В антропологии лиминальность (от лат . limen «порог») [1] — это качество двусмысленности или дезориентации , возникающее на средней стадии обряда перехода , когда участники больше не сохраняют свой доритуальный статус, но еще не начали переход к статусу, который они будут занимать после завершения обряда. [2] Во время лиминальной стадии обряда участники «стоят на пороге» [3] между своим предыдущим способом структурирования своей идентичности, времени или сообщества и новым способом (который устанавливается завершением обряда).
Концепция лиминальности была впервые разработана в начале двадцатого века фольклористом Арнольдом ван Геннепом и позднее подхвачена Виктором Тернером . [4] В последнее время использование термина расширилось, чтобы описать политические и культурные изменения, а также обряды. [5] [6] Во время лиминальных периодов всех видов социальные иерархии могут быть обращены вспять или временно распущены, непрерывность традиции может стать неопределенной, а будущие результаты, когда-то считавшиеся само собой разумеющимися, могут быть поставлены под сомнение. [7] Распад порядка во время лиминальности создает текучую, пластичную ситуацию, которая позволяет новым институтам и обычаям устанавливаться. [8] Термин также вошел в популярное использование и был расширен, чтобы включить лиминоидные переживания, которые более актуальны для постиндустриального общества . [9]
Ван Геннеп, который ввел термин лиминальность, опубликовал в 1909 году свой Rites de Passage , труд, который исследует и развивает концепцию лиминальности в контексте обрядов в малых обществах. [10] Ван Геннеп начал свою книгу с определения различных категорий обрядов. Он различал те, которые приводят к изменению статуса для отдельного человека или социальной группы, и те, которые обозначают переходы в течении времени. При этом он уделил особое внимание обрядам перехода и утверждал, что «такие ритуалы, отмечающие, помогающие или празднующие индивидуальные или коллективные переходы через цикл жизни или природы, существуют в каждой культуре и разделяют определенную трехчастную последовательную структуру». [8]
Эта тройственная структура, установленная ван Геннепом, состоит из следующих компонентов: [10]
Тернер подтвердил свою номенклатуру для «трех фаз перехода от одного культурно определенного состояния или статуса к другому... предпороговому , пороговому и постпороговому ». [11]
Помимо этого структурного шаблона, Ван Геннеп также предложил четыре категории обрядов, которые проявляются как универсальные в разных культурах и обществах. Он предположил, что существует четыре типа социальных обрядов перехода, которые воспроизводимы и узнаваемы среди многих этнографических популяций. [12] Они включают в себя:
Ван Геннеп считал обряды инициации наиболее типичными обрядами. Чтобы лучше понять «трехчастную структуру» лиминальных ситуаций, можно рассмотреть конкретный обряд инициации: инициацию молодежи во взрослую жизнь, которую Тернер считал наиболее типичным обрядом. В таких обрядах перехода опыт строго структурирован. Первая фаза (обряд отделения) требует, чтобы ребенок прошел через отделение от своей семьи; это подразумевает его/ее «смерть» как ребенка, поскольку детство фактически остается позади. На второй стадии инициируемые (между детством и взрослой жизнью) должны пройти «тест», чтобы доказать, что они готовы к взрослой жизни. Если они справляются, третья стадия (включение) включает в себя празднование «нового рождения» взрослого и приветствие этого существа обратно в общество.
Создав эту трехчастную последовательность, ван Геннеп определил закономерность, которая, по его мнению, была присуща всем ритуальным отрывкам. Предположив, что такая последовательность универсальна (то есть все общества используют обряды для разграничения переходов), ван Геннеп сделал важное заявление (которое делают не многие антропологи, поскольку они, как правило, стремятся демонстрировать культурное разнообразие , избегая при этом универсальности). [12]
Антропологический обряд, особенно обряд перехода , подразумевает некоторые изменения для участников, особенно их социального статуса .; [13] и в «первой фазе (разделения) включает в себя символическое поведение, обозначающее отрыв индивида... от более ранней фиксированной точки в социальной структуре. [14] Таким образом, их статус становится лиминальным. В такой лиминальной ситуации «инициируемые живут вне своей обычной среды и подвергаются сомнению себя и существующий социальный порядок через серию ритуалов, которые часто включают акты боли: инициируемые начинают чувствовать себя безымянными, пространственно-временно смещенными и социально неструктурированными». [15] В этом смысле лиминальные периоды являются «разрушительными», а также «конструктивными», что означает, что «формирующий опыт во время лиминальности подготовит инициируемого (и его/ее когорту) к занятию новой социальной роли или статуса, которые будут обнародованы во время ритуалов реинтеграции». [15]
Тернер, которого считают «заново открывшим важность лиминальности», впервые столкнулся с работой ван Геннепа в 1963 году. [6] В 1967 году он опубликовал свою книгу «Лес символов » , в которую вошло эссе под названием «Между и между: лиминальный период в обрядах перехода» . В работах Тернера лиминальность начала отходить от своего узкого применения к ритуальным переходам в малочисленных обществах. [6] В различных работах, которые он завершил, проводя полевые исследования среди ндембу в Замбии , он установил многочисленные связи между племенными и неплеменными обществами, «чувствуя, что то, что он утверждал для ндембу, имело значение далеко за пределами конкретного этнографического контекста». [6] Он осознал, что лиминальность «...служит не только для определения важности промежуточных периодов, но и для понимания человеческих реакций на лиминальные переживания: того, как лиминальность формирует личность, внезапного выхода на передний план деятельности и иногда драматической связи мысли и опыта». [6]
«Атрибуты лиминальности или лиминальных персон («пороговых людей») обязательно двусмысленны». [16] Чувство идентичности человека в некоторой степени растворяется, вызывая дезориентацию, но также и возможность новых перспектив. Тернер утверждает, что если лиминальность рассматривать как время и место отхода от нормальных способов социального действия, то ее потенциально можно рассматривать как период пристального изучения центральных ценностей и аксиом культуры, в которой она происходит. [17] — период, когда нормальные ограничения мышления, самопонимания и поведения снимаются. В таких ситуациях «сама структура общества [временно] приостанавливается» [8]
