В доколумбовую эпоху человеческие жертвоприношения в культуре майя были ритуальным подношением пищи богам и богиням . Кровь рассматривалась как мощный источник пищи для божеств майя, и жертвоприношение живого существа было мощным кровавым подношением . В более широком смысле, жертвоприношение человеческой жизни было высшим подношением крови богам, и самые важные ритуалы майя завершались человеческим жертвоприношением . Как правило, в жертву приносились только военнопленные высокого статуса , а пленники более низкого статуса использовались для работы. [1]
Человеческие жертвоприношения среди майя очевидны, по крайней мере, с классического периода (ок. 250–900 гг. н. э.) вплоть до заключительных этапов испанского завоевания в 17 веке. Человеческие жертвоприношения изображены в классическом искусстве майя , упоминаются в текстах с глифами классического периода и были подтверждены археологически путем анализа скелетных останков классического и постклассического (ок. 900–1524 гг. н. э.) периодов. Кроме того, человеческие жертвоприношения описаны в ряде поздних майяских и ранних испанских колониальных текстов, включая Мадридский кодекс , эпос киче «Пополь Вух» , « Титуло де Тотоникапан» на языке киче, Рабиналь Ачи на языке киче , Анналы какчикелей , юкатекские песни Дзитбальче и «Сообщение о делах Юкатана » Диего де Ланды .
Важные ритуалы, такие как посвящение крупных строительных проектов или возведение на престол нового правителя, требовали человеческого жертвоприношения. Жертвоприношение вражеского царя было самым ценным подношением, и такое жертвоприношение включало обезглавливание пленного правителя в ритуальной реконструкции обезглавливания бога кукурузы майя богами смерти майя . [1] В 738 году нашей эры вассальный царь Как'Тилив Чан Йопаат из Киригуа захватил своего сюзерена, Уахакладжууна Уб'ааха Ка'авиила из Копана , и несколько дней спустя он ритуально обезглавил его; [2] такие королевские жертвоприношения часто записывались на языке майя с помощью иероглифа «событие с топором» . Обезглавливание вражеского царя могло быть выполнено как часть ритуальной игры в мяч, воспроизводящей победу героев-близнецов майя над богами подземного мира . [1]
Жертвоприношение путем обезглавливания изображается в искусстве майя классического периода и иногда имело место после того, как жертву пытали, избивали, скальпировали , сжигали или потрошили . [3] Жертвоприношение путем обезглавливания изображено на рельефах в Чичен-Ице на двух площадках для игры в мяч (Большая площадка и площадка для игры в мяч Монхас). [4] Миф о близнецах-героях, изложенный в Пополь-Вух, повествует о том, как один из каждой пары близнецов (сами близнецы-герои и их отец и дядя) был обезглавлен их противниками по игре в мяч. [5]
Извлечение сердца и жертвоприношение считались «высшим религиозным выражением среди древних майя». [6] Извлечение все еще бьющегося сердца , или иногда самосожжение , [ уточнить ] считалось великим подношением и едой для богов. Оно начиналось с рассеивания крови, извлеченной либо [ уточнить ] изо рта, носа, ушей, пальцев или пениса, как правило, острым инструментом, сделанным из кости животного, например, позвоночника ската. [7] Затем жертву помещали на каменный или деревянный алтарь, и доступ к сердцу достигался с помощью различных процедур и методов. Большинство этих методов были подтверждены исследованием посмертных повреждений на костях, окружающих сердце, таких как грудина и ребра . Методы включают вертикальную аксиальную стернотомию , левую поперечную торакотомию , поперечную двустороннюю стерноторакотомию или трансдиафрагмальный доступ . Предпочтительным методом, скорее всего, был метод из-под диафрагмы, поскольку это обеспечивало легкий доступ и не сильно блокировалось костями. (на это указывают зазубрины, сегментация и переломы грудины и ребер). После этого сердце подвергалось извлечению. Если доступ осуществлялся через грудину, ребра раздвигались, а если через диафрагму, то ткань разрезалась. Фактическое удаление сердца достигалось путем разрезания соединительных связок двусторонним инструментом. Наконец, приношение сердца осуществлялось либо с помощью специального позиционирования, либо посредством сожжения. В это время у жертвы также собиралась кровь. Ритуал заканчивался изуродованием тела, обычно посредством расчленения или сожжения. Затем они избавлялись от тела или повторно использовали его для других целей. [8]
