Любовь Божия является распространенной концепцией как в Ветхом , так и в Новом Завете . Любовь является ключевым атрибутом Бога в христианстве , даже если в Новом Завете выражение «Бог есть любовь» явно встречается только дважды и в двух не слишком отдаленных друг от друга стихах: 1 Иоанна 4:8,16.
Любовь к Богу была центром духовности многих христианских мистиков, таких как Тереза Авильская .
Ветхий Завет использует богатый словарный запас для выражения любви к Богу, как концепции, которая появляется во многих случаях. [1] Например, пророк Осия видел Божью любовь как основу для избрания Израиля (ср. Осия 11:1). [2] [3] В Исаии 38 Бог выражает свою любовь также и к отдельным людям. Многие христиане видят Соломона как символ отношения Христа к его церкви. [4] Любовь к Богу появляется в ряде текстов (например, Осия 1-3, а затем в Иезекииля 16 и Исаии 62 и т. д.); однако экзегеза любви к Богу в Ветхом Завете представляет проблемы для современных ученых, особенно разрешение ссылок для получения последовательной интерпретации было сложным и предметом споров. [5]
Согласно Псалму 5 , Бог ненавидит всех, делающих беззаконие:
Ибо Ты Бог, не любящий нечестия, и не водворится у Тебя злой. Нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие. Ты погубишь говорящих лукаво; кровожадного и коварного возгнушается Господь. А я по множеству милости Твоей войду в дом Твой и в страхе Твоем поклонюсь святому храму Твоему.
— Псалтирь 5:4–7
Оба термина любовь к Богу и любовь ко Христу появляются в Новом Завете. В таких случаях, как в Римлянам 8:35 и Римлянам 8:39, их использование связано с опытом верующего, без утверждения их равенства. [6] [7] В Иоанна 14:31 Иисус выражает свою любовь к Богу Отцу . [8] [9] Этот стих включает единственное прямое утверждение Иисуса в Новом Завете о любви Иисуса к Богу Отцу. [9] Любовь Отца к Своему Сыну (Иисусу Христу) выражена в Матфея 3:17 голосом с Небес во время Крещения Иисуса . [10] [11] То же самое чувство позже выражается во время Преображения Иисуса в Марка 9 :7, где голос с Небес говорит трем ученикам: «Сей есть Сын Мой, Которого Я люблю; Его слушайте!» [12]
Любовь является ключевым атрибутом Бога в христианстве. В 1 Иоанна 4:8 и 16 говорится, что «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог пребывает в нем». [13] [14] В Иоанна 3:16 говорится: «Ибо так возлюбил Бог мир...» [15]
В Новом Завете любовь Бога к человечеству или миру выражается в греческом языке как агапе ( ἀγάπη ). То же самое греческое слово агапе используется также в отношении любви христиан друг к другу и к другим людям, как в 1 Фессалоникийцам 3:12 : «Да умножит Господь любовь вашу и изольет ее друг на друга и на всех остальных». [16] Соответствующий глагол агапо ( ἀγαπῶ ) используется не только в отношении любви Бога и взаимной любви христиан, но и в отношении любви христиан к Богу, как в 1 Иоанна 4:21: «И Он заповедал нам такую: всякий, любящий Бога, должен любить и брата своего». [17]
Опыт Божьей любви является центральной частью большинства традиций христианского мистицизма . Этот опыт Божьей любви играет центральную роль в Духовных упражнениях , которые являются основой игнатианской духовности. Божья любовь также играет важную роль в трудах средневековых немецких мистиков , таких как Мехтильд Магдебургская и Хильдегарда фон Бинген , которые описывают божественную любовь как пылающую страсть. Юлиана Норвичская выражает то же самое чувство в своих «Шестнадцати откровениях божественной любви» (ок. 1393 г.).
Фома Аквинский учил, что суть святости заключается в любви к Богу, а Тереза из Лизьё сделала любовь к Богу центром своей духовности. [18]
