Лей-линии ( / l eɪ ˈ l aɪ n z / ) представляют собой прямые линии, проведенные между различными историческими сооружениями, доисторическими местами и выдающимися достопримечательностями . Идея была разработана в начале 20-го века в Европе, где верующие в лей-линии утверждали, что эти линии были признаны древними обществами, которые намеренно возводили сооружения вдоль них. С 1960-х годов члены движения «Загадки Земли » и других эзотерических традиций обычно считали, что такие лей-линии разграничивают « земные энергии » и служат проводниками для инопланетных космических кораблей. Археологи и ученые рассматривают лей-линии как пример псевдоархеологии и псевдонауки .
Идея «лей» как прямых путей через ландшафт была выдвинута английским антикваром Альфредом Уоткинсом в 1920-х годах, в частности в его книге «Старый прямой путь» . Он утверждал, что прямые линии можно провести между различными историческими сооружениями и что они представляют собой торговые пути, созданные древними британскими обществами. Хотя у него появилось немного последователей, идеи Уоткинса никогда не были приняты британским археологическим сообществом, что его расстраивало. Его критики отмечали, что его идеи основывались на проведении линий между местами, установленными в разные периоды прошлого. Они также утверждали, что в доисторические времена, как и в настоящее время, было непрактично путешествовать по прямой линии через холмистые или горные районы Британии, что делает его лей маловероятным как торговые пути. Независимо от идей Уоткинса, похожее понятие — Heilige Linien («священные линии») — возникло в Германии в 1920-х годах.
В 1960-х годах идеи Уоткинса были возрождены в измененной форме британскими сторонниками контркультурного движения «Загадки Земли». В 1961 году Тони Уэдд выдвинул идею о том, что лей-линии были созданы доисторическими общинами для управления инопланетными космическими кораблями. Эта точка зрения была представлена более широкой аудитории в книгах Джона Мичелла , в частности в его работе 1969 года «Вид на Атлантиду» . Публикации Мичелла сопровождались запуском журнала Ley Hunter и появлением сообщества охотников за лей-линиями, стремящихся идентифицировать лей-линии по всему британскому ландшафту. Охотники за лей-линиями часто совмещали свои поиски лей-линий с другими эзотерическими практиками, такими как лозоходство и нумерология , а также с верой в грядущую Эру Водолея , которая изменит человеческое общество. Хотя они часто враждебно относились к археологам, некоторые охотники за лей-линиями пытались получить научные доказательства своей веры в земные энергии на доисторических объектах, доказательства, которые они не могли получить. После продолжительной археологической критики сообщество охотников за лей распалось в 1990-х годах, и несколько его ключевых сторонников отказались от идеи и перешли к изучению ландшафтной археологии и фольклористики . Тем не менее, вера в лей-линии остается распространенной среди некоторых эзотерических религиозных групп, таких как формы современного язычества , как в Европе, так и в Северной Америке.
Археологи отмечают, что нет никаких доказательств того, что лей-линии были признанным явлением среди древних европейских обществ, и что попытки нарисовать их обычно полагаются на связывание вместе структур, которые были построены в разные исторические периоды. Археологи и статистики продемонстрировали, что случайное распределение достаточного количества точек на плоскости неизбежно создаст выравнивания случайных точек чисто случайно. Скептики также подчеркивают, что эзотерическая идея о земных энергиях, проходящих через лей-линии, не была научно подтверждена, оставаясь предметом веры для ее верующих.