«По мнению Тернера, вся лиминальность должна в конечном итоге раствориться, поскольку это состояние большой интенсивности, которое не может существовать долго без какой-либо структуры, стабилизирующей его... либо индивид возвращается в окружающую социальную структуру... либо лиминальные сообщества развивают свою собственную внутреннюю социальную структуру, состояние, которое Тернер называет «нормативной коммунитас»». [18]
Тернер также работал над идеей коммунитас, чувства товарищества, связанного с группой, переживающей один и тот же лиминальный опыт или обряд. [19] Тернер определил три различные и не всегда последовательные формы коммунитас, которые он описывает как «то „антиструктурное“ состояние, поставленное на карту в лиминальной фазе ритуальных форм». [19] Первая форма, спонтанная коммунитас, описывается как «прямое, непосредственное и полное столкновение человеческих идентичностей», в котором участники разделяют чувство синхронности и полного погружения в одно текучее событие. [19] Вторая форма, идеологическая коммунитас, направлена на прерывание спонтанной коммунитас посредством некоторого типа вмешательства, которое привело бы к формированию утопического общества, в котором все действия осуществлялись бы на уровне спонтанной коммунитас. [19] Третья, нормативная коммунитас, имеет дело с группой общества, пытающейся развивать отношения и поддерживать спонтанную коммунитас на относительно постоянной основе, подчиняя ее законам общества и «разрушая благодать» принятой формы товарищества. [19]
Работа Виктора Тернера имеет жизненно важное значение для привлечения внимания к этой концепции, введенной Арнольдом ван Геннепом. Однако подход Тернера к лиминальности имеет два основных недостатка. Во-первых, Тернер стремился ограничить значение концепции конкретными условиями малочисленных племенных обществ, предпочитая неологизм «лиминоид», придуманный им для анализа определенных черт современного мира. Однако Агнес Хорват (2013) утверждает, что этот термин может и должен применяться к конкретным историческим событиям, предлагая жизненно важные средства для исторического и социологического понимания. Во-вторых, Тернер приписывал лиминальным ситуациям довольно однозначно позитивную коннотацию как способам обновления, когда лиминальные ситуации могут быть периодами неопределенности, тоски, даже экзистенциального страха: столкновение с бездной в пустоте. [20]
В современных антологиях, таких как «Ни здесь, ни там: множество голосов лиминальности» [21] и «Пороговая петля: удивительные истории открытий и надежды» [22], такие темы, как поэтические интерпретации, центральноамериканские представления о промежуточном состоянии, паломничество, духовная трансформация, кризисные переходы, война, стихийные бедствия, кросс-культурное усыновление, изменение климата и духовность, религиозные сдвиги, киборги, критические заболевания, тюрьма, социальный коллапс и реконструкция, гендер и конфликтующие сообщества, экстремальные приключения, инициация, процесс перехода, ритуал, сложные лиминальности, духовные практики, опыт чернокожих, образование за рубежом, геноцид, терапевтические практики, экологический коллапс и искусство, исследуются различными мыслителями и практиками в свете их лиминальной природы.
Лиминальность имеет как пространственные, так и временные измерения и может применяться к различным субъектам: отдельным лицам, большим группам (когортам или деревням), целым обществам и, возможно, даже целым цивилизациям. [6] Следующая таблица суммирует различные измерения и субъекты лиминального опыта, а также предоставляет основные характеристики и ключевые примеры каждой категории. [6]
Другой важной переменной является «масштаб» или «степень», в которой индивидуум или группа людей испытывают лиминальность. [6] Другими словами, «существуют степени лиминальности, и… степень зависит от того, в какой степени лиминальный опыт может быть сопоставлен с сохраняющимися структурами». [6] Когда затрагиваются как пространственное, так и временное, интенсивность лиминального опыта увеличивается и приближается так называемая «чистая лиминальность». [6]
Концепция лиминальной ситуации может быть также применена к целым обществам, которые переживают кризис или «крах порядка». [6] Философ Карл Ясперс внес значительный вклад в эту идею посредством своей концепции « Осевого века », который был «промежуточным периодом между двумя структурированными мировоззрениями и между двумя раундами строительства империи; это был век творчества, когда «человек задавал радикальные вопросы», и когда «неоспоримое понимание жизни ослабевало». [6] По сути, это было время неопределенности, которое, что наиболее важно, затронуло целые цивилизации. Поскольку лиминальные периоды являются как разрушительными, так и конструктивными, идеи и практики, которые возникают в этих лиминальных исторических периодах, имеют чрезвычайное значение, поскольку они «будут иметь тенденцию приобретать качество структуры». [6] Такие события, как политические или социальные революции (наряду с другими периодами кризиса), можно, таким образом, считать лиминальными, поскольку они приводят к полному краху порядка и могут привести к значительным социальным изменениям. [15]
Лиминальность в крупных обществах существенно отличается от лиминальности, обнаруживаемой в ритуальных проходах в небольших обществах. Одной из основных характеристик лиминальности (как ее определяют ван Геннеп и Тернер) является то, что существует как вход, так и выход. [6] В ритуальных проходах «члены общества сами осознают лиминальное состояние: они знают, что рано или поздно выйдут из него, и у них есть «мастера церемоний», которые проводят их через ритуалы». [6] Однако в те лиминальные периоды, которые влияют на общество в целом, будущее (то, что наступит после лиминального периода) совершенно неизвестно, и нет «мастера церемоний», который прошел через этот процесс раньше и может вывести людей из него. [6] В таких случаях лиминальные ситуации могут стать опасными. Они допускают появление «самопровозглашенных мастеров церемоний», которые занимают руководящие должности и пытаются «[увековечить] лиминальность и, опустошая лиминальный момент настоящего творчества, [превратить] его в сцену миметического соперничества» [6] .
