Евтихий ( древнегреческий : Εὐτυχής ; ок. 380 – ок. 456) [ нужна цитата ] или Евтихий Константинопольский [1] был пресвитером и архимандритом в Константинополе . Впервые он стал известен в 431 году на Первом Эфесском соборе за его яростное противодействие учению Нестория . [2] На Константинопольском соборе 448 года и Халкидонском соборе 451 года Евтихий был осужден за то, что принял столь же крайнюю, хотя и противоположную точку зрения. Сам он, однако, отвергал такую интерпретацию своей мысли.
Евтихий был архимандритом монастыря за стенами Константинополя, где он управлял более чем 300 монахами. Он пользовался большим уважением и был крестным отцом Хрисафия, влиятельного евнуха при дворе Феодосия II. [3]
Патриарх Константинопольский Несторий , утверждавший, что Марию не следует называть «Богоматерью» ( по-гречески Theotokos , буквально «Богоносица»), [4] был осужден как еретик; борясь с этим утверждением патриарха Нестория, Евтихий, как утверждалось, заявил, что Христос был «сплавом человеческих и божественных элементов», [4] что вызвало его собственное осуждение как еретика через семнадцать лет после Первого Эфесского собора на Константинопольском синоде 448 года н. э., а затем снова в 451 году на Халкидонском соборе . [ необходим лучший источник ]
Согласно Несторию, все человеческие переживания и атрибуты Христа должны быть приписаны «человеку», как личному субъекту, отличному от Бога Слова, хотя и объединенному с Богом Словом с момента зачатия. Отцы Константинопольского Синода утверждали, что в противовес этому Евтихий перевернул утверждение в противоположную крайность, утверждая, что человеческая природа и божественная природа были объединены в единую природу Христа без какого-либо изменения, поглощения или смешения: природу воплощенного Слова . Хотя это соответствовало более позднему учению Кирилла Александрийского, Евтихия обвиняли в том, что он пошел дальше Кирилла, отрицая, что Христос был « единосущным нам, людям», чем он не намеревался отрицать полную человечность Христа, но подчеркивать Его уникальность.
Однако в сохранившихся актах Синода 448 года, в которых Евтихий представляет свою собственную защиту, он сам отвергает это понимание своей мысли, и доктрина, которая стала известна как «евтихианство», представлена только враждебными сторонами как интерпретация последствий его мышления. [5] В обзоре разбирательства против Евтихия, которое они рассматривают как тип имперского показательного суда, направленного против радикальных сторонников Кирилла, историки Патрик Т. Р. Грей и Джордж А. Беван утверждают, что «то, что сказал сам [Евтихий], не дает нам оснований считать его кем-то иным, кроме как энергичным сторонником поздней кирилловской позиции», то есть миафизитства . [6]
Евтихий отрицал, что человечность Христа была ограниченной или неполной, взгляд, который некоторые считали похожим на александрийскую доктрину. В любом случае, энергия и неосмотрительность, с которыми Евтихий отстаивал свои взгляды, привели к тому, что его неправильно поняли. Он был обвинен в ереси Домном II Антиохийским и Евсевием, епископом Дорилея, на синоде под председательством Флавиана в Константинополе в 448 году. Его объяснения были признаны неудовлетворительными, собор лишил его священнического сана и отлучил от церкви. [2]
Однако в 449 году Диоскор Александрийский созвал Второй Эфесский собор , который был под впечатлением, что Евтихий отрекся от монофизитства . Устрашенный присутствием большого числа египетских монахов, собор не только восстановил Евтихия в его должности, но и низложил Евсевия, Домна и Флавиана, его главных оппонентов. Решение собора противоречило мнению епископа Рима Льва , который, отступая от политики своего предшественника Целестина , написал Флавиану очень решительное письмо в поддержку учения о двух природах и одном лице. [2]
Тем временем император Феодосий II умер. Его преемник Маркиан женился на сестре Феодосия Пульхерии . В октябре 451 года Маркиан и Пульхерия созвали собор ( четвертый вселенский ), который собрался в Халкидоне , на котором присутствовал Диоскор и на котором он был осужден. Там Эфесский собор был назван «разбойничьим синодом», на котором, как говорили, Диоскор угрожал епископам смертью, если они не согласятся с ним. Процедуры того предыдущего синода были аннулированы, и в соответствии с более миафизитским течением в учении Кирилла Александрийского было объявлено, что две природы объединены во Христе (без каких-либо изменений, поглощений или смешений) и «собираются вместе, чтобы образовать одно лицо и одну ипостась». Евтихий умер в изгнании, но о его дальнейшей жизни ничего не известно. [2]
Те, кто не одобрил Халкидонский собор, позже были обвинены в том, что они были «монофизитами», и в настоящее время известны как « восточные православные », фраза, которая сегодня применяется к таким церквям, как Коптская церковь , Армянская православная церковь и Сирийская православная церковь . Их несправедливо обвинили в согласии с Евтихием о «единой природе» во Христе и в отрицании двойного единосущия Христа (с Отцом и с нами, людьми); однако восточные православные церкви предпочитают называться «миафизитами» и выступают против учения Евтихия. Это было подтверждено в мае 1973 года, когда покойный коптский папа Шенуда III посетил Рим и написал христологическое заявление с папой Павлом VI.
Память о Евтихии поддерживалась халкидонитами, такими как Лев I , который использовал термин « евтихианин » как уничижительное описание нехалкидонитов, которые, в свою очередь, обвиняли халкидонитов в том, что они «несториане». [7]