В постклассический период (ок. 900–1524) наиболее распространенной формой человеческого жертвоприношения было извлечение сердца, на которое повлиял метод, использовавшийся ацтеками в долине Мехико ; [1] это обычно происходило во дворе храма или на вершине пирамиды -храма . [9] Жертвоприношение раздевали и красили в синий цвет , который был цветом, представляющим жертву, и заставляли носить остроконечный головной убор. [10]
Четыре синих служителя, представляющие четыре Чаака сторон света, растягивали жертву на выпуклом камне, который толкал грудь жертвы вверх; [10] Чиновник, которого Ланда называет накомом, использовал жертвенный нож , сделанный из кремня , чтобы разрезать ребра чуть ниже левой груди жертвы и вытащить все еще бьющееся сердце. [ 11] Затем наком передавал сердце совершающему обряд жрецу, или чилану , который размазывал кровь по изображению божества храма.
В зависимости от конкретного ритуала, иногда четыре чака бросали труп вниз по ступеням пирамиды во двор внизу, где его снимали помощники жрецов, за исключением рук и ног. Затем чилан снимал ритуальное одеяние и облачался в кожу жертвы, прежде чем исполнить ритуальный танец, символизирующий возрождение жизни. Если в жертву приносили особенно храброго воина, то труп разрезали на части, а части съедали воины и другие свидетели. Руки и ноги отдавали чилану , который, если они принадлежали военнопленному, носил кости в качестве трофея. [9] Археологические исследования показывают, что жертвоприношение сердца практиковалось еще в классический период. [12]
Некоторые ритуалы включали убийство жертвы с помощью лука и стрел. Жертву раздевали, раскрашивали в синий цвет и заставляли надевать остроконечную шапку, подобно подготовке к жертвоприношению сердца. Жертву привязывали к столбу во время ритуального танца, а кровь брали из гениталий и размазывали по изображению главенствующего божества. Белый символ рисовали на сердце жертвы, которое служило мишенью для лучников. Затем танцоры проходили перед жертвой, по очереди выпуская стрелы в цель, пока вся грудь не заполнялась стрелами.
Жертвоприношение с луком и стрелами зафиксировано еще в классический период (ок. 250–900 гг.) и было изображено граффити на стенах храма Тикаль II . [9] Песни Дзитбалче — это сборник поэм юкатекских майя, записанных в середине XVIII века; две поэмы посвящены жертвоприношению стрел, и считается, что они являются копиями поэм, датируемых XV веком, в постклассический период. [13] Первая, называемая «Маленькая стрела », — это песня, призывающая жертву быть храброй и найти утешение. [14] Вторая называется «Танец лучника» и представляет собой ритуал, посвященный восходящему солнцу; она включает инструкции для лучника; лучнику даются инструкции о том, как подготовить свои стрелы и трижды станцевать вокруг жертвы. Лучнику дается инструкция не стрелять до второго круга и быть осторожным, чтобы жертва умирала медленно. На третьем круге, пока он все еще танцует, лучнику приказывают выстрелить дважды. [15] Похожая сцена описана в « Анналах какчикелей » , где важный пленник привязан к эшафоту; воины какчикелей начинают ритуальный «кровавый танец» и продолжают стрелять в него стрелами. [16] В поздней постклассической драме на языке киче «Рабиналь Ачи » важный военный пленник привязан к столбу, представляющему мифологическое Маисовое Дерево, и приносится в жертву, расстреливаемый стрелами; текст сравнивает лучников с охотниками, а жертвоприношение — с дичью. [17]