Юнгианцы часто рассматривали процесс индивидуации самореализации как происходящий в лиминальном пространстве. «Индивидуация начинается с ухода от нормальных режимов социализации, что выражается в распаде личности... лиминальности». [23] Таким образом, «то, что концепция социальной лиминальности Тернера делает для статуса в обществе, Юнг [...] делает для движения личности через жизненный процесс индивидуации». [24] Индивидуацию можно рассматривать как «движение через лиминальное пространство и время, от дезориентации к интеграции [...] То, что происходит в темной фазе лиминальности, — это процесс распада [...] в интересах «создания целостности» своего смысла, цели и чувства связанности еще раз» [25] Как архетипическая фигура, «трикстер является символом самого лиминального состояния и его постоянной доступности как источника восстанавливающей силы». [26]
Аналитическая психология, основанная на юнгианстве, также глубоко укоренена в идеях лиминальности. Идея «контейнера» или «сосуда» как ключевого игрока в ритуальном процессе психотерапии была отмечена многими, и целью Карла Юнга было предоставить пространство, которое он назвал «теменосом, магическим кругом, сосудом, в котором трансформация, присущая состоянию пациента, могла бы иметь место». [12]
Но другие глубинные психологии говорят о похожем процессе. Карл Роджерс описывает «качество «вне этого мира», которое отмечали многие терапевты, своего рода трансовое чувство в отношениях, из которого клиент и терапевт выходят в конце часа, как будто из глубокого колодца или туннеля. [27] Французы говорят о том, как психоаналитическая обстановка «открывает/выковывает «промежуточное пространство», «исключенную середину» или «между», что так важно в работах Иригарей». [ 28] Марион Милнер утверждала, что «временно-пространственная рамка также отмечает особый вид реальности психоаналитического сеанса... другой вид реальности, который находится внутри него». [29]
Однако юнгианцы, возможно, наиболее ясно говорили о «необходимости предоставить пространство, время и место для лиминального чувства» [30] , а также о связанных с этим опасностях, «двух ошибках: мы вообще не предоставляем ритуального пространства в нашей жизни [...] или мы остаемся в нем слишком долго». [31] Действительно, психология Юнга сама по себе была описана как «форма „постоянной лиминальности“, в которой нет необходимости возвращаться к социальной структуре». [32]
.jpg/1280px-Albert_Anker_-_Die_Ziviltrauung_(1887).jpg)
В контексте обрядов лиминальность создается искусственно, в отличие от тех ситуаций (таких как стихийные бедствия), в которых она может возникнуть спонтанно. [6] В простом примере церемонии вручения дипломов в колледже лиминальная фаза может быть фактически расширена, чтобы включить период времени между моментом, когда было выполнено последнее задание (и выпуск был гарантирован) и вплоть до получения диплома. Эта ничейная земля представляет собой неопределенность, связанную с лиминальностью. Стресс от выполнения заданий для колледжа был снят, но человек не перешел на новый этап в жизни (психологически или физически). Результатом является уникальная точка зрения на то, что было раньше, и что может быть дальше.
Это может включать период между помолвкой пары и их свадьбой или между смертью и похоронами, для которых культуры могут устанавливать ритуальные обряды. Даже сексуально либеральные культуры могут решительно не одобрять секс помолвленного супруга с другим человеком в это время. Когда инициируется предложение руки и сердца, существует лиминальная стадия между вопросом и ответом, в течение которой социальные договоренности обеих сторон подвергаются трансформации и инверсии; своего рода «лимб жизненной стадии», так сказать, в том смысле, что утверждение или отрицание может привести к множественным и разнообразным результатам.
