Локоно или араваки — народ араваков , проживающий в северных прибрежных районах Южной Америки . Сегодня около 10 000 локоно живут в основном вдоль побережий и рек Венесуэлы , Гайаны , Суринама , Барбадоса и Французской Гвианы . [2] Они говорят на аравакском языке , одноименном языке аравакской языковой семьи , а также на различных креольских языках и английском языке . [3] [4] [5]
Исторически сложилось так, что группа самоидентифицировала себя и до сих пор идентифицирует себя как «локоно-аравак» для полу-беглых говорящих в племени или просто как «аравак» (для тех, кто не говорит на родном языке внутри племени) и строго как «локоно» для члены племени, которые все еще свободно владеют этим языком, поскольку на своем родном языке они называют себя «локоно», что означает «многие люди» (их конкретного племени), а «локобе» означает «некоторые люди» (их конкретного племени), «Локо» означает «один человек» (из их конкретного племени), а также название языка, на котором они говорят… поэтому можно было бы сказать «Да Цзябо Локо», что означает «Я говорю на языке» (нашего племени), Термин «аравак» не существует как слово нигде на языке локоно, вместо этого он был дан им племенем варрау из дельты Ориноко, которое с начала 1500-х годов чаще контактировало с испанцами Тринидада, а название «аравак» впоследствии было принято всеми остальными европейцами в Карибском бассейне для обозначения Локоно. Около 10% или 1000 из 10 000 живущих локоно свободно владеют своим языком, все в возрасте 50 лет и старше, еще 10% людей разного возраста, но в основном 30–50 человек в возрастном диапазоне владеют полусвободно, а 80% моложе 30 лет. не могут говорить на своем родном языке, а могут говорить только на английском, голландском, французском или испанском языках - поскольку Локоно не преподается ни в одной школьной системе ни в одной стране. [6]
В 19 веке, когда западные ученые установили, что основное коренное население Карибского бассейна во время контактов с европейцами (теперь известное как [таино]) было культурно и лингвистически связано с южноамериканскими локоно-араваками, этнолог Дэниел Гаррисон Бринтон предложил назвать Карибский бассейн люди «Остров Аравак». Последующие учёные сократили это условное обозначение до просто «Аравак», тем самым вызвав путаницу с жителями материка. [7]
В 20 веке такие ученые, как Ирвинг Роуз , начали использовать старый термин таино для обозначения народов Карибского бассейна, чтобы отличать их от жителей материка. Араваки с материка называют себя «Локоно» (также пишется «Локоно» и «Локомо»); это стало более распространенным в научной литературе с конца 20 века. [7] [8]
Аравакские языки, возможно, развились в долине реки Ориноко и впоследствии широко распространились по мере миграции носителей языка, став самой обширной языковой семьей региона ко времени контактов с европейцами . [9] Группа, которую идентифицировали как араваков или локоно, заселила прибрежные районы и речные долины территории нынешней Гайаны , Суринама , Французской Гвианы , Барбадоса и некоторых частей острова Тринидад . [8] [7] [10] [11]
В то время как испанцы быстро колонизировали Карибские острова, локоно и другие народы материка сопротивлялись колонизации в течение гораздо более длительного периода. Испанцы не смогли подчинить их себе на протяжении всего 16 века. Однако из-за возросшего вторжения со стороны других европейских держав в начале 17 века Локоно объединились с Испанией против соседней Калины (карибов), которая была в союзе с англичанами и голландцами. [12] Впоследствии Локоно вступил в торговые отношения с европейцами, что привело к процветанию. Однако экономические и социальные изменения в регионе в начале 19 века, включая конец плантационного хозяйства , отрицательно повлияли на локоно, и их население начало сокращаться. [1]
В 20 веке локоно начали дополнять свою традиционную сельскохозяйственную экономику за счет продажи рыбы и древесины, а также за счет труда мигрантов, и их население снова начало расти. В Венесуэле, Гайане, Суринаме и Французской Гвиане проживает около 10 000 локоно, а также тысячи других людей, имеющих происхождение локоно. [1]
На Барбадосе 100 локоно, все они потомки одной семьи, которая восходит к последней выжившей дочери одного из последних потомственных вождей локоно Гайаны, Аморотахе Хаубаририя («Летающая гарпия»), ее имя локоно в детстве. была Шоко Лалива (Маленькая желтая бабочка) - позже получившая христианское имя Мэриан Лаки (а позже английский губернатор колониального Джорджтауна Гайаны назвал ее принцессой Мариан), она эмигрировала на Барбадос из Гайаны в 1925 году со своим голландским мужем и шестью детьми.
