ВСЕМОГУЩИЙ Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, который не желает смерти грешника, но чтобы он обратился от своего нечестия и жил; и дал власть и заповедь своим служителям, чтобы объявлять и провозглашать Его народу, кающемуся, Отпущение и Прощение их грехов: Он прощает и отпускает всех тех, кто истинно кается и нелицемерно верует в Его святое Евангелие. Поэтому давайте умоляем Его даровать нам истинное покаяние и Его Святого Духа, чтобы те вещи были угодны Ему, что мы делаем в настоящее время; и чтобы остаток нашей жизни в будущем был чистым и святым; так что в конце мы можем прийти к Его вечной радости; через Иисуса Христа, Господа нашего.
Народ: Аминь— Отпущение грехов, или прощение, произносится священником стоя, прихожане остаются на коленях.
Отпущение грехов во время Святого Причастия :
ВСЕМОГУЩИЙ Боже, Отец наш Небесный, по великой милости Своей обещавший прощение грехов всем, кто с искренним покаянием и истинной верой обратится к Нему; помилуй тебя; прости и избавь тебя от всех грехов твоих; утверди и укрепи тебя во всяком благодеянии; и приведи тебя к вечной жизни; через Иисуса Христа, Господа нашего.
Народ: Аминь.— Затем священник (или присутствующий епископ) встает и, обращаясь к народу, произносит это Отпущение грехов.
Отпущение грехов во время посещения больных :
Господь наш Иисус Христос, оставивший Своей Церкви власть отпускать грехи всем грешникам, которые искренне раскаиваются и веруют в Него, по Своему великому милосердию да простит тебе твои прегрешения: И властью Его, данной мне, я отпускаю тебе все грехи твои, Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.
Больной: Аминь.
Если священника нет, то тот, кто проводит службу, должен прочитать молитву на двадцать первое воскресенье после Троицы:
Даруй, молим Тебя, милостивый Господи, верным Твоим людям прощение и мир, да очистятся они от всех грехов своих и будут служить Тебе в кротком уме через Иисуса Христа, Господа нашего.
Народ: Аминь.
О публичном признании и отпущении грехов [60] – Уильям Николс :
Согласно этому твоему признанию, которое ты здесь сделал открыто, перед лицом Бога и Его Святой Церкви, я во имя Бога и в силу моего святейшего служения, согласно повелению Иисуса Христа и его самым выраженным и действенным Словам, объявляю тебе NN прощение этого греха N, в котором ты осужден, и всех твоих других грехов, во имя Бога Отца, Сына и Святого Духа, Аминь.
Иди в мире Божьем и больше не греши.— И затем, возложив свою руку на кающегося, он отпустит ему (или ей) грехи в этой Форме.
Об исповеди и отпущении грехов [61] – Уильям Николс :
Ибо насколько ты всем сердцем. Сожалеешь о своих грехах и ненавидишь их, и с твердой верой прибегаешь к милосердию Божьему во Христе Иисусе, более того, обещая, что по благодати Божией ты будешь жить более святой и благочестивой жизнью; во Имя и Власть Бога, по достоинству моего служения и от власти, данной мне Богом свыше, чтобы прощать грехи на земле, я объявляю тебе прощение всех твоих грехов, во Имя Бога Отца, Сына и Святого Духа.
Пусть Бог, начавший в тебе доброе дело, совершит его даже до дня Господа нашего Иисуса Христа и сохранит тебя в истинной и живой вере до конца твоей жизни, через Иисуса Христа. Аминь.— Министр должен возложить на него руку и во имя Святой Троицы объявить ему прощение всех его грехов.