Гетц [33] дает комментарий о лиминальной/лиминоидной зоне при обсуждении опыта запланированного события. Он называет лиминальную зону на событии созданием «времени вне времени: особого места». Он отмечает, что эта лиминальная зона является как пространственной, так и временной и неотъемлемой при планировании успешного события (например, церемонии, концерта, конференции и т. д.). [34]
Временное измерение лиминальности может относиться к моментам (внезапным событиям), периодам (неделям, месяцам или, возможно, годам) и эпохам (десятилетиям, поколениям, возможно, даже столетиям). [6]
Сумерки служат лиминальным временем, между днем и ночью, когда человек находится «в сумеречной зоне, в лиминальной нижней области ночи». [35] Название телевизионного фантастического сериала «Сумеречная зона» ссылается на это, описывая его как «срединное место между светом и тенью, между наукой и суеверием» в одном из вариантов начала оригинального сериала. Название происходит от реальной зоны, наблюдаемой из космоса в месте, где дневной свет или тень наступают или отступают относительно Земли. Полдень и, чаще всего, полночь можно считать лиминальными, первый переход между утром и днем, последний — между днями.
В течение года лиминальные времена включают равноденствия , когда день и ночь имеют одинаковую продолжительность, и солнцестояния , когда увеличение дня или ночи сменяется его уменьшением. Это «качественное ограничение количественно неограниченных явлений» [36] отмечает циклические смены сезонов в течение года. Там, где четверть дня проводится для того, чтобы отметить смену сезонов, они также являются лиминальными временами. Новый год , независимо от его связи или отсутствия связи с астрологическим небом, является лиминальным временем. Такие обычаи, как гадание, используют это лиминальное состояние. В ряде культур действия и события в первый день года могут определять год, что приводит к таким верованиям, как first-foot . Многие культуры считают это время особенно подверженным преследованиям призраков — лиминальных существ , ни живых, ни мертвых.
Лиминальное существование может быть расположено в отделенном священном пространстве , которое занимает священное время . Примеры в Библии включают сон Иакова ( Бытие 28:12–19), где он встречает Бога между небом и землей, и случай, когда Исайя встречает Господа в храме святости ( Исайя 6:1–6). [37] В таком лиминальном пространстве человек переживает откровение священного знания , где Бог передает свое знание человеку.
Поклонение можно понимать в этом контексте как церковное сообщество (или коммунитас или койнония ) входит в лиминальное пространство корпоративно. [37] Религиозные символы и музыка могут помочь в этом процессе, описываемом как паломничество посредством молитвы , пения или литургических действий. Община трансформируется в лиминальном пространстве и, выходя, отправляется обратно в мир, чтобы служить.
В книге «Пограничная реальность и преобразующая сила» [38] доктор Тимоти Карсон, куратор проекта «Пограничность» [39] , соучредитель Гильдии вовлеченной пограничности [40] вместе с Лизой Уитроу и Джонатаном Бестом, а также соучредитель издательства «Пограничность» [41] вместе с Лизой Уитроу, исследует внешние и внутренние аспекты пограничности, обращаясь к истории дисциплины с ее мифологическими и психологическими основами, а также к применению этих концепций в теологии , библейской герменевтике , символизме и практическом применении для тех, кто занимается религиозным лидерством.
В книге Crossing Thresholds: A Practical Theology of Liminality [42] Карсон выступает в качестве соавтора с Рози Фэрхерст, Найджелом Румсом и Лизой Уитроу, поскольку они определяют аспекты лиминальности в контексте ее практических приложений в религиозной жизни. Книга включает в себя концептуальное описание лиминальности, а также ее применение в герменевтике, литургии , экклезиологии , лидерстве, обучении, формировании веры и пастырской заботе и кризисе.
В книге Leaning into the Liminal: A Guide for Counselors and Companions [43] Карсон использует модель, основанную на лиминальности – процесс Rites of Passage – как пантеоретический ресурс для консультантов, терапевтов, религиозных лидеров, духовных наставников и капелланов . Она включает в себя размышления о роли лиминального проводника, а также вклад семи других авторов, которые рассматривают различные терапевтические модели, исцеление ран войны, духовное руководство и руководство через конечные переходы жизни.
Различные группы меньшинств можно считать лиминальными. В действительности нелегальные иммигранты (присутствующие, но не «официальные») и лица без гражданства, например, считаются лиминальными, потому что они находятся «между домом и хозяином, частью общества, но иногда никогда полностью не интегрированы». [6] Бисексуалы , интерсексуалы и трансгендеры в некоторых современных обществах, люди смешанной этнической принадлежности и те, кого обвиняют, но еще не признали виновным или невиновным, также могут считаться лиминальными. Подростки, будучи ни детьми, ни взрослыми, являются лиминальными людьми: действительно, «для молодых людей лиминальность такого рода стала постоянным явлением... Постмодернистская лиминальность». [44]
« Трикстер как мифическая проекция мага — стоящего на грани между священным царством и мирским» [45] и связанные с ним архетипы воплощают множество таких противоречий, как и многие знаменитости популярной культуры . Категория также могла бы гипотетически и в художественной литературе включать киборгов , гибридов между двумя видами, оборотней . Можно также считать тюленей, крабов, куликов, лягушек, летучих мышей, дельфинов/китов и других «пограничных животных» лиминальными: «дикая утка и лебедь являются показательными примерами... промежуточными существами, которые сочетают подводную активность и полет птиц с промежуточной, наземной жизнью». [46] Шаманы и духовные наставники также служат лиминальными существами, выступая в качестве «посредников между этим и потусторонним миром; его присутствие находится между и между человеческим и сверхъестественным». [47] Многие верят, что шаманы и духовные наставники рождаются в своей судьбе, обладая большим пониманием и связью с природным миром, и поэтому они часто живут на обочине общества, существуя в пограничном состоянии между мирами и вне обычного общества. [47]