Идея о том, что древние священные места могли быть построены на одной линии друг с другом, была предложена в 1846 году преподобным Эдвардом Дьюком, который заметил, что некоторые доисторические памятники и средневековые церкви были на одной линии друг с другом. [1] В 1909 году эта идея была выдвинута в Германии. [1] Там Вильгельм Тейдт утверждал о наличии линейных линий, соединяющих различные места, но предположил, что они имели религиозную и астрономическую функцию. [2] В Германии эта идея называлась Heilige Linien («святые линии»), и ее переняли некоторые сторонники нацизма . [3]
Идея «лей» как путей, пересекающих британский ландшафт, была разработана Альфредом Уоткинсом , богатым бизнесменом и антикваром, который жил в Херефорде . [4] Согласно его рассказу, он ехал по холмам около Блэкуордина , Херефордшир , когда он посмотрел на ландшафт и заметил, как несколько объектов выстроились в одну линию. [5] Впоследствии он начал рисовать линии на своих картах Ordnance Survey , развивая точку зрения, что древние британцы имели тенденцию путешествовать по прямым линиям, используя «точки отметок» вдоль ландшафта, чтобы направлять их. [6]
Он выдвинул свою идею лей-линий в книге 1922 года « Ранние британские тропы» , а затем снова, более подробно, в книге 1925 года « Старый прямой путь» . [7] Он предположил существование сети совершенно прямых дорог, которые пересекали ряд доисторических, римских и средневековых сооружений. [1] По его мнению, эти прямые пути были древними торговыми путями. [8] Уоткинс опирался на более ранние исследования; он цитировал работу английского астронома Нормана Локьера , который утверждал, что древние линии могли быть ориентированы на восход и заход солнца в дни солнцестояния . [9]
В своей работе он ссылался на доклад Г. Х. Пайпера, представленный в Полевом клубе натуралистов Вулхоупа в 1882 году, в котором отмечалось, что: «Линия, проведенная от горы Скиррид-Вор на север до Артурова камня, пройдет через лагерь и самую южную точку холма Хаттеролл , Олдкасла , замка Лонгтаун и замков Уришей и Снодхилл ». [10]
Уоткинс называл эти линии «leys», хотя и имел оговорки по этому поводу. [11] Термин ley произошел от древнеанглийского термина, обозначавшего расчищенное пространство, и Уоткинс принял его для своих линий, потому что обнаружил, что он является частью топонимов различных поселений, которые находились вдоль линий, которые он прослеживал. [12] Он также заметил повторение «cole» и «dod» в английских топонимах, таким образом предполагая, что люди, которые установили эти линии, назывались «coleman» или « dodman ». [6] Он предположил, что меловой геоглиф Long Man of Wilmington в Сассексе был изображением такого человека с его измерительным оборудованием. [7]
.jpg/1280px-Long_Man_of_Wilmington_(8023873524).jpg)
Его идеи были отвергнуты большинством экспертов по британской доисторической эпохе того времени, включая как небольшое число признанных археологов, так и местных энтузиастов. [13] Его критики отметили, что предложенные им прямые линии были бы крайне непрактичным средством пересечения холмистой или горной местности, и что многие из мест, которые он выбрал в качестве доказательств для лей-линий, имели разное историческое происхождение. [13] Некоторые из других идей Уоткинса, такие как его убеждение в том, что широкомасштабная вырубка лесов имела место в доисторические времена, а не позже, тем не менее, позже были признаны археологами. [14] Часть возражений археологов заключалась в их убеждении в том, что доисторические британцы не были достаточно развиты, чтобы производить такие точные измерения по всему ландшафту. Британские археологи в то время были в подавляющем большинстве привержены идеям культурного диффузионизма и, таким образом, не приветствовали идеи о том, что лей-линии являются независимым британским развитием. [15]
В 1926 году сторонники убеждений Уоткинса основали Клуб прямого пути. [7] Чтобы помочь этой растущей группе энтузиастов, которые искали свои собственные лей-линии в ландшафте, в 1927 году Уоткинс опубликовал «Руководство охотника за лей» . [7]
Сторонники идей Уоткинса отправили письма археологу О. Г. С. Кроуфорду , тогдашнему редактору журнала Antiquity . Кроуфорд поместил эти письма в раздел своего архива под названием «Crankeries» и был раздражен тем, что образованные люди верили в такие идеи, когда они были явно неверны. [16] Он отказался публиковать рекламу The Old Straight Track в журнале Antiquity , из-за чего Уоткинс очень озлобился на него. [17]