Кровь служила очень важной цели в культуре майя. Считалось, что она содержит «жизненную силу» или чу 'лел , которая необходима сверхъестественным силам. [18] Кровь предлагалась богам или божествам путем самопожертвования кровопусканием. Практикующие резали или прокалывали себя различными инструментами, такими как костяные шила и иглы, обсидиановые лезвия или шипы агавы. Кровь брали из таких областей, как уши, щеки, губы, ноздри, язык, руки, ноги и пенис. [19] Взятие крови из таких областей, как пенис, символизировало воспроизводство и плодовитость. После кровотечения кровь собирали на предмете, таком как бумага из коры, хлопок, перья животных, а затем сжигали, чтобы доставить ее богам. [20]
Животные также часто приносились в жертву. Обычно использовались такие животные, как перепела, индейки, олени и собаки. Перепела считались «чистыми и непорочными» для сапотеков, потому что они пили воду из капель росы, а не из источников «грязной воды». Используемые виды включают перепела Монтесумы (Cyrtonyx montezumae) и перепела Боб-Уайт (Colinus virginianus). [21] Также есть свидетельства жертвоприношения ягуара в Копане и Теотиуакане . Их останки заставили исследователей полагать, что они использовались для погребальных обрядов великих вождей или других случаев. Они рассматривались как «альтер эго» их могущественных королей-шаманов. [22]
Позднеклассическое граффити из сооружения, погребенного под группой G в Тикале, изображает жертву, привязанную к столбу со связанными за головой руками; жертва была потрошена. [23] В классическом городе Паленке женщина в возрасте двадцати лет была погребена заживо, чтобы сопровождать умершего дворянина в качестве погребального приношения. [24]
В Священном сеноте в Чичен-Ице людей сбрасывали в сенот во время засухи, голода или болезней. Священный сенот — это естественный провал, образовавшийся в результате эрозии местного известняка ; его ширина составляет около 50 метров (160 футов), а глубина воды — 20 метров (66 футов). Стены сенота отвесные. Человеческие жертвоприношения практиковались вплоть до испанского завоевания Юкатана , намного позже упадка города. [23]
Иногда жертвы были плотно связаны в шар и подбрасывались в ритуальной реконструкции игры в мяч. [24]
Другие практики, связанные с жертвоприношениями, включают сжигание жертв заживо, танцы в коже освежёванной жертвы, взятие трофеев в виде головы, каннибализм , питьё воды из ванны умершего родственника и разбрызгивание жертвенной крови вокруг святилищ. [25]
Человеческие жертвоприношения изображены в позднеклассических произведениях искусства и иногда включали пытки; жертвоприношение обычно осуществлялось путем обезглавливания. Иногда жертву одевали как оленя. Предполагаемая жертва могла быть публично выставлена напоказ и выставлена напоказ перед самим актом жертвоприношения. Изображения человеческих жертв часто высекались на ступенях архитектуры майя , и такие лестницы могли быть местом периодических жертвоприношений. [3] Ритуальное обезглавливание хорошо засвидетельствовано в иероглифических текстах майя на протяжении всего классического периода. [26] Археологические свидетельства массовых жертвоприношений в классический период не были обнаружены. [27] Археологические раскопки в ряде мест, включая Паленке , Калакмуль и Бекан , обнаружили скелеты со следами на позвонках и ребрах, соответствующими извлечению сердца во время смерти с помощью длиннолезвийного кремневого ножа. [28] В классический период жертвоприношение спутников для сопровождения высокопоставленных захоронений, вероятно, было широко распространено и осуществлялось с использованием метода извлечения сердца, оставляя мало доказательств на скелетных останках. Анализ тех останков, которые имеют следы, указывающие на жертвоприношение сердца, показывает, что в классический период майя использовали метод, включающий разрезание диафрагмы непосредственно под грудной клеткой и освобождение сердца. [29]