Пространственное измерение лиминальности может включать определенные места, более крупные зоны или области, или целые страны и более крупные регионы. [6] Лиминальные места могут варьироваться от границ и рубежей до ничейных земель и спорных территорий , от перекрестков до, возможно, аэропортов , отелей и ванных комнат . Социолог Ева Иллуз утверждает, что все «романтические путешествия реализуют три стадии, которые характеризуют лиминальность: разделение, маргинализацию и повторную агрегацию». [48]
В мифологии и религии или эзотерических знаниях лиминальность может включать такие сферы, как Чистилище или Даат , которые, а также обозначают лиминальность, некоторые теологи отрицают фактическое существование, делая их, в некоторых случаях, вдвойне лиминальными. «Промежуточность» определяет эти пространства. Для работника отеля (внутреннего) или человека, проходящего мимо с незаинтересованностью (полный аутсайдер), отель будет иметь совсем другой смысл. Для путешественника, остановившегося там, отель будет функционировать как лиминальная зона, так же как «двери, окна, коридоры и ворота обрамляют... определенно лиминальное состояние». [49]
Более традиционно источники, пещеры, берега, реки, вулканические кальдеры — «огромный кратер потухшего вулкана... [как] еще один символ трансцендентности» [50] — броды, перевалы, перекрестки, мосты и болота — все это лиминально: «„края“, границы или разломы между законным и незаконным». [51] Эдип встретил своего отца на перекрестке и убил его; блюзмен Роберт Джонсон встретил дьявола на перекрестке, где, как говорят, он продал свою душу. [52]
В архитектуре лиминальные пространства определяются как «физические пространства между одним пунктом назначения и следующим». [53] Обычными примерами таких пространств являются коридоры, аэропорты и улицы. [54] [55]
В современной культуре рассмотрение опыта ночного клуба (танцев в ночном клубе ) через лиминоидную структуру подчеркивает «наличие или отсутствие возможностей для социального подрыва, выхода из социальных структур и осуществления выбора». [56] Это позволяет «понять, что можно эффективно улучшить в гедонистических пространствах. Улучшение потребительского опыта этих лиминоидных аспектов может усилить эмпирические чувства эскапизма и игры, тем самым поощряя потребителя к более свободному потреблению». [56]
В фольклоре есть ряд историй о тех, кого можно убить только в пограничном пространстве: В валлийской мифологии Ллеу нельзя было убить ни днем, ни ночью, ни в помещении, ни на улице, ни верхом, ни пешком, ни одетым, ни голым (и на него нападают в сумерках, когда он завернут в сеть, одной ногой стоит на котле, а другой на козле). Аналогично, в индуистском тексте Бхагавата - пурана Вишну появляется в форме получеловека-полульва по имени Нарасимха, чтобы уничтожить демона Хираньякашипу, который получил силу никогда не быть убитым ни днем, ни ночью, ни на земле, ни в воздухе, ни оружием , ни голыми руками, ни в здании, ни снаружи, ни человеком, ни животным. Нарасимха убивает Хираньякашипу в сумерках, на своих коленях, своими острыми когтями, на пороге дворца, и поскольку Нарасимха сам является богом, демона не убивает ни человек, ни зверь. В Махабхарате Индра обещает не убивать Намучи и Вритру ничем мокрым или сухим, ни днем, ни ночью, но вместо этого убивает их в сумерках пеной. [57]
Классическая история об Амуре и Психее служит примером лиминального в мифе, представленного через характер Психеи и события, которые она переживает. Она всегда рассматривается как слишком красивая, чтобы быть человеком, но не совсем богиня, что устанавливает ее лиминальное существование. [58] Ее брак со Смертью в версии Апулея занимает два классических лиминальных обряда Ван Геннепа: брак и смерть. [58] Психея пребывает в лиминальном пространстве, больше не будучи девой, но не совсем женой, а также живя между мирами. Помимо этого, ее переход к бессмертию, чтобы жить с Амуром, служит лиминальным обрядом перехода, в котором она переходит от смертного к бессмертному, от человека к богине; когда Психея выпивает амброзию и запечатывает свою судьбу, обряд завершается, и история заканчивается радостной свадьбой и рождением дочери Амура и Психеи. [58] Сами персонажи существуют в пограничных пространствах, переживая классические обряды перехода, которые требуют пересечения порогов в новые сферы существования.
В этнографическом исследовании «исследователь находится... в пограничном состоянии, отделенный от своей собственной культуры, но не включенный в принимающую культуру» [59] — когда он или она одновременно участвует в культуре и наблюдает за культурой. Исследователь должен рассматривать себя по отношению к другим и свое позиционирование в изучаемой культуре.
Во многих случаях более активное участие в изучаемой группе может привести к более широкому доступу к культурной информации и более глубокому пониманию внутригруппового опыта в рамках культуры. Однако более активное участие также размывает роль исследователя в сборе и анализе данных. Часто исследователь, который участвует в полевых работах как «участник» или «участник-наблюдатель», занимает лиминальное состояние, в котором он/она является частью культуры, но также отделен от культуры как исследователь. Это лиминальное состояние нахождения между и между является эмоциональным и некомфортным, поскольку исследователь использует саморефлексию для интерпретации полевых наблюдений и интервью.