Последняя книга Уоткинса, «Архаичные следы вокруг Кембриджа» , была опубликована в 1932 году. [18] Уоткинс умер 7 апреля 1935 года. [18] Клуб пережил его, хотя и стал в значительной степени бездействующим с началом Второй мировой войны в 1939 году и официально распался в 1948 году. [ 18] Археоастроном Клайв Рагглз отметил, что после 1920-х годов «линии лей вскоре канули в Лету». [19] Историк Рональд Хаттон также отметил, что к 1950-м годам в идее наступил «фактический упадок», отчасти из-за «естественной усталости и иссякшего энтузиазма». [1]
С 1940-х по 1960-е годы археологическое сообщество в Британии процветало благодаря формированию различных университетских курсов по этой теме. Это помогло профессионализировать дисциплину и означало, что она больше не была областью исследований, в которой доминировали любители. [13] Именно в последнее десятилетие этого периода вера в лей-линии была подхвачена представителями контркультуры , [ 13] где — по словам археолога Мэтью Джонсона — им приписывали «сакральное значение или мистическую силу». [20] Рагглз отметил, что в этот период лей-линии стали восприниматься как «линии силы, пути некой формы духовной силы или энергии, доступные нашим древним предкам, но теперь утерянные для узколобой научной мысли двадцатого века». [19]
В своей книге 1961 года Skyways and Landmarks Тони Уэдд опубликовал свою идею о том, что лей Уоткинса были как реальными, так и служили древними маркерами для направления инопланетных космических кораблей, посещавших Землю. [21] Он пришел к такому выводу после сравнения идей Уоткинса с идеями французского уфолога Эме Мишеля , который утверждал о существовании «ортотений», линий, вдоль которых двигались инопланетные космические корабли. [22] Уэдд предположил, что либо космические корабли следовали за доисторическими ориентирами для ориентации, либо и лей, и космический корабль следовали за «магнитным током», текущим через Землю. [22]
Идеи Уэдда были подхвачены писателем Джоном Мичеллом , который представил их более широкой аудитории в своей книге 1967 года «Видение летающей тарелки» . [23] В этой книге Мичелл пропагандировал веру древних астронавтов в то, что инопланетяне помогали человечеству в доисторические времена, когда люди поклонялись этим сущностям как богам, но инопланетяне ушли, когда человечество стало слишком материалистичным и сосредоточенным на технологиях. Он также утверждал, что материализм человечества ведёт его к самоуничтожению, но что это можно предотвратить, повторно активировав древние центры, которые будут способствовать возобновлению контакта с инопланетянами. [23]
Мичелл повторил свои убеждения в своей книге 1969 года «Вид на Атлантиду » . [24] Хаттон описал ее как «почти основополагающий документ современного движения загадок Земли». [1] Здесь он интерпретировал лей-линии, ссылаясь на китайскую концепцию геомантических энергетических линий, которые он транслитерировал как « лун мэй », т. е. « вены дракона » (龙脉;龍脈; lóngmài ; lung 2 -mai 4 ). [25] [ нужен лучший источник ] Он предположил, что развитое древнее общество, которое когда-то охватывало большую часть мира, установило лей-линии по всему ландшафту, чтобы использовать эту энергию лунг мэй . [26] Переводя термин « лун мэй » как «пути дракона», он переосмыслил сказки из английской мифологии и фольклора, в которых герои убивали драконов, так что убийцы драконов становились злодеями. [27] [28] Позже Хаттон отметил, что идеи Мичелла «воплощали пылкое религиозное чувство, которое, хотя и не было христианским, находилось под сильным влиянием христианских моделей», принимая «евангельский и апокалиптический тон», который возвещал о наступлении Эры Водолея , в которой древняя мудрость будет восстановлена. [23] Мичелл придумывал различные утверждения об археологических свидетельствах, чтобы соответствовать своим целям. [29] Он рассматривал археологов как антагонистов, видя в них олицетворение современного материализма, против которого он выступал. [23]
В середине 1970-х годов Мичелл опубликовал подробное исследование района Уэст-Пенвит в Корнуолле, изложив то, что он считал лей-линиями в этом районе. [30] Он представил это как вызов археологам, призвав их подробно изучить его идеи и заявив, что пожертвует большую сумму денег на благотворительность, если они смогут их опровергнуть. [31] Хаттон отметил, что это представляет собой «лучшую часть геодезической работы», тогда предпринятой псевдоархеологами в Британии. [30] Однако Мичелл включил в свой список памятников неолита и бронзового века естественные скальные обнажения, а также средневековые кресты. [31]
