Роберт Беллармин , SJ ( итал . Roberto Francesco Romolo Bellarmino ; 4 октября 1542 — 17 сентября 1621) — итальянский иезуит и кардинал католической церкви . Он был канонизирован как святой в 1930 году [1] и назван Доктором Церкви , одним из 37 человек. Он был одной из самых важных фигур в Контрреформации .
Беллармин был профессором богословия, а затем ректором Римского колледжа , а в 1602 году стал архиепископом Капуи . Он поддержал реформаторские декреты Тридентского собора . Его также широко помнят за его роль в деле Джордано Бруно , [2] [3] деле Галилея и судебном процессе над монахом Фульденцио Манфреди . [4]
Беллармин родился в Монтепульчано в семье знатных, хотя и обедневших родителей, Винченцо Беллармино и его жены Чинции Червини, которая была сестрой папы Марцелла II . [5] В детстве он знал Вергилия наизусть и сочинил ряд стихотворений на итальянском и латыни . Один из его гимнов, посвященный Марии Магдалине , включен в Римский Бревиарий .
Он поступил в римский послушник иезуитов в 1560 году, оставаясь в Риме три года. Затем он отправился в дом иезуитов в Мондови , в Пьемонте , где выучил греческий язык . Находясь в Мондови, он привлек внимание Франческо Адорно , местного настоятеля провинции иезуитов, который отправил его в Падуанский университет . [6]
Систематические занятия богословием Беллармин начал в Падуе в 1567 и 1568 годах, где его учителями были приверженцы томизма . В 1569 году его отправили заканчивать обучение в Левенский университет в Брабанте . Там он был рукоположен и приобрел репутацию профессора и проповедника. Он был первым иезуитом, преподававшим в университете, где предметом его курса была Summa Theologica Фомы Аквинского . Он участвовал в полемике с Михаилом Байусом на тему благодати и свободы воли и написал грамматику иврита . [7] Его резиденция в Левене длилась семь лет. Имея слабое здоровье, в 1576 году он совершил путешествие в Италию. Здесь он и остался, получив заказ от Папы Григория XIII читать лекции по полемическому богословию в новом Римском колледже , ныне известном как Папский Григорианский университет . Позже он будет продвигать дело беатификации Алоизиуса Гонзаги , который был студентом колледжа во время пребывания Беллармина в должности. [5] Его лекции были опубликованы под названием «De Controversias» в четырех больших томах. [8]
До 1589 года Беллармин занимал должность профессора богословия. После убийства в том же году французского Генриха III папа Сикст V отправил Энрико Каэтани легатом в Париж [9] для переговоров с Католической лигой Франции и выбрал Беллармина сопровождать его в качестве богослова. [10] Он был в городе во время его осады Генрихом Наваррским .
Следующий папа, Климент VIII , сказал о нем: «Церковь Божия не имела себе равных в учености». [5] Беллармин был назначен ректором Римской коллегии в 1592 году, экзаменатором епископов в 1598 году и кардиналом в 1599 году. Сразу после назначения кардиналом папа Климент назначил его кардиналом- инквизитором , в этом качестве он был одним из судей. на суде над Джордано Бруно и согласился с решением, осуждавшим Бруно на сожжение на костре как еретика . [11]
После смерти Папы Сикста V в 1590 году граф Оливарес написал королю Испании Филиппу III: «Беллармин... не годится для Папы, поскольку он помнит только об интересах Церкви и не реагирует на причины князей». [12] В 1602 году он был назначен архиепископом Капуи . Он выступал против плюрализма и нерезидента епископов в пределах своих епархий . Будучи епископом, он провел в жизнь реформаторские постановления Тридентского собора . Он получил несколько голосов на конклавах 1605 года , которые избрали Папу Льва XI , Папу Павла V , а также в 1621 году, когда был избран Папа Григорий XV , но то, что он был иезуитом, было против него по мнению многих кардиналов. [5]
Томас Гоббс увидел Беллармина в Риме на службе в День всех святых (1 ноября) 1614 года и, освободив его одного от общей критики кардиналов, описал его как «маленького худощавого старика», который жил «более уединенно». [13]
В 1616 году по приказу Павла V Беллармин вызвал Галилея , уведомил его о готовящемся декрете Конгрегации Индекса, осуждающем коперниканское учение о подвижности Земли и неподвижности Солнца, и приказал ему отказаться от него. [14] Галилей согласился сделать это. [15]