Некоторые ученые утверждают, что этнографы присутствуют в своих исследованиях, занимая лиминальное состояние, независимо от их статуса участника. Обоснованием этой позиции является то, что исследователь как «человеческий инструмент» взаимодействует со своими наблюдениями в процессе записи и анализа данных. Исследователь, часто неосознанно, выбирает, что наблюдать, как записывать наблюдения и как интерпретировать наблюдения, основываясь на личных ориентирах и опыте. Например, даже при выборе наблюдений, которые интересно записать, исследователь должен интерпретировать и оценивать имеющиеся данные. Для изучения лиминального состояния исследователя по отношению к культуре, саморефлексия и осознанность являются важными инструментами для выявления предвзятости и интерпретации исследователя. [ необходима цитата ]
Для многих студентов процесс поступления в университет можно рассматривать как пороговое пространство. [60] Хотя многие студенты впервые уезжают из дома, они часто не разрывают связи с домом, считая место происхождения домом, а не город, в котором они учатся. Студенческая ориентация часто включает в себя мероприятия, которые действуют как обряд посвящения , делая начало обучения в университете значимым периодом. Это может быть усилено разделением города и мантии , где местные сообщества и студенческий состав поддерживают разные традиции и кодексы поведения. Это означает, что многие студенты университета больше не рассматриваются как школьники, но еще не достигли статуса независимых взрослых. Это создает среду, в которой риск уравновешивается безопасными пространствами , которые позволяют студентам пробовать новые идентичности и новые способы существования в структуре, которая придает смысл. [61]
Rant: An Oral Biography of Buster Casey Чака Паланика использует лиминальность для объяснения путешествий во времени. Possession А. С. Байетта описывает, как постмодернистская «Литературная теория. Феминизм... пишут о лиминальности. Порогах. Бастионах. Крепостях». [62] Каждое название книги в «Сумеречной саге» говорит о лиминальном периоде ( Сумерки» , «Новолуние» , «Затмение » и «Рассвет» ). В «Призрачной будке сбора пошлины» (1961) Майло попадает в «Земли за пределами», лиминальное место (что объясняет его перевернутую вверх дном природу), через магическую будку сбора пошлины. Когда он заканчивает свои поиски, он возвращается, но изменившись, видя мир по-другому. Дающий будку сбора пошлины никогда не виден, а имя никогда не известно, и, следовательно, также остается лиминальным. Лиминальность является основной темой вромане Пенелопы Фицджеральд «Оффшор» , в котором персонажи живут между морем и сушей на пришвартованных лодках, становясь лиминальными людьми.«Разнообразные применения лиминальности Сола Беллоу ... включают его «Болтающегося человека» , подвешенного между гражданской жизнью и вооруженными силами» [63] в «начале дней болтания». [64] В своем сборнике рассказов « Рассказы из лиминала » (2021 Deuxmers [65] ) SK Kruse [66] исследует потенциальную преобразующую силу лиминальных времен, мест и состояний бытия.
« Джейн Эйр » Шарлотты Бронте следует за главной героиней на разных этапах жизни, когда она переступает порог от ученицы к учительнице и женщине. [67] Ее существование на протяжении всего романа принимает лиминальный характер. Впервые ее можно увидеть, когда она прячется за большой красной занавеской, чтобы почитать, закрываясь физически и существуя в паракосмическом царстве. В Гейтсхеде Джейн отмечена как отделенная и находящаяся вне семьи, что помещает ее в лиминальное пространство, в котором она не принадлежит и не полностью отвергнута. [68] Существование Джейн проявляется как парадоксальное, поскольку она превосходит общепринятые убеждения о том, что значит быть женщиной, сиротой, ребенком, жертвой, преступницей и паломницей, [69] и она создает свою собственную историю, когда она оторвана от своего прошлого и лишена определенного будущего. [69] Столкнувшись с серией кризисов, обстоятельства Джейн подвергают сомнению социальные конструкции и позволяют Джейн развиваться или отступать; это создает повествовательную динамику структуры и лиминальности (как это придумал Тернер). [69]
Карен Брукс утверждает, что австралийские гранжевые книги, такие как «Drift Street » Клэр Мендес, «The Lives of the Saints» Эдварда Берриджа и «Praise » Эндрю МакГахана « ... исследуют психосоциальные и психосексуальные ограничения молодых персонажей из пригородов/городов по отношению к воображаемым и социально сконструированным границам, определяющим... себя и других» и «открывают» новые «лиминальные [пограничные] пространства», где может быть исследована концепция жалкого человеческого тела. [70] Брукс утверждает, что короткие рассказы Берриджа представляют «...множество жестоких, недовольных и часто жалких молодых людей», персонажей, которые «...размывают и часто опрокидывают» границы между пригородным и городским пространством. [70] Брукс утверждает, что маргинализированные персонажи в «Житиях святых» , «Улице Дрифта» и «Хвале» способны оставаться в «дерьмовом ручье» (нежелательной обстановке или ситуации) и «разных потоках» этих «ручьев», тем самым заявляя о «лиминальности» своих грубых условий (нахождении в пограничной ситуации или переходной обстановке) и своей собственной «отверженности» (наличии «отвратительных тел» с проблемами со здоровьем, болезнями и т. д.) как «местах символического расширения прав и возможностей и деятельности». [70]
Брукс утверждает, что рассказ «Caravan Park» в сборнике рассказов Берридж является примером рассказа с «лиминальной» обстановкой, поскольку он происходит в парке мобильных домов ; поскольку мобильные дома можно перемещать, она утверждает, что размещение истории в мобильном доме «...имеет потенциал нарушить ряд геофизических и психосоциальных границ». [70] Брукс утверждает, что в рассказе Берридж «Bored Teenagers» подростки, использующие общественный центр приема, решают уничтожить его оборудование и осквернить пространство, помочившись в нем, таким образом «изменяя динамику места и способ» восприятия их тел, а их разрушительные действия Брукс считает указанием на «потерю авторитета» общественного центра над подростками. [70]
