.jpg/1280px-Nuremberg_chronicles_-_Strange_People_-_One_Eye_(XIIr).jpg)
Аримаспы (также аримаспы , аримаспы и аримаспы ; древнегреч . Ἀριμασπός , Ἀριμασποί) были легендарным племенем одноглазых людей северной Скифии , которые жили в предгорьях Рифейских гор , по - разному отождествляемых с Уральскими горами или Карпатами . [1] Все рассказы об их борьбе с грифонами , охранявшими золото, в гиперборейских землях близ пещеры Борея , Северного Ветра ( Geskleithron ), берут свое начало в утерянном труде Аристея , изложенном у Геродота .
Аримаспы были описаны Аристеем Проконнесским в его утраченной архаичной поэме «Аримаспея» . Проконнес — небольшой остров в Мраморном море недалеко от устья Черного моря , удачно расположенный для того, чтобы слушать рассказы путешественников о регионах, лежащих далеко к северу от Черного моря. Аристей повествует в ходе своей поэмы, что он был «охвачен вакхической яростью», когда путешествовал на север и увидел аримаспов, как сообщает Геродот :
Этот Аристей, одержимый Фибосом , посетил Исседонов ; за ними (он сказал) живут одноглазые Аримаспы, за которыми находятся Грипы , охраняющие золото, а за ними снова Гипербореи , чья территория достигает моря. За исключением Гипербореев, все эти народы (и прежде всего Аримаспы) всегда воюют со своими соседями. [2]
Аримаспы и грифоны были историческими образами, связанными с северными землями: Эсхиловский Прометей Прикованный (ок. 415 г. до н. э.?), описывая странствия Ио , отмечает, что она не должна была пройти через север, среди аримаспов и грифонов, а на юг. [3] Геродот, «Отец Истории», признает фантастическую привлекательность окраин известного мира: «Однако самые отдаленные земли, поскольку они заключают и полностью окружают весь остальной мир, вероятно, обладают теми вещами, которые мы считаем самыми прекрасными и редкими». ( История III.116.1) Игнорируя скептицизм Геродота, Страбон и «Естественная история » Плиния увековечили истории о северных людях, у которых был один глаз в центре лба и которые занимались кражей золота у грифонов , что вызвало разногласия между двумя группами.
Современные историки размышляют об исторических идентичностях, которые могут быть выборочно извлечены из краткого отчета об «Аримаспе». Геродот записал деталь, взятую из Аримаспеи , которая может иметь фактическое ядро: « Исседоны были вытеснены со своих земель Аримаспами, а скифы — Исседонами» (iv.13.1). «Sp» в названии предполагает [ требуется цитата ] , что оно было передано через иранские источники в греческий язык, действительно, в раннем иранском Аримаспи сочетает Ариама (любовь) и Аспа (лошади). Геродот или его источник, похоже, понимали скифское слово как комбинацию корней arima («один») и spou («глаз») и создали мифический образ, чтобы объяснить это. Сходство имени и местоположения могло идентифицировать их с предками местного уральского народа, мари . [ требуется цитата ]
Было высказано предположение, что грифоны были выведены из окаменелых костей протоцератопса . [4]
Краткое сообщение Геродота, кажется, [ требуется цитата ] является очень шатким основанием для недвусмысленных утверждений об историческом фоне, из которого возникла легенда. Несмотря на эти оговорки, Тадеуш Сулимирский (1970) утверждает, что аримаспы были сарматским племенем, возникшим в верхней долине реки Иртыш , в то время как Дмитрий Мачинский (1997) связывает их с группой трехглазых фигурок аджна из Минусинской котловины , традиционно приписываемых афанасьевской и окуневской культурам Южной Сибири . [5]
Как отмечают филологи, борьба между аримаспами и грифонами имеет поразительное сходство с рассказом Гомера о пигмеях , сражающихся с журавлями . Михаил Ростовцев нашел изображение этой темы в Склепе пигмеев близ Керчи , территории, на которой раньше проживало значительное количество скифов. [6] Аналогичные изображения были обнаружены даже в таких отдаленных местах, как вольки Этрурии и пятый курган Пазырыка . [ 7 ] Эллинистическое литературное изображение битвы со жуткими стражами «птицами Ареса» содержится в «Аргонавтике 1».
Черемисин и Запорожченко (1999), следуя методологии Жоржа Дюмезиля , пытаются проследить параллели в германской мифологии ( Один и мед поэзии , орел, крадущий золотые яблоки вечной молодости). Они выдвигают гипотезу, что все эти истории, германские, скифские и греческие, отражают протоиндоевропейское верование о чудовищах, охраняющих вход в потусторонний мир , которые вступают в битвы с птицами, переносящими души недавно умерших в потусторонний мир и возвращающимися с разнообразными драгоценными дарами, символизирующими новую жизнь. [8]