В методистской церкви покаяние определяется Статьями религии как одно из тех, что «обычно называются таинствами, но не считаются таинствами Евангелия», также известных как « пять меньших таинств ». [62] [63] Джон Уэсли , основатель методистской церкви, считал «действительность англиканской практики в его время, как это отражено в Книге общей молитвы 1662 года », [64] заявляя, что «Мы даем исповедь людям, чтобы она была во многих случаях использования: публичной, в случае публичного скандала; частной, духовному наставнику для облегчения совести и как помощь в покаянии». [65] Книга богослужения Объединенной методистской церкви содержит обряд частной исповеди и отпущения грехов в Службе исцеления II , в которой священник произносит слова «Во имя Иисуса Христа, вы прощены!»; [примечание 1] некоторые методистские церкви регулярно проводят тайную исповедь и отпущение грехов, в то время как другие предоставляют ее по запросу. [66] Исповедь в методистских церквях практикуется через группы покаяния , которые встречаются по субботам; с момента зарождения методизма они были призваны давать духовное руководство людям, которые отступают от веры . [67] [68] Поскольку методизм занимает должность ключей , которые «принадлежат всем крещеным людям», частная исповедь не обязательно должна быть сделана пастору , и поэтому мирская исповедь разрешена, хотя это и не является нормой. [69]
Незадолго до смерти многие методисты исповедуются в своих грехах и получают отпущение грехов от рукоположенного священника, в дополнение к помазанию . [70] В методизме священник связан Печатью исповеди , а в Книге дисциплины говорится: «Все духовенство Объединенной методистской церкви обязано хранить все тайны неприкосновенными, включая исповедальные тайны»; любой исповедник, разглашающий информацию, раскрытую на исповеди, подлежит лишению сана в соответствии с каноническим правом . [71] Как и в лютеранстве, в методистской традиции корпоративная исповедь является наиболее распространенной практикой, а методистская литургия включает «молитвы исповеди, уверения и прощения». [72] Традиционная исповедь Воскресной службы , первого литургического текста, используемого методистами, происходит из службы Утренней молитвы в Книге общей молитвы . [72] Исповедь греха особенно важна перед принятием Святого Причастия ; в официальном издании Объединенной методистской церкви о Евхаристии под названием « Эта Святая Тайна» говорится следующее:
Мы отвечаем на приглашение к Столу, немедленно исповедуя свой личный и корпоративный грех, веря, что «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоанна 1:9). Наше выражение покаяния отвечает отпущением грехов, в котором провозглашается прощение: «Во имя Иисуса Христа вы прощены!» [73]
Многие методисты, как и другие протестанты, регулярно практикуют исповедь своих грехов перед Самим Богом, утверждая, что «Когда мы исповедуемся, наше общение с Отцом восстанавливается. Он расширяет Свое родительское прощение. Он очищает нас от всякой неправды, тем самым устраняя последствия ранее неисповеданного греха. Мы возвращаемся на путь реализации лучшего плана, который Он имеет для нашей жизни». [74]
В реформатской традиции (включающей в себя континентальные реформатские, пресвитерианские и конгрегационалистские конфессии) корпоративная исповедь является нормативным способом практики исповеди и отпущения грехов. [3] Например, Порядок Богослужения в Библейской Пресвитерианской Церкви предписывает следующее: [3]
Каждое воскресенье у нас есть коллективное исповедание грехов с объявлением уверенности в прощении грехов — это великая новость для всех верующих. Мы стремимся использовать форму исповеди искренне, чтобы признать нашу сокрушенность — в мыслях, словах и делах — и получить Божье прощение через Иисуса Христа в благодарении. [3]
Что касается частной исповеди и отпущения грехов, основатели реформатской традиции (континентальные реформаторы, пресвитериане, конгрегационалисты) нападали на покаянную практику Католической церкви и расходились в своих учениях по этому вопросу. Мнения, высказанные некоторыми кальвинистскими реформаторами в их поздних теологических трудах, не так уж сильно отличаются от старой позиции. [20] Хульдрих Цвингли считал, что только Бог прощает грехи, и он не видел ничего, кроме идолопоклонства в практике надежды на прощение от простого существа. Если исповедь пастору «имела что-то хорошее» (имела хоть какое-то доброе), то это было просто указанием. [20] Он не видел никакой ценности в частной исповеди грехов пастору и никакой меры таинства в практике исповеди. Жан Кальвин отрицал всякую идею таинства, когда речь шла о покаянии. [ необходима цитата ] Второе Гельветическое исповедание (1566) отрицает необходимость исповеди священнику, но утверждает, что предоставленная Христом власть отпускать грехи — это просто власть проповедовать людям Евангелие Иисуса и, как следствие, прощение грехов: « Rite itaque et efficaciter ministri absolvunt dum evangelium Christi et in hoc remissionem peccatorum prædicant ». (Поэтому и эффективно, служители, проповедуя Евангелие Христа и в этом прощение грехов). (Второе Гельветическое исповедание 14.4–6) [20]