In-Between: Liminal Stories — сборник из десяти рассказов и стихотворений, которые сосредоточены исключительно на лиминальных выражениях различных тем, таких как расстройство памяти, пандемическая неопределенность, авторитаризм, виртуальная реальность, пограничные споры, старческая тревожность, проблемы окружающей среды и гендерные проблемы. Такие рассказы, как «In-Between», «Cogito, Ergo Sum», «The Trap», «Monkey Bath», «DreamCatcher», «Escape to Nowhere», «A Letter to My-Self», «No Man's Land», «Whither Am I?» и «Fe/Male», [71] помимо своей тематической значимости, напрямую и косвенно связывают возможности и потенциал лиминальности в литературе для развития персонажей, сюжетов и обстановки. Опыт и выражения промежуточных состояний жизни «между и между» в переходном мире, который замысловато изменяет константы и вечности человеческой жизни, выдающиеся в рассказах, которые связаны с теоретическими концепциями, такими как постоянная и временная лиминальность, лиминальное пространство, лиминальная сущность, лиминоид, коммунитас и антиструктура. Значимость лиминальности в рассказах подчеркивается концептуализацией существования персонажей как «живущих не здесь, не там – а где-то в пространстве между здесь и там». [71]
Действие пьесы Тома Стоппарда «Розенкранц и Гильденстерн мертвы» происходит как на некоей нейтральной территории, так и в реальной обстановке «Гамлета» . «Пьеса Шекспира «Гамлет» во многих отношениях является попыткой удержаться на лиминальности... только через состояние полной лиминальности Гамлет может наконец увидеть путь вперед». [72] В пьесе « В ожидании Годо » на протяжении всей пьесы двое мужчин беспокойно ходят по пустой сцене. Они попеременно мечутся между надеждой и безнадежностью. Иногда один из них забывает, чего они вообще ждут, а другой напоминает ему: «Мы ждем Годо». Личность «Годо» так и не раскрывается, и, возможно, мужчины не знают личности Годо. Мужчины пытаются поддерживать свой дух, пока они бродят по пустой сцене в ожидании.
«Сумеречная зона» (1959–2003) — американский телесериал-антология, исследующий необычные ситуации между реальностью и паранормальными явлениями. «Терминал» (2004) — американский фильм, в котором главный герой (Виктор Наворски) оказывается в ловушке в лиминальном пространстве; поскольку он не может ни легально вернуться в свою родную страну Кракожию, ни въехать в Соединенные Штаты, он должен оставаться в терминале аэропорта неопределенное время, пока не найдет выход в конце фильма. В фильме « Пробуждение жизни » о снах Акилилу Гебреуолд говорит о лиминальности. «Букварь» (2004) — американский научно-фантастический фильм Шейна Каррута, в котором главные герои устанавливают свою машину для путешествий во времени в хранилище, чтобы убедиться, что ее случайно не потревожат. Коридоры хранилища жутко неизменны и безличны, в некотором смысле изображены как находящиеся вне времени, и их можно считать лиминальным пространством. Когда главные герои находятся внутри временной коробки, они явно находятся во временной лиминальности. Еще один пример — из «Принцессы Мононоке » Хаяо Миядзаки , в которой Духа леса можно убить только при переключении между двумя его формами.
В конце 2010-х годов в онлайн-сообществах любителей искусства и фотографии набрала обороты тенденция к изображениям так называемых «лиминальных пространств», с намерением передать «чувство ностальгии, потерянности и неопределенности». [73] Сюжеты этих фотографий не обязательно вписываются в обычное определение пространственной лиминальности (например, коридоры, зоны ожидания или остановки для отдыха), но вместо этого определяются атмосферой заброшенности и чувствами заброшенности, упадка и тишины. Кроме того, было высказано предположение, что феномен лиминального пространства может представлять собой более широкое чувство дезориентации в современном обществе, объясняя использование мест, которые являются обычными в детских воспоминаниях (например, игровые площадки или школы), как отражающих течение времени и коллективный опыт взросления. [74]
Феномен привлек внимание СМИ в 2019 году, когда короткая крипипаста, первоначально опубликованная на доске 4chan /x/ в 2019 году, стала вирусной. [75] Крипипаста показывала изображение коридора с желтыми коврами и обоями, с подписью, подразумевающей, что, « не выходя за пределы реальной жизни», можно попасть в Backrooms , пустую пустошь коридоров, где нет ничего, кроме «воняния старого влажного ковра, безумия моно-желтого, бесконечного фонового шума флуоресцентных ламп на максимальном уровне гудения и примерно шестисот миллионов квадратных миль случайно сегментированных пустых комнат, в которых можно оказаться в ловушке». [76] С тех пор популярный сабреддит под названием «лиминальное пространство», каталогизирующий фотографии, которые дают «ощущение, что что-то не совсем правильно», [77] набрал более 500 000 подписчиков. [78] [79] Аккаунт в Twitter под названием @SpaceLiminalBot публикует множество фотографий лиминального пространства, и у него более 1,2 миллиона подписчиков. [80] Лиминальные пространства также можно найти в живописи и графике , например, в картинах Джеффри Смарта . [81] [82]
Исследования показывают, что лиминальные пространства могут казаться жуткими или странными, поскольку они попадают в зловещую долину архитектуры и физических мест. [83]
Существует множество видеоигр, основанных на эстетической концепции лиминальных пространств. Примерами являются Superliminal и игровые адаптации Backrooms среди многих других.