Когда позже Галилей пожаловался на слухи о том, что его заставили отречься от клятвы и покаяться, Беллармин выписал свидетельство, опровергающее эти слухи, заявив, что Галилей был просто уведомлен об указе и сообщил, что вследствие этого Доктрину Коперника нельзя было «защищать или придерживаться». В отличие от ранее упомянутого формального запрета (см. сноску выше), этот сертификат позволил бы Галилею продолжать использовать и преподавать математическое содержание теории Коперника как чисто теоретическое средство для предсказания видимого движения планет. [16] [17]
Согласно некоторым из его писем, кардинал Беллармин считал, что доказательства гелиоцентризма не могут быть найдены, поскольку это противоречило бы единодушному согласию экзегезы Священных Писаний отцов , согласно которой Тридентский собор в 1546 году [18] определил , что все католики должны придерживаться. В других отрывках Беллармин утверждал, что он не поддерживает гелиоцентрическую модель из-за отсутствия доказательств того времени («Я не поверю, что существует такая демонстрация, пока мне ее не покажут»). [19]
Беллармин писал гелиоцентристу Паоло Антонио Фоскарини в 1615 году: [19]
Собор [Тридентский] запрещает толковать Писание вопреки общему согласию Святых Отцов; и если Ваше Отчество захочет читать не только Святых Отцов, но и современные толкования на Бытие , Псалмы , Экклезиаста и Иисуса Навина, то вы найдете все согласные в буквальном толковании, что солнце находится на небе и вращается вокруг земли с большая скорость и что земля очень далеко от неба и неподвижно сидит в центре мира.
и
Я говорю, что если бы существовала истинная демонстрация того, что Солнце находится в центре мира, а Земля на третьем небе, и что не Солнце вращается вокруг Земли, а Земля вращается вокруг Солнца, тогда нужно было бы приступить к следующему: с большой осторожностью объясняют места Писания, которые кажутся противоположными, и скорее говорят, что мы их не понимаем, чем что то, что доказывается, является ложным. Но я не поверю, что такая демонстрация существует, пока мне ее не покажут. И это не одно и то же: продемонстрировать, что, предположив, что солнце находится в центре, а землю на небе, можно сохранить видимость , и продемонстрировать, что на самом деле солнце находится в центре, а земля на небе; ибо я полагаю, что первое доказательство может быть доступно, но насчет второго я весьма сильно сомневаюсь, и в случае сомнения нельзя оставлять Священное Писание, как оно было истолковано Святыми Отцами.
В 1633 году, почти через двенадцать лет после смерти Беллармина, Галилей снова предстал перед инквизицией по этому делу. Галилей предъявил свидетельство Беллармина для своей защиты на суде. [20]
По мнению Пьера Дюэма и Карла Поппера , «по крайней мере, в одном отношении Беллармин показал себя лучшим ученым, чем Галилей, отказавшись от возможности «строгого доказательства» движения Земли на том основании, что астрономическая теория просто «спасает видимости» без обязательного раскрытия того, что «происходит на самом деле». [21] Философ науки Томас Кун в своей книге « Коперниканская революция » после комментария о Чезаре Кремонини , отказавшемся смотреть в телескоп Галилея , написал:
Большинство противников Галилея вели себя более рационально. Как и Беллармин, они согласились, что явления наблюдались в небе, но отрицали, что они доказывают утверждения Галилея. В этом они, конечно, были совершенно правы. Хотя телескоп много спорил, он ничего не доказал. [22]
Беллармин удалился в Сант-Андреа-дельи-Скоццези , иезуитский колледж Святого Андрея в Риме. Он умер 17 сентября 1621 года в возрасте 78 лет. [23] Он был похоронен в церкви Святого Игнатия в Риме. [24]
Книги Беллармина несут на себе печать своего времени; стремление к литературной элегантности (так называемая «маравилья» ) уступило место желанию накопить как можно больше материала, охватить всю область человеческого знания и включить его в богословие. Его противоречивые работы вызвали множество откликов и изучались в течение нескольких десятилетий после его смерти. [а] В Левене он провел обширные исследования среди отцов церкви и схоластических богословов , которые дали ему материал для его книги De scriptoribus ecclesiasticis (Рим, 1613 г.). Позднее он был пересмотрен и расширен Сирмондом , Лаббеусом и Казимиром Уденом . Беллармин написал предисловие к новой Сиксто-Климентиновой Вульгате . [5] Беллармин также подготовил для потомков свой комментарий к каждому из псалмов. Английский перевод с латыни был опубликован в 1866 году. [25]