Либеральное католическое движение считает, что отпущение грехов важно. Международная либеральная католическая церковь заявляет: Мы учим, что Христос дал священникам Своей Церкви власть отпускать грехи кающимся верующим. Мы учим, что Таинство отпущения грехов — это освобождение от рабства греха, восстановление внутренней гармонии, которая была нарушена проступком, чтобы человек мог начать новый путь к праведности. Мы не учим, что отпущение грехов — это способ избежать последствий своих проступков. «Не питайте иллюзий: Бог не обманывается. Что посеет человек, то и пожнет» (Галатам 6:7) [75]
В церквях Ирвинга , таких как Новая Апостольская церковь , люди могут исповедоваться в своих грехах Апостолу. [76] Затем Апостол может «принять исповедь и провозгласить отпущение грехов». [76] Печать исповеди гарантирует сохранение конфиденциальности между Апостолом и кающимся. [76] В случаях крайней необходимости любой священнослужитель может выслушать исповедь и провозгласить отпущение грехов. [76] В христианских конфессиях Ирвинга исповедь вслух не является обязательной для прощения, но она дает мир, если верующий чувствует себя обремененным. [76]
Аугсбургское исповедание, составленное Меланхтоном, одним из учеников Лютера, признавало только три таинства: Крещение, Причастие и Покаяние. Меланхтон оставил открытым путь для того, чтобы остальные пять священных знаков считались «вторичными таинствами». Однако Цвингли, Кальвин и большинство представителей более поздней реформаторской традиции признавали только Крещение и Вечерю Господню как таинства, но в весьма символическом смысле.
Во-первых, я отрицаю, что таинств всего семь, и утверждаю, что их всего три: крещение, покаяние и Вечеря Господня, и что все эти три были связаны Римской курией в жалком плену, и что Церковь была лишена всей своей свободы.
Каждое воскресенье у нас есть коллективное исповедание грехов с объявлением уверенности в прощении грехов — это прекрасная новость для всех верующих. Мы стремимся использовать форму исповеди искренне, чтобы признать нашу сокрушенность — в мыслях, словах и делах — и получить Божье прощение через Иисуса Христа в благодарении.
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Absolution». Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.В лютеранской церкви частная исповедь была сначала
добровольной
. Позже, в некоторых частях лютеранской церкви, она стала обязательной, как испытание ортодоксальности и как подготовка к Вечере Господней.
Все северогерманские церковные таинства конца XVI века включают описание частной исповеди и отпущения грехов, которые обычно происходили в конце субботней вечерней службы и были обязательными для всех, кто желал причаститься на следующий день.
для UMC включают как Крещение, так и Евхаристию. Римско-католическая и православная традиции насчитывают еще пять, которые многие протестанты, включая UMC, признают сакраментальными: Исповедь/Отпущение грехов, Святой Брак, Конфирмация/Миропомазание, Священный Священство/Рукоположение и Помазание/Елеосвящение.
Причина в том, что Уэсли просто принял обоснованность англиканской практики в его время, как это отражено в Книге общей молитвы 1662 года . Его более поздние комментарии о священническом служении подтверждают это. Так же, как проповедь в методистском движении не была заменой Святого Причастия, так и для Уэсли классные собрания не заменяли личную исповедь и отпущение грехов.
Исповедь - это "служба ключей" (см. Матфея 16:19), принадлежащая всем крещеным людям, то есть, любой может исповедоваться и любой верующий может произнести слово прощения. Заявление о прощении является постоянным и обязательным, потому что оно исходит от самого Иисуса Христа.
Иногда они могут просить служителя помазать их, выслушать их исповедь или отпустить им грехи. (На самом деле, исповедь и отпущение грехов не обязательно должны проводиться рукоположенным служителем: один из краеугольных камней методизма заключается в том, что «каждый член является служителем».) При необходимости служитель побуждает умирающего искать примирения и прощения у членов семьи или друзей.
5. Все священнослужители Объединенной методистской церкви обязаны хранить в неприкосновенности всю тайну, включая тайну исповеди.