Принцесса Мариан из клана Орла Локоно из Гайаны родилась в 1879 году в вождестве Верхней реки Демерара (То Исаука), в 115 милях к югу от Маккензи/ Линден , где ее отец был последним традиционным правителем Гайаны, избежавшим колонизации. У нее было нормальное традиционное рождение, и она жила обнаженной в детстве в вождестве джунглей до своего 12/13-го года (после ее традиционного 9-дневного ритуала полового созревания). Затем она стала первым членом знати правящей семьи клана Орла Араваков, принявшей христианство. - и в 1892 году англиканский епископ Уильям Остин дал ей новое английское имя «Мэриан Лаки» (хотя она сохраняла свою традиционную анимистическую духовность и практиковала ее в тайне, молясь священным табаком о защите своих детей - как было замечено много лет спустя ее младшая дочь Ханна, описавшая это).
Вождество отца Мэриан было одной из двух деревень Локоно с частоколом, когда-либо существовавших в Гайане, от современной деревни Муритаро до деревни Малали, а затем до деревни Грейт-Фолс, что побудило Мэриан рассказать своим детям: «Гайана стала больше, когда англичане захватили нашу землю». ". Три брата Локоно из клана Орлов из общего населения Локоно вождества (включая Генри Саймона и его жену), которые были обращены в христианство и получили фамилию «Саймон» от епископа Остина, покинули вождество Верхней реки Демерара в последние годы его упадка после разрушительных действий со стороны различные эпидемии, и они стали второй семьей-основателем, создавшей новую деревню Локоно под названием Пакури ( Миссия Св. Катберта ) на реке Махаика . Чарльз Бернар и его жена из деревни Мораикобай на реке Махаикони были первым человеком, основавшим деревню Пакури. в 1882 году. Третьей семьей-основателем Локоно Пакури была семья Ричарда Дандаса и его жены, которые также были выходцами из Мораикобаи.
Мэриан познакомилась с молодым креольским голландским бизнесменом по имени Вивиан Арнольд ДеВевер в 1899 году, когда он работал подмастерьем торговца, перевозя коммерческие товары из компании Sprawstons в Маккензи, Британская Гвиана, в вождество ее отца для обмена на золото и алмазы, найденные на землях племен. . Вивиан влюбилась в нее с первого взгляда, и пара поженилась. Затем в 1900 году они переехали в Джорджтаун, где жили на Робб-стрит в здании, которое сейчас является «Отелем Путеводный свет», как светские люди из высшего сословия в колониальном бизнесе. сообщество.
Титул «принцессы» был дан Мэриан в 1921 году британским губернатором Гвианы сэром Уилфредом Коллетом, когда она была приглашена вместе со своим мужем (который затем унаследовал право собственности на газету «Аргози» и значительное состояние от своего успешного отца-предпринимателя). на бал, который проводился в «Залах собраний» колониального правительства в Джорджтауне в честь принца Уэльского, посетившего в то время Гайану, и именно губернатор колонии представил Мэриан Его Королевскому Высочеству принцу Уэльскому как «принцессу Мэриан». из араваков (потому что ее отец был последним наследственным вождем), а Его Королевское Высочество принц Уэльский посадил Мэриан и ее мужа рядом с собой, а позже дважды танцевал с ней той ночью, как было записано в семейной устной истории. Именно так Мэриан получила титул «Принцесса», который ей до сих пор с любовью и уважением присваивают по сей день, потому что в аравакском языке нет слов, обозначающих «принц» или «принцесса», сын или дочь наследственного вождя.