В 1962 году группа уфологов основала Клуб охотников за лей-линиями. [22] За публикацией Мичелла последовал всплеск интереса к охоте за лей-линиями, поскольку энтузиасты путешествовали по британским ландшафтам, пытаясь определить то, что, по их мнению, было лей-линиями, соединяющими различные исторические сооружения. [32] Приходские церкви пользовались особой популярностью у охотников за лей-линиями, которые часто работали, исходя из предположения, что такие церкви почти всегда строились на дохристианских священных местах. [32] В 1970-х и 1980-х годах также наблюдался рост публикаций на тему лей-линий. [32] Один из энтузиастов лей-линий, Филипп Хеселтон , основал журнал Ley Hunter , [23] который был запущен в 1965 году. [22] Позже его редактировал Пол Скритон, который также написал книгу Quicksilver Heritage , в которой он утверждал, что в неолитический период существовало идиллическое общество, преданное духовности, но что этому пришел конец из-за внедрения металлических технологий в бронзовом веке. Он утверждал, что этот золотой век, тем не менее, может быть восстановлен. [32] Еще одной ключевой книгой, созданной в сообществе охотников за лей, была Mysterious Britain , написанная Джанет и Колином Борд. [32]
Часть популярности охоты за лей заключалась в том, что люди без какой-либо профессиональной подготовки в области археологии могли принять участие и почувствовать, что они могут заново открыть «волшебные ландшафты прошлого». [33] Охота за лей приветствовала тех, кто «испытывал сильный интерес к прошлому, но чувствовал себя исключенным из узких рамок ортодоксальной академии». [34] Движение охоты за лей часто смешивало свою деятельность с другими эзотерическими практиками, такими как нумерология и лозоходство . [35] Движение имело разнообразную базу, состоящую из людей из разных классов и с разными политическими взглядами: оно включало приверженцев как радикально левых, так и радикально правых идеологий. [36] Охотники за лей часто расходились во мнениях о том, как они понимали лей-линии; некоторые считали, что лей-линии лишь отмечают уже существующий поток энергии, тогда как другие думали, что лей-линии помогают контролировать и направлять эту энергию. [37] Тем не менее, они в целом согласились с тем, что лей-линии были проложены между 5000 и 2600 годами до н.э., после появления сельского хозяйства, но до появления металла в Британии. [38] Для многих охотников за лей-линиями этот неолитический период рассматривался как золотой век , в котором британцы жили в гармонии с окружающей средой. [37]
Отношение к археологическому истеблишменту среди охотников за лей различалось: некоторые из последних хотели обратить археологов в свою веру, а другие считали, что это невыполнимая задача. [36] Тем не менее, охотники за лей часто интересовались работой археоастрономов, таких как Александр Том и Юэн Маки , их привлекали их аргументы о существовании сложных астрономов-священников в британской доисторической эпохе. [30] Предполагая, что доисторические британцы были гораздо более продвинуты в математике и астрономии, чем археологи ранее считали, работа Тома рассматривалась как придание дополнительной достоверности верованиям охотников за лей. [39] Том оказал некоторую поддержку идее лей; в 1971 году он высказал мнение, что неолитические британские инженеры могли провести съемку прямой линии между двумя точками, которые в противном случае не были бы видны друг из друга. [40]
Пол Деверо сменил Скритона на посту редактора Ley Hunter . Он был больше, чем многие другие охотники за лей, озабочен поиском объективных доказательств идеи о том, что необычные формы энергии могут быть измерены в местах, где доисторические сообщества возводили сооружения. [36] Он был одним из основателей проекта Dragon, запущенного в Лондоне в 1977 году с целью проведения радиоактивных и ультразвуковых тестов на доисторических объектах, в частности, на каменных кругах, созданных в позднем неолите и раннем бронзовом веке . [36] Проект Dragon продолжал свои исследования в течение 1980-х годов, обнаружив, что некоторые доисторические объекты действительно показывали более высокие или более низкие, чем средние, показатели радиации, но другие этого не делали, и что не было никакой последовательной закономерности. [36] Профессиональные археологи, чье мнение об охотниках за лей было в основном негативным, мало интересовались такими исследованиями. [36]