Liminal Space — альбом американского брейккор- исполнителя Xanopticon. Coil упоминают лиминальность на протяжении всего своего творчества, наиболее явно в названии песни «Batwings (A Limnal Hymn)» (sic) из альбома Musick to Play in the Dark Vol. 2. В .hack//Liminality Харальд Хорвик, создатель MMORPG «The World», попытался перенести реальный мир в онлайн-мир, создав туманный барьер между двумя мирами; концепция называется «Liminality».
В тексте песни французской рок-группы Little Nemo "A Day Out of Time" идея лиминальности косвенно исследуется путем описания переходного момента перед возвращением "общих забот". Этот лиминальный момент описывается как вневременной и, следовательно, лишенный целей и/или сожалений.
В 1974 году Виктор Тернер ввел термин лиминоид (от греческого слова eidos, означающего «форма или очертание» [12] ) для обозначения переживаний, которые имеют характеристики лиминальных переживаний, но являются необязательными и не подразумевают разрешение личного кризиса. [2] В отличие от лиминальных событий, лиминоидные переживания условны и не приводят к изменению статуса, а просто служат переходными моментами во времени. [2] Лиминал является частью общества, аспектом социальных или религиозных обрядов, в то время как лиминоид является разрывом с обществом, частью «игры» или «игры». С ростом индустриализации и появлением досуга как приемлемой формы игры, отдельной от работы, лиминоидные переживания стали гораздо более распространенными, чем лиминальные обряды. [2] В этих современных обществах обряды уменьшились и «создали концепцию ритуалов „лиминоидных“ для аналогичных, но светских явлений», таких как посещение рок-концертов и других [84] лиминоидных переживаний.
Угасание лиминальных стадий в обмен на лиминоидные переживания отмечено сдвигом в культуре от племенной и аграрной к современной и индустриальной. В этих обществах работа и игра полностью разделены, тогда как в более архаичных обществах они почти неразличимы. [2] В прошлом игра была переплетена с природой работы как символические жесты и обряды, чтобы способствовать плодородию, изобилию и прохождению определенных лиминальных фаз; таким образом, работа и игра неразделимы и часто зависят от социальных обрядов. [2] Примерами этого являются загадки чероки и майя, сказки о трикстерах, священные игры в мяч и шутливые отношения, которые служат святым целям работы в лиминальных ситуациях, сохраняя при этом элемент игривости. [2]
Ритуал и миф в прошлом были связаны исключительно с коллективной работой, которая служила святым и часто символическим целям; лиминальные обряды проводились в форме церемоний совершеннолетия, празднования сезонов и т. д. Индустриализация разорвала связь между работой и священным, поместив «работу» и «игру» в отдельные рамки, которые редко, если вообще когда-либо, пересекались. [2] В известном эссе о переходе от лиминального к лиминоидному в индустриальном обществе Тернер предлагает двойное объяснение этой секты. Во-первых, общество начало отходить от деятельности, связанной с коллективными ритуальными обязательствами, уделяя больше внимания личности, чем сообществу; это привело к большему выбору в деятельности, причем многие из них, такие как работа и досуг, стали необязательными. Во-вторых, работа, выполняемая для зарабатывания на жизнь, стала полностью отделена от его или ее других видов деятельности, так что она «больше не естественна, а произвольна». [2] Проще говоря, промышленная революция принесла свободное время, которого не было в прошлых обществах, и создала пространство для существования лиминоидных переживаний. [2]
Спортивные мероприятия, такие как Олимпиада, футбольные матчи НФЛ и хоккейные матчи, являются формами лиминоидных переживаний. Это необязательные виды досуга, которые помещают как зрителя, так и участника в промежуточные места за пределами общественных норм. Спортивные мероприятия также создают чувство общности среди болельщиков и укрепляют коллективный дух тех, кто принимает участие. [19] Футбольные матчи возвращения домой, гимнастические встречи, современные бейсбольные игры и соревнования по плаванию — все это квалифицируется как лиминоидные и следует сезонному графику; поэтому поток спорта становится цикличным и предсказуемым, усиливая лиминальные качества. [19]
Один из исследователей, Александра Мерфи, утверждает, что путешествие на самолете по своей сути является лиминоидным — подвешенным в небе, ни здесь, ни там, и пересекающим пороги времени и пространства, трудно осмыслить опыт полета. [85] Мерфи утверждает, что полеты перемещают наше существование в пространство неопределенности, в котором движение становится общепринятым набором культурных представлений, направленных на то, чтобы убедить нас в том, что путешествие на самолете является отражением реальности, а не отделением от нее. [85]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: location (link)
Словарное определение термина лиминальный в ВикисловареСловарное определение лиминальности в ВикисловареСловарное определение термина лиминоид в Викисловаре