stringtranslate.com

Логика в исламской философии

Раннее исламское право придавало большое значение формулированию стандартов аргументации, что привело к появлению «нового подхода к логике » ( араб . منطق manṭiq «речь, красноречие») в Каламе (исламская схоластика). [1] Однако с появлением философов -мутазилитов , которые высоко ценили «Органон» Аристотеля , этот подход был вытеснен более старыми идеями из эллинистической философии . [ необходима ссылка ] Работы аль-Фараби , Авиценны , аль-Газали и других мусульманских логиков, которые часто критиковали и исправляли аристотелевскую логику и вводили свои собственные формы логики, также сыграли центральную роль в последующем развитии европейской логики в эпоху Возрождения . [2]

Согласно энциклопедии философии Routledge :

«Для исламских философов логика включала в себя не только изучение формальных моделей вывода и их обоснованности, но и элементы философии языка и даже эпистемологии и метафизики . Из-за территориальных споров с арабскими грамматиками исламские философы были очень заинтересованы в разработке взаимосвязи между логикой и языком, и они посвятили много дискуссий вопросу о предмете и целях логики по отношению к рассуждению и речи. В области формального логического анализа они разработали теорию терминов , предложений и силлогизмов , сформулированную в трудах Аристотеля «Категории», «Об интерпретации» и «Первая аналитика». В духе Аристотеля они считали силлогизм формой, к которой можно свести всю рациональную аргументацию, и они считали силлогистическую теорию фокусом логики. Даже поэтика рассматривалась как силлогистическое искусство в некотором роде большинством основных исламских аристотеликов».

Важные разработки, сделанные мусульманскими логиками, включали разработку «логики Авиценны» в качестве замены логики Аристотеля. Система логики Авиценны была ответственна за введение гипотетического силлогизма , временной модальной логики и индуктивной логики . Другие важные разработки в ранней исламской философии включают разработку строгой науки цитирования , иснад или «поддержки», [3] [4] и разработку научного метода открытого исследования для опровержения утверждений, иджтихад , который мог быть в целом применен ко многим типам вопросов. [5] [6] [7] [8]

Исламское право и теология

Ранние формы аналогического рассуждения , индуктивного рассуждения и категорического силлогизма были введены в фикх (исламская юриспруденция), шариат (исламское право) и калам (исламская теология) с 7-го века с процессом кийас , до арабских переводов работ Аристотеля. Позже, во время исламского золотого века , среди исламских философов, логиков и теологов был логический спор о том, относится ли термин кийас к аналогическому рассуждению, индуктивному рассуждению или категорическому силлогизму. Некоторые исламские ученые утверждали, что кийас относится к индуктивному рассуждению, с чем не соглашался Ибн Хазм (994-1064), утверждая, что кийас не относится к индуктивному рассуждению, но относится к категорическому силлогизму в реальном смысле и к аналогическому рассуждению в метафорическом смысле. С другой стороны, аль-Газали (1058–1111) и Ибн Кудама аль-Макдиси (1147–1223) утверждали, что кийас относится к рассуждению по аналогии в реальном смысле и категорическому силлогизму в метафорическом смысле. Другие исламские ученые того времени, однако, утверждали, что термин кийас относится как к рассуждению по аналогии, так и к категорическому силлогизму в реальном смысле. [9]

Аристотелевская логика

Первые оригинальные арабские сочинения по логике были созданы аль-Кинди (Алкиндусом) (805–873), который составил резюме по более ранней логике, существовавшей до его времени. Первые сочинения по логике с неаристотелевскими элементами были созданы аль-Фараби (Альфараби) (873–950), который обсуждал темы будущих контингентов , числа и отношения категорий , отношения между логикой и грамматикой и неаристотелевских форм вывода . [10] Ему также приписывают категоризацию логики на две отдельные группы, первая из которых — «идея», а вторая — « доказательство ».

Аверроэс (1126–1198) был последним крупным логиком из Аль-Андалуса , который написал самые подробные комментарии к аристотелевской логике. [11]

Авиценновская логика

Рисунок Авиценны 1271 года.

Авиценна (980–1037) разработал собственную систему логики, известную как «логика Авиценны» как альтернативу логике Аристотеля. К XII веку логика Авиценны заменила логику Аристотеля в качестве доминирующей системы логики в исламском мире. [12] [13]

Первые критические замечания по поводу аристотелевской логики были написаны Авиценной, который создал независимые трактаты по логике, а не комментарии. Он критиковал логическую школу Багдада за их преданность Аристотелю в то время. Он исследовал теорию определения и классификации , а также квантификацию предикатов категорических суждений и разработал оригинальную теорию « временного модального » силлогизма. Ее предпосылки включали такие модификаторы , как «всегда», «в большинстве случаев» и «в какое-то время».