В период поздней классики (600-900 гг.) характерной чертой ритуальных практик, которые стали распространенными, были подставки для черепов, или цомпантли . Черепа, размещенные здесь, как правило, были из жертвенных ритуалов и жертв. В Чичен-Ице была одна из самых больших и сложных подставок для черепов в период поздней классики. Она была высотой в четыре уровня и имела репрезентативные черепа, вырезанные в камне. Эти подставки для черепов были тесно связаны с играми в мяч и жертвенными обезглавливаниями. [30] В Эль-Тахине наблюдается рост ритуалов, связанных с площадкой для игры в мяч. На этом месте были десятки площадок для игры в мяч, и многие из них были связаны с ритуальными обезглавливаниями из-за атрибутики, используемой в ритуальных практиках. Эти большие площадки для игры в мяч были местами не только игры в мяч, но и ритуальных практик, связанных с плодородием. Многие религиозные и политические аспекты были включены в площадки для игры в мяч и игры, делая их разнообразными по своему назначению. Эти площадки для игры в мяч были важной частью драматического представления майя и использовались правителями для демонстрации власти и для того, чтобы произвести впечатление на общество и последователей. [30]
Массовое захоронение в Чампотоне в Кампече , Мексика, включало скелеты со следами жестоких ударов по грудине, которые были интерпретированы как свидетельство жертвоприношения сердца. [31] Мадридский кодекс , постклассическая иероглифическая книга майя, содержит иллюстрацию жертвоприношения путем извлечения сердца, когда жертву растягивают на арочном камне. [32]
Среди киче в горной Гватемале человеческие жертвоприношения совершались богам киче. В конце XVII века Франсиско Хименес описал традицию, согласно которой в храме Тохиля человеческие жертвы привязывались перед изображением божества, где жрец вскрывал грудь жертвы и вырезал ее сердце. [33] После жертвоприношения тело жертвы, вероятно, сбрасывалось с передней лестницы храма, где его голова отрубалась, чтобы положить ее на стойку для черепов , которая находилась перед храмом. [34] В эпосе киче «Пополь Вух » бог Тохиль требует своего права сосать грудь своего народа, как младенец свою мать, но Тохиль сосал человеческую кровь из груди жертвы. [35] В « Пополь Вух» также описывается, как герой-близнец Хунахпу был принесен в жертву, у которого было удалено и сердце, и голова. [5] Человеческие жертвоприношения, вероятно, также приносились богу горы Киче Якавицу . [36] Человеческие жертвоприношения также упоминаются в документе Киче Título de Totonicapán («Название Тотоникапана»). Длинный отрывок, описывающий человеческие жертвоприношения, трудно интерпретировать, но в нем есть жертвоприношение сердца и стрелы, свежевание жертвы и ношение ее кожи способом, похожим на ритуалы ацтеков, связанные с их богом Шипе Тотеком , и упоминание о жертвенном ноже Тохиля. [37]
Какчикельские майя, соседи киче, также практиковали человеческие жертвоприношения. В Ишимче , их столице, были раскопаны многочисленные свидетельства человеческих жертвоприношений. О человеческих жертвоприношениях на этом месте свидетельствует алтарь на строении 2, типа того, который использовался при жертвоприношении сердца, и цилиндрический тайник с черепами, взятыми у обезглавленных жертв, сопровождаемый обсидиановыми ножами. [ 38] Пентатоническая флейта , изготовленная из бедренной кости ребенка, была обнаружена в одном из храмов и также является признаком человеческих жертвоприношений. [39] Жертвенный кремневый нож также был обнаружен в строении 3, [38] а круглый алтарь на этом месте очень похож на те, которые использовались для так называемых « гладиаторских жертвоприношений » ацтеками, и он, возможно, служил этой цели. [40] В « Анналах какчикелей» записано, что около 1491 года правители Ишимче захватили правителей киче, а также изображение Тохила. Захваченный царь и его соправитель были принесены в жертву вместе с сыном и внуком царя, другими дворянами и высокопоставленными воинами. [41] В том же тексте описывается, как какчикели захватили могущественного господина по имени Толком, которого привязали к эшафоту и расстреляли стрелами во время ритуального танца. [16]
В 1511 году испанская каравелла Santa María de la Barca отправилась в плавание вдоль побережья Центральной Америки в Санто-Доминго из Дариена под командованием Педро де Вальдивии. [42] Корабль