На основе его исследований выросли Disputationes de controversiis christianae fidei (также называемые Controversiae ), впервые опубликованные в Ингольштадте в 1581–1593 годах. Эта крупная работа была самой ранней попыткой систематизировать различные религиозные споры между католиками и протестантами. Беллармин рассмотрел эти вопросы [12] и посвятил им одиннадцать лет во время учебы в Римском колледже. В августе 1590 года Папа Сикст V решил включить первый том «Диспутаций » в Указатель , потому что Беллармин утверждал в нем, что Папа не является временным правителем всего мира и что светские правители черпают свою власть управлять не от Бога, а с согласия управляемых . Однако Сикст умер до того, как был опубликован пересмотренный «Указатель», и следующий Папа, Урбан VII , удалил книгу из «Указателя» во время своего короткого двенадцатидневного правления. [26]
В 1597-98 годах он опубликовал « Катехизис» в двух версиях (краткий и полный ), который был переведен на 60 языков и на протяжении веков был официальным учением Католической Церкви . [27]
При Папе Павле V (годы правления 1605–1621) между Венецией и папством возник крупный конфликт . Паоло Сарпи , как представитель Венецианской республики, протестовал против папского интердикта и подтвердил принципы Констанцского и Базельского соборов , отрицая власть Папы в светских вопросах. Беллармин написал три возражения венецианским теологам и, возможно, предупредил Сарпи о готовящемся убийственном нападении, когда в сентябре 1607 года монах и разбойник без сана по имени Ротилио Орландини планировал убить Сарпи за сумму в 8000 крон. [28] Заговор Орландини был раскрыт, и когда он и его сообщники перешли из Папской области на венецианскую территорию, они были арестованы. [29]
Беллармин также оказался вовлеченным в полемику с королем Англии Яковом I. С принципиальной точки зрения для английских католиков , в этих дебатах приняли участие представители большей части Западной Европы. [30] Это повысило авторитет обоих главных героев: короля Иакова как поборника своего собственного ограниченного кальвинистского протестантизма, а Беллармина - за тридентский католицизм . [31]
Выйдя на пенсию, он написал несколько коротких книг, призванных помочь обычным людям в их духовной жизни: De ascensione mentis in Deum per scalas rerum createum opusculum ( «Восхождение разума к Богу по лестнице сотворенных вещей» ; 1614), которая была переведена на английский язык как «Лестница Иакова» (1638 г.) без подтверждения Генри Исааксона [d] , [32] «Искусство хорошо умереть» (1619 г.) (на латыни, английский перевод под этим названием Эдварда Коффина ), [33] и «Семь слов на кресте» .
Беллармин был канонизирован Папой Пием XI в 1930 году; [34] В следующем году он был объявлен Доктором Церкви . Его останки в красных кардинальских одеждах выставлены за стеклом под боковым алтарем в церкви Святого Игнатия , часовне Римского колледжа, рядом с телом его ученика Алоизиуса Гонзаги , как он сам пожелал. В Общем римском календаре праздник святого Роберта Беллармина приходится на 17 сентября, в день его смерти; но некоторые продолжают использовать календари, выпущенные до 1969 года, в которых на протяжении 37 лет его праздник приходился на 13 мая. Его празднику присваивался ранг «двойной» (1932–1959), «третий праздник» (1960–1968), а с редакции 1969 года « памятный ».
Сам Беллармин не был чужд теологического осуждения. В августе 1590 года папа Сикст V решил включить первый том «Разногласий» в указатель , поскольку Беллармин утверждал, что папа не является временным правителем всего мира и что светские правители не получают своей власти управлять от Бога через папу. но с согласия управляемого народа. Однако Сикст умер до того, как был опубликован пересмотренный «Указатель» , и следующий папа, Урбан VII, который правил всего двенадцать дней до своей смерти, удалил книгу Беллармина из списка на этот короткий период. Времена были непростыми.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)(издание 1839 г.)
СМИ из Commons
Тексты из WikisourceРаботы Беллармина
Работы о Беллармине