В 1925 году, после того, как бизнес ее мужа в Гайане рухнул и его состояние было потеряно, пара с шестью выжившими детьми - Види Арнольд ДеВевер, Дэвид Арнольд ДеВевер, Рут Делла ДеВевер (которая вышла замуж за Джеймса Серрао на Барбадосе), Марта Изабелла ДеВевер (которая вышла замуж за Джеймса Серрао на Барбадосе) вышла замуж за Уильяма Кейта Чендлера на Барбадосе), Ханну Мэрайю ДеВевер (которая вышла замуж за Джорджа Сесила Корбина на Барбадосе) и Джошуа ДеВевер - все эмигрировали на остров Барбадос в Карибском море. Мэриан умерла от разрыва аппендикса в 1928 году и была похоронена на кладбище Вестбери в Бриджтауне , где ее могила является единственным известным местом захоронения члена королевской семьи Локоно в Карибском бассейне, а ее надгробие - единственное существующее во всем мире, на котором написано как на английском языке и языке народа Локоно. [13] Мэриан была последним свободно говорящим на языке Локоно в правящей семье Клана Орла, однако остальные оставшиеся в живых члены племени Вождества среднего и старшего возраста на Пакури сохранили свободное владение языком.
Второй сын принцессы Мэриан Дэвид Арнольд ДеВевер пытался сохранить за своим кланом бывшие земли вождества Демерара в судах Гайаны в 1960-х годах, но безуспешно. Он был последним членом клана в диаспоре, имевшим контакт с остальной частью клана. Племя в Гайане - до 1992 года, когда правнук принцессы Мэриан Дэймон Корри (в 19 лет) женился на девушке араваков из клана Орла на автономной территории Пакури Локоно по имени Ширлинг Саймон (которой было 17 лет) - самой потомке братьев Саймон из старины. Вождество клана Орла в верхней части реки Демерара и четверо детей пары (Хатуэй, Адери, Текумсе и Лалива) родились на племенной земле в деревне Пакури в Гайане.
По состоянию на 2019 год диаспора клана Орла Локоно, потомки их последнего наследственного вождя, насчитывает 100 человек на Барбадосе, 100 в Великобритании, 80 на Кубе, 10 в США и 10 в Канаде, а также примерно 1700 человек на территории Пакури Локоно в Гайане, где почти у каждого члена племени, живущего сегодня, есть какой-то прямой предок, который был Симоном (и, следовательно, потомком одного из трех братьев-основателей Симона из старого вождества). [14]
Традиционные локоно исповедуют анимистическую духовность, которая отличается от других религий тем, что человек может присоединиться или выйти, но человек рождается с естественной духовностью, врожденным знанием того, какие положительные действия следует совершать, а какие отрицательные действия следует совершать. не быть сделано. Величайшая добродетель, которой учат каждого традиционного ребенка Локоно, — это щедрость и любовь к семье, клану и племени.
Исторически жители Локоно практиковали анимистический шаманизм, среди основных убеждений которого является то, что каждый физический объект имеет его духовную копию, то есть он существует в материальной форме, а также одновременно существует в точной копии нематериальной духовной формы. Шаман/знахарь (Семичичи) не является «представителем Бога на Земле», Шаман — это посредник племени между физическим миром и духовным миром. Роль Шамана состоит в том, чтобы отвечать на вопросы или искать помощи для других членов племени, а не диктовать идеи или мнения другим. Каждый Локоно может напрямую общаться с Божеством-Создателем «Адаяхирли», которому часто присваивается отцовский префикс «Ава», как о самой Земле говорится в женском роде.