Только в 1980-х годах профессиональные археологи в Британии начали взаимодействовать с движением охотников за лей. [31] В 1983 году была опубликована книга «Линии лей под вопросом» , написанная археологами Томом Уильямсоном и Лиз Беллами. В этой работе Уильямсон и Беллами рассмотрели и разобрались с доказательствами, которые сторонники лей-линий собрали в поддержку своих убеждений. [31] В рамках своей книги они рассмотрели пример района Уэст-Пенвит, который Мичелл представил как вызов археологам в течение предыдущего десятилетия. [31] Они подчеркнули, что британский ландшафт был настолько покрыт историческими памятниками, что статистически маловероятно, что какую-либо прямую линию можно было бы провести через ландшафт, не пройдя через несколько таких мест. [31] Они также продемонстрировали, что охотники за лей часто говорили, что определенные маркеры были неолитическими и, таким образом, примерно современниками друг друга, хотя часто они были совершенно разных дат, например, железного века или средневековья. [31] Основной посыл книги Уильямсона и Беллами состоял в том, что идея лей, как ее представляли сторонники «Загадок Земли», не имела под собой никакой основы в эмпирической реальности. [31] Оглядываясь на прием книги в 2000 году, Уильямсон отметил, что «археологи не были особенно заинтересованы, а сторонники лей-линий были настроены враждебно». [41]
С одной стороны, история о охоте за лей — это история классического современного религиозного движения, возникшего с апокалиптическим языком, который присвоил некоторые тропы евангельского христианства, процветал в течение короткого времени, а затем сошел на нет в набор мотивов и предположений, сохраненных определенной субкультурой верующих. С другой стороны, это разочаровывающая история об упущенных возможностях. Пренебрежение ландшафтом и чувственным опытом со стороны традиционной археологии в середине двадцатого века было действительно серьезным упущением, которое исследователи тайн Земли вполне могли бы исправить к долговременной выгоде знания [...] Введенные в заблуждение фиксированным и догматическим набором идей, они, однако, обошли это стороной, чтобы сосредоточиться на попытке доказательства убеждений, которые в конечном итоге основывались только на вере.
Историк Рональд Хаттон , 2013 [42]
Книга Уильямсона и Беллами вызвала два разных отклика со стороны сообщества охотников за лей. [43] Некоторые утверждали, что даже если присутствие земных энергий, проходящих через лей-линии, не может быть продемонстрировано с помощью эмпирических доказательств и рациональной аргументации, это не имеет значения; для них вера в лей-линии была актом веры, и, по их мнению, археологи были слишком узколобыми, чтобы постичь эту реальность. [43] Другой подход заключался в дальнейшем вовлечении археологов путем поиска новых данных и аргументов для укрепления их веры в лей-линии. [43] Хаттон отметил, что это повлекло за собой «потенциальный разрыв между рационализмом и мистицизмом, который всегда был присущ движению». [43]
В 1989 году была опубликована книга, которую Деверо написал в соавторстве с Найджелом Пенником, «Линии на ландшафте ». [44] В ней были отложены идеи о лей-линиях, представляющих собой каналы для земной энергии, и отмечено, что это выходит за рамки научной проверки, и вместо этого основное внимание уделялось попыткам построить доводы в пользу лей-линий, с которыми могли бы работать археологи. [45] В частности, в ней обращалось внимание на этнографически зафиксированные верования в важность линий, проходящих через ландшафт в различных сообществах по всему миру, предлагая их в качестве этнографических сравнений с тем, что могло произойти в доисторической Британии. [43] Хаттон назвал книгу «важным достижением», поскольку она была «несомненно самой хорошо исследованной, разумно написанной и прекрасно выполненной работой, когда-либо опубликованной о лей-линиях». [45] Деверо развивал этот подход в серии дальнейших книг. [43]
Отражая свой переход к археологии, в 1991 году Деверо опубликовал статью о линиях обзора с доисторического места Силбери-Хилл , Уилтшир , в «Античности» . [46] К 1990-м годам британская археология стала более открытой для идей о языке и познании, темах, которые давно интересовали энтузиастов «Загадок Земли». [46] Ярким примером этого была работа Кристофера Тилли , который разработал идею феноменологии , или использования человеческих чувств для восприятия ландшафта в качестве средства попытки выяснить, как прошлые общества делали то же самое. [46]
Журнал Ley Hunter прекратил публикацию в 1999 году. [46] Его последний редактор, Дэнни Салливан, заявил, что идея лей «мертва». [46] Хаттон предположил, что часть энтузиазма, ранее направленного на лей, вместо этого была направлена на археоастрономию. [47] Он также отметил, что сообщество охотников за лей «функционировало как незаменимый учебный полигон для небольшой, но важной группы неакадемических ученых, которые внесли подлинный вклад в изучение фольклора и мифологии». [48] Пенник, например, продолжил писать ряд коротких книг и брошюр о европейском фольклоре. [46] Другой выдающийся охотник за лей, Боб Трубшоу, также написал несколько книг на эти темы и был издателем для других. [46] Джереми Харт, редактор Wessex Earth Mysteries , впоследствии выпустил несколько книг о фольклоре; его книга о британских волшебных преданиях позже выиграла ежегодную премию Folklore Society . [46]
