В древнем Риме dediticii или peregrini dediticii представляли собой класс свободных провинциалов, которые не были ни рабами , ни гражданами, обладавшими ни полным римским гражданством как cives , ни латинскими правами как Latini . [2]
Завоеванный народ, который был dediticii, не терял индивидуально своей свободы, но политическое существование его сообщества прекращалось в результате deditio , безоговорочной капитуляции. [3] По сути, их полития или civitas прекращали свое существование. Их территория становилась собственностью Рима, общественной землей, на которой они затем жили как арендаторы. [4] Иногда эта потеря была временной мерой, почти испытательным сроком, чтобы увидеть, сохранится ли мир, пока народ включался в римское управление; [5] территориальные права народа или права собственности для отдельных лиц могли затем быть восстановлены указом сената ( senatus consultum ) , как только отношения считались стабилизировавшимися. [6]
В эпоху империи существовало три категории людей, имевших статус dediticius, определяемый как свобода без прав: peregrini dediticii («иностранцы по договору»), которые сдались; peregrini , которые иммигрировали в империю; [7] и бывшие рабы, которые были обозначены как libertini qui dediticiorum numero sunt, вольноотпущенники, которые постоянно считались dediticii из-за уголовного статуса, который лишал их прав, обычно вытекающих из освобождения . [8]
При Августе , в 4 г. н. э. , закон Элия Сенция создал новый класс вольноотпущенников , которые, будучи технически свободными, не имели никаких прав гражданства, статус, который они разделяли с peregrini dediticii . Юрист Гай назвал статус dedicitius «худшим видом свободы». [9] В современной науке этих бывших рабов иногда называют dediticii Aeliani, чтобы отличать их от первоначальных dediticii , свободных людей, которые сдались и были приведены к соглашению. [10] [a]
Если раб во время своего рабства подвергался определенным наказаниям, но позже освобождался (либо хозяином, который его наказал, либо последующим владельцем), он исключался из политической свободы, которая обычно следовала за формальным освобождением в республиканском Риме . Гай описывает этих рабов как тех, «кто был закован в цепи своими хозяевами в качестве наказания, или тех, кто был заклеймен, или допрошен под пытками относительно какого-либо проступка и осужден за это преступление, или передан сражаться в гладиаторских боях на мечах или с дикими зверями , или отправлен на игры ( ludi ) , или брошен под стражу», а затем позже освобожден . [12] Они существовали в состоянии постоянного правонарушения (turpitudo) . [13] Dediticius , пойманный на прелюбодеянии, мог быть убит безнаказанно. [14] Однако освобожденный раб не становился дедитициусом , если он был связан, когда использовался в качестве поручителя по ссуде, или если заковывание в цепи было осуществлено психически больным человеком (фуриосус) или подопечным. [15]
В отличие от peregrini dedicitii , которые могли составить завещание в соответствии с местным законодательством своей общины, [16] эти dediticii были подобны рабам, не имея никаких прав на наследование , и поэтому не могли создать стабильную семейную линию путем передачи имущества по наследству. [17] Когда они умирали, все их имущество переходило к человеку, который их освободил. [18] Их ассимиляция со статусом иностранцев, находящихся в состоянии капитуляции, была несколько озадачена учеными; У. У. Бакленд считал это одним из примеров в римском праве «правил... созданных для применения в случаях, совершенно отличных от тех, для которых они были изобретены». [19]
Закон также создал дилемму для владельцев, особенно сельскохозяйственных бригад рабов . Заковывание в цепи было обычным средством контроля и дисциплинирования рабов, которое могло быть предпочтительнее более суровых наказаний, таких как порка, пытки или обезображивание. Использование его теперь означало, что хозяева автоматически лишали своих рабов всякой надежды когда-либо стать гражданами, надежды, которая использовалась как способ поощрения их к усердному и охотному труду. Таким образом, закон Элия Сенция был еще одним способом, с помощью которого Август присвоил традиционную власть paterfamilias управлять своим собственным домом. [20] Даже если владелец приобретал раба, который был подвергнут одной из этих форм наказания, но сам не заковывал в цепи или не наказывал раба, а затем отпускал его на свободу, бывший раб все равно не мог пользоваться правами гражданства. [21]
Эти криминализированные бывшие рабы характеризовались как угроза обществу, и если они приближались к Риму на расстояние в сто миль, они и их имущество могли быть конфискованы. [ 22] Затем dediticius продавался в вечное рабство за пределами радиуса в сто миль. Если его освобождал хозяин, он становился рабом римского народа, находящимся в распоряжении государства, но без каких-либо привилегий государственных рабов ( servi publici ) на государственной службе. [23]
Почему закон Элия Сентия разрешал освобождение раба, который считался опасным, не совсем ясно. [24] Договоры купли-продажи иногда предусматривали срок рабства, обычно от одного до пяти лет, по истечении которого раб должен был быть освобожден. [25] Август установил срок от двадцати до тридцати лет для военнопленных , которые оказали сопротивление ; [26] возраст и физические нагрузки рабства, значительно превышающие среднюю продолжительность жизни рабов, могли считаться снижающими угрозу. [ необходима цитата ]
Constitutio Antoniniana 212 г. н. э., с помощью которой Каракалла предоставил всеобщее гражданство всем свободным людям в пределах империи, иногда интерпретировалось как исключение тех, кто стал подданным через deditio (то есть человека, который был dediticius ). [27] Однако эта конституция не сохранилась в едином, цельном, неповрежденном тексте; формулировка, касающаяся исключенных dediticii, вызывает споры; и Ульпиан , и Дион Кассий ясно заявляют, что дар был всеобщим. [28]
На основе Tabula Banasitana утверждается, что намерением было исключить недавних dediticii , чья лояльность не была гарантирована. [29] Но до constitutio не было никаких препятствий для предоставления гражданства peregrini dediticii , и те, кто служил в римской армии — как это делали «варварские» войска numeri — регулярно становились гражданами в качестве награды по окончании службы. [ 30] Если бы все иностранные провинциалы по договору были исключены, стало бы сложнее понять, как constitutio достигло бы своих целей по расширению налоговой базы и усилению культивирования римской религии . [31] Предоставление гражданства не могло бы быть по-настоящему «универсальным», если бы оно исключало так много людей, и хотя подобные крупномасштабные расширения гражданства неизвестны, к V веку свободные жители империи явно представлены в источниках как все граждане. [32] «Потенциально нелояльные» были бы неясной категорией, которую нелегко определить с точки зрения закона, и вероятным решением было бы исключение только подгруппы dediticii , бывшие рабы рассматривались как преступники и были отстранены от гражданства lex Aelia Sentia . [33] С этой точки зрения , [34] исключение dediticii в constitutio Каракаллы было тщательно ограничено и сформулировано таким образом, чтобы не противоречить 200-летнему прецеденту lex Augustan . [ 35]
Dediticii отсутствуют в более позднем имперском праве, а Юстиниан (правил в 527–565 гг. н. э.) отменил этот статус как уже устаревший [36] в 530 году. [37] Однако ранний средневековый юридический текст соотносит вергельды , компенсацию, выплачиваемую за лишение жизни в соответствии с социальным статусом жертвы, с римскими статусами, включая статус dediticius , хотя вергельды не были особенностью римского права. [38]