О Луне (Каачи) и Солнце (Хадали) также говорят в мужском роде, поскольку они присоединяются к Матери-Земле (Онабо-ойо Кояха), чтобы создать жизнь в физическом мире (растения не могут расти без «оплодотворения» солнечным светом) и Женские роды, как правило, происходят в соответствии с луной, приливы и отливы также происходят при помощи Луны (Каачи).
Женщины локоно (хиаро) считаются духовно выше мужчин локоно, поэтому определенная работа или деятельность в племени считаются ниже достоинства женщин, например, рытье могил, охота и убийство других живых существ, при этом рыба считается ниже достоинства женщин. единственное исключение: женщины и мужчины Локоно могут убивать рыбу, но только мужчины могут охотиться и убивать других животных, оба пола могут собирать фрукты и урожай, хотя семена некоторых культур сажать должны только женщины, и только мужчины могут рыть ямы. в землю, которую затем посадят женщины. В традиционном обществе Локоно существуют строгие гендерные роли.
Считается, что все в физическом мире имеет духовный компонент, но только у людей есть то, что лучше всего можно описать как третье бессмертное сознательное энергетическое ядро или истинное «я», которое приходит из духовного мира в физический мир. и может выбрать временно или навсегда остаться в духовном мире (Айонбанан) после выхода из физического мира, духовный мир рассматривается как «реальный мир» и истинное место происхождения всей жизни, или вернуться в физический мир в новое и другое человеческое тело, в другое время, чтобы временно заселить его и снова поселиться среди живых. [15]
Использование табака (Юри) занимало центральное место в этой древней системе верований, однако табак, будучи священным растением, никогда традиционно не курили в развлекательных целях, а только во время молитв за физическое или духовное исцеление других. Также запрещено смешивать табак с любыми другими веществами, куримыми во время молитвы. Таким образом, если скрученная вручную сигара из табачного листа была бы священной, то коммерческие сигареты фабричного производства были бы кощунством.
Табачный дым также используется в церемониях благословения и очищения, таких как 9-дневные ритуалы полового созревания девочек Локоно и 4-дневные ритуалы полового созревания мальчиков Локоно, а также когда последователи традиционной духовности Локоно собираются вместе для ритуальных мероприятий, зажженная табачная сигара будет проходили по кругу жителей Локоно в круглом традиционном Бахи (доме), поскольку круг считается самой священной формой, и каждый человек ненадолго курил его, поскольку считается, что между теми, кто курит табак, не будет лжи, или нарушитель понесет личное несчастье, если нарушит это табу.
Деревня Пакури в Гайане (население 1700 человек, Локоно) — единственная оставшаяся община Локоно, в которой есть традиционный бахи, посвященный исключительно целям традиционной анимистической духовности. Оно существует в Айонто Хороро, в самой южной постоянно обитаемой семейной усадьбе на автономной племенной территории площадью 240 квадратных миль, около 5% племени все еще следуют традиционной анимистической духовности, некоторые в тайне, другие открыто в Айонто Хороро, поскольку был загнан в подполье европейскими христианскими миссионерами, которые пытались искоренить традиционные духовные верования Локоно.
Традиционное анимистическое убеждение Локоно состоит в том, что человека невозможно научить стать шаманом/знахарем (семихичи), но ребенка, который демонстрирует необходимые дары и качества человека, которому суждено стать шаманом, можно направлять и помогать в его обучении со стороны одного человека. который уже является Шаманом. В культуре Локоно не было зарегистрировано, чтобы женщины когда-либо были шаманами, хотя знание растительных лекарств не было гендерным.
Дары ребенка, которому суждено было стать шаманом, включали в себя одаренность с раннего детства точными предчувствиями, видениями, способностью исцелять прикосновением и самовнушением и т. д. [16] [17]
Локоно Суринама - единственные, кто сохранил свои древние названия кланов в своих официальных фамилиях, при этом Каровфоди, Бисвана, Джубитана и Сабджо являются известными именами. [18]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )Остров Кариб.