В 2005 году Рагглз отметил, что «по большей части лей-линии представляют собой несчастливую историю, которая теперь стала достоянием истории». [49] Однако вера в лей-линии сохраняется среди различных эзотерических групп, став «устойчивой чертой некоторых направлений эзотерики». [43] Как заметил Хаттон, верования в «древние земные энергии настолько глубоко проникли в религиозный опыт контркультуры «Нью Эйдж» Европы и Америки, что маловероятно, что какие-либо проверки доказательств положат конец вере в них». [50] В 1970-х и 1980-х годах вера в лей-линии проникла в современное языческое сообщество. [51] Например, исследования, проведенные в 2014 году, показали, что различные современные друиды и другие язычники верили, что существуют лей-линии, сосредоточенные на раннем неолитическом месте Колдрум Лонг Барроу в Кенте , на юго-востоке Англии. [52]
В американском городе Сиэтл лозоходная организация Geo Group нанесла на карту то, что, по их мнению, было лей-линиями по всему городу. Они заявили, что их «проект сделал Сиэтл первым городом на Земле, который сбалансировал и настроил свою систему лей-линий». Комиссия по искусству Сиэтла выделила на проект 5000 долларов, что вызвало критику со стороны общественности, которая посчитала его пустой тратой денег. [53]
Лей-линии были охарактеризованы как форма псевдонауки . [54] В «Словаре скептика» американский философ и скептик Роберт Тодд Кэрролл отметил, что ни одно из утверждений о магнитных силах, лежащих в основе предполагаемых лей-линий, не было научно подтверждено. [53]
Уильямсон и Беллами охарактеризовали лей-линии как «один из самых больших отвлекающих маневров в истории популярной мысли». [34] Одна из критических замечаний теории лей-линий Уоткинса гласит, что, учитывая высокую плотность исторических и доисторических мест в Британии и других частях Европы, нахождение прямых линий, которые «соединяют» места, является тривиальным и может быть приписано совпадению . Джонсон заявил, что «лей-линий не существует». Он процитировал работу Уильямсона и Беллами, демонстрируя это, отметив, что их исследование показало, что «плотность археологических мест в британском ландшафте настолько велика, что линия, проведенная практически в любом месте, «обрежет» ряд мест». [20]
Другие тесты статистической значимости показали, что предполагаемые выравнивания лей-линий не более значимы, чем случайные события и/или были созданы эффектами отбора. Статья статистика Саймона Бродбента [55] является одним из таких примеров, и обсуждение после статьи с участием большого числа других статистиков демонстрирует высокий уровень согласия в том, что выравнивания не имеют значения по сравнению с нулевой гипотезой случайных местоположений.
Исследование Дэвида Джорджа Кендалла использовало методы анализа формы для изучения треугольников, образованных стоящими камнями, чтобы сделать вывод, часто ли они располагались в прямые линии. Форму треугольника можно представить как точку на сфере, а распределение всех форм можно рассматривать как распределение по сфере. Распределение выборки из стоящих камней сравнивалось с теоретическим распределением, чтобы показать, что возникновение прямых линий было не более чем средним. [56]
Археолог Ричард Аткинсон однажды продемонстрировал это, взяв позиции телефонных будок и указав на существование «телефонных будок лей». Это, как он утверждал, показало, что само существование таких линий в наборе точек не доказывает, что линии являются преднамеренными артефактами, тем более, что известно, что телефонные будки не были расположены таким образом или с таким намерением. [19]
В 2004 году Джон Бруно Хэйр писал:
Уоткинс никогда не приписывал лей-линиям никакого сверхъестественного значения; он считал, что это просто тропы, которые использовались для торговли или церемониальных целей, очень древнего происхождения, возможно, восходят к неолиту, определенно доримскому. Его одержимость лей-линиями была естественным следствием его интереса к пейзажной фотографии и любви к британской сельской местности. Он был чрезвычайно рациональным человеком с активным интеллектом, и я думаю, что он был бы немного разочарован некоторыми из маргинальных аспектов лей-линий сегодня.
— Джон Бруно Хэр, «Индекс ранних британских следов» [57]
