Католическая литургия означает весь комплекс официального литургического богослужения , включая все обряды , церемонии, молитвы и таинства Церкви , в отличие от частных молитв. В этом смысле подразумевается организация всех этих служб в определенных установленных формах (включая канонические часы , отправление таинств и т. д.). Литургия охватывает всю службу: молитву, чтение и провозглашение, пение, жесты, движение и облачения , литургические цвета , символы и символические действия, отправление таинств и сакраменталии .
Литургия (от греч . leitourgia ) — составное слово, изначально означавшее общественную обязанность, службу государству, выполняемую гражданином. Leitourgos — «человек, исполняющий общественную обязанность», «государственный служащий», leitourgeo — «исполнять такую обязанность», leitourgema — ее исполнение, а leitourgia — сама общественная обязанность. [1] Таким образом, в употреблении литургия означала общественную официальную службу Церкви, которая соответствовала официальной службе Храма в Ветхом Законе.
Католические литургии в целом подразделяются на латинские литургические обряды Латинской Церкви и восточно-католические литургии Восточно -католических Церквей .
Католическая церковь понимает под литургией не только совершение Святой Мессы , но и совершение Литургии Часов , а также совершение таинств и многих священнодействий .
На Втором Ватиканском соборе отцы собора провозгласили Конституцию о священной литургии, Sacrosanctum Concilium . В ней говорится:
Ибо литургия, «через которую совершается дело нашего искупления», прежде всего в божественной жертве Евхаристии , является выдающимся средством, посредством которого верующие могут выразить в своей жизни и явить другим тайну Христа и истинную природу истинной Церкви. [2]
В Общем наставлении о литургии часов говорится, что «в дополнение к восхвалению Бога литургия Церкви выражает надежды и молитвы всех верующих христиан и ходатайствует перед Христом и через Него перед Отцом о спасении всего мира» [3] .
В результате католическое понимание литургии в первую очередь касается не точного регулирования отдельных последовательностей обрядов, а скорее сущности церкви. Codex Iuris Canonici говорит об этом следующим образом:
Церковь выполняет свою освящающую функцию особым образом через священную литургию, которая является осуществлением священнической функции Иисуса Христа. В священной литургии освящение человечества обозначается через чувственные знаки и осуществляется способом, соответствующим каждому знаку. В священной литургии все публичное поклонение Богу осуществляется Главой и членами мистического Тела Иисуса Христа». [4]
В « Справочнике о народном благочестии и литургии» литургия и жизнь неразделимы: «Если бы литургия не оказывала своего воздействия на жизнь, она стала бы тщетной и неугодной Богу». [5] Катехизис Католической Церкви поясняет:
Литургия есть «действие» всего Христа (Christus totus) . Те, кто и теперь совершают ее без знаков, уже находятся в небесной литургии, где празднование есть всецелое общение и пир. [6]
Церковные писатели, такие как Ансельм Шотт OSB, сравнивают литургический год с церковным зданием: как литургическая служба ограничена в пространстве стенами церкви, так и церковный год заключен в определенные святые времена. Литургический год состоит из святых сезонов, недель и дней. «Точное определение святых времен является основным условием общинного литургического празднования, потому что только определение дня и часа делает возможным объединение для поклонения. Установление святых времен для поклонения является частью изначальной структуры литургии, и их соблюдение считается первостепенной христианской обязанностью». [7]
Помимо литургических периодов церковного года католическая литургия знает праздничные дни , дни молитв и процессий , богослужения в римских станционных церквях , обетные мессы и праздники Христа и его святых .
Многочисленные церковные документы называют Евхаристию и совершение Святой Мессы высшим актом поклонения и центром литургической жизни Церкви, как Иисус Христос является центром католической жизни и поклонения. Второй Ватиканский Собор назвал Евхаристию центром и вершиной: «Совершение Мессы, как действие Христа и Народа Божьего, выстроенного иерархически, является центром всей христианской жизни для Церкви как вселенской, так и местной, а также для каждого верующего в отдельности». [8]
Литургия часов посвящает Богу весь ход дня и ночи. Похвалы , вечерня и утреня являются большими часами, малые часы — третий , шестой и девятый ; повечерие — последний канонический час дня.
Члены посвященной жизни официально назначаются церковью для интонирования литургии часов. Они, а также епископы, священники, диаконы обязаны молиться по крайней мере основные части Литургии часов за верующих. Общины созерцательных орденов обязаны молиться литургии часов хором .
Со времен апостолов пение всегда преображало христианскую литургию, григорианское пение , которое «несет на себе печать святости», характерно для литургии Римско-католической церкви. Папа Пий X и Папа Пий XI поощряли пение григорианского пения народом, «чтобы верующие могли более активно участвовать в богослужении». [9]
В документе Musicam Sacram 1967 года , который ввел в действие Конституцию о священной литургии Второго Ватиканского собора , неоднократно упоминается содействие полному, активному участию общины, как того требует собор. [10] [11] так, чтобы «единство сердец более глубоко достигалось единением голосов». [12] Musicam Sacram гласит: «Нет ничего более религиозного и более радостного в священных празднествах, чем вся община, выражающая свою веру и преданность в песнопениях. Поэтому активное участие всего народа, которое проявляется в пении, должно тщательно поощряться». [13] Он призывает поощрять это участие общины посредством внимания к выбору руководителей пения, [14] к выбору песен, [15] и к характеру общины. [16] Он упоминает обязанность добиваться этого участия со стороны хоров, руководителей хоров, пасторов, органистов и инструменталистов. [17]
Для достижения полного, активного участия общины, большая сдержанность в представлении новых гимнов оказалась наиболее полезной. [18] С этой целью также Генеральная инструкция Римского Миссала рекомендует использовать сезонные респонсорные псалмы , а также придерживаться песни, которую все могут петь во время процесса принятия Причастия , чтобы «выразить единение причастников в духе посредством единства их голосов, показать радость сердца и более ясно подчеркнуть «общинную» природу процесса принятия Причастия». [19]
Формы, используемые в Латинской Церкви для отдельных празднований, можно найти в литургических книгах Римского обряда ( Римский Миссал , Rituale Romanum , Часослов , Церемониал епископов и т. д.), которые были пересмотрены в рамках литургической реформы (и переведены на национальные языки). Католическая литургия также включает литургии различных восточных церквей, связанных с Римом, которые следуют своим собственным восточным обрядам.
Кроме того, существуют особые формы римского обряда в различных религиозных орденах, например , картезианский обряд , цистерцианский обряд , обряд доминиканцев и премонстрантов .