В то время как Авиценна часто полагался на дедуктивное рассуждение в философии, он использовал другой подход в медицине. Авиценна внес изобретательный вклад в развитие индуктивной логики , которую он использовал для пионера идеи синдрома . В своих медицинских трудах Авиценна был первым, кто описал методы согласия, различия и сопутствующей вариации , которые имеют решающее значение для индуктивной логики и научного метода . [14]

Ибн Хазм (994–1064) написал « Область логики» , в которой он подчеркнул важность чувственного восприятия как источника знания. [15] Аль-Газали (Альгазель) (1058–1111) оказал важное влияние на использование логики в теологии, используя логику Авиценны в Каламе .

Фахр ад-Дин ар-Рази (р. 1149) критиковал « первую фигуру » Аристотеля и разработал форму индуктивной логики , предвосхищая систему индуктивной логики, разработанную Джоном Стюартом Миллем (1806–1873). Систематические опровержения греческой логики были написаны школой иллюминатов , основанной Шахаб ад-Дином Сухраварди (1155–1191), который развил идею «решительной необходимости », важное новшество в истории логической философской спекуляции. [15] [ неудачная проверка ] Другое систематическое опровержение греческой логики было написано Ибн Таймией (1263–1328), «Ар-Радд 'ала аль-Мантикиййин» ( «Опровержение греческих логиков» ), где он выступал против полезности, хотя и не против обоснованности силлогизма [ 16] и в пользу индуктивного рассуждения . [17]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^  • Трейгер, Александр (2016) [2014]. «Часть I: Исламские теологии в период Формирования и Раннего Средневековья — Происхождение Калама». В Шмидтке, Сабина (ред.). Оксфордский справочник исламской теологии . Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . С. 27–43. doi :10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.001. ISBN 9780199696703. LCCN  2016935488.
     • Авраамов, Биньямин (2016) [2014]. «Часть I: Исламские теологии в период Формирования и Раннего Средневековья — Писание и традиционалистское богословие». В Шмидтке, Сабина (ред.). Оксфордский справочник по исламскому богословию . Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . С. 264–279. doi :10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.025. ISBN 9780199696703. LCCN  2016935488.
  2. ^ Музаффар Икбал , Наука и ислам , стр. 120. Из серии «Руководства Гринвуда по науке и религии». Вестпорт : Greenwood Publishing Group , 2007. ISBN 9780313335761 
  3. ^ Аш-Шафии, ар-Рисала, Булак, 1321 г.; ред. Шейх Ахмад Мухаммад Шакир, Каир, 1940 (ред. Шакир), 55 лет.
  4. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Oxford University Press. С. 37–8.
  5. ^ Мустафа, Ариянти; Назри, Мохаммед Ариф (январь 2022 г.). «Золотые и темные века исламской юриспруденции: анализ ориенталистской мысли». Международный журнал исламских и гуманитарных исследований QALAM . 2 (3): 9–17. ISSN  2773-6334. Архивировано из оригинала 10 марта 2023 г. . Получено 10 марта 2023 г. .
  6. ^ Эль-Бизри, Надер (сентябрь 2005 г.). «Философский взгляд на оптику Альхазена». Арабские науки и философия . 15 (2): 189–218. doi :10.1017/S0957423905000172. S2CID  123057532.
  7. ↑ Мутаххари, Муртада (2 марта 2013 г.). «Принципы иджтихада в исламе» . Проверено 1 мая 2013 г.
  8. ^ Хак, Сайед Номанул (22 декабря 2009 г.). «Наука в исламе». Ислам и наука . 7 (2): 151–159. Гейл  A217042312.
  9. ^ Ваэль Б. Халлак (1993), Ибн Таймия против греческих логиков , с. 48. Издательство Оксфордского университета, ISBN 0-19-824043-0 . 
  10. ↑ История логики: Арабская логика, Encyclopaedia Britannica .
  11. ^ Фахри, Маджид (30 июля 2001 г.). Аверроэс (Ибн Рушд) Его жизнь, творчество и влияние. Oneworld Publications. ISBN 978-1851682690. Получено 28 сентября 2023 г. .
  12. ^ IM Bochenski (1961), "Об истории истории логики", История формальной логики , стр. 4–10. Перевод I. Thomas, Notre Dame, Indiana University Press . ( ср. Ancient Islamic (Arabic and Persian) Logic and Ontology)
  13. ^ Стробино, Риккардо (15 августа 2018 г.). «Логика Ибн Сины». Стэнфордская энциклопедия философии (осеннее издание 2018 г.) . Получено 30 января 2024 г.
  14. ^ Ленн Эван Гудман (2003), Исламский гуманизм , стр. 155, Oxford University Press, ISBN 0-19-513580-6 . 
  15. ^ ab Наука и мусульманские ученые. Архивировано 20 октября 2007 г. в Wayback Machine , Islam Herald.
  16. ↑ См. стр. 253–254 Стрит, Тони (2005), «Логика», в Питер Адамсон; Ричард С. Тейлор (ред.), Кембриджский компаньон арабской философии , Cambridge University Press, стр. 247–265, ISBN 978-0-521-52069-0
  17. ↑ Икбал, Мухаммад (1930), «Дух мусульманской культуры», Реконструкция религиозной мысли в исламе , получено 25.01.2008

Библиография

Внешние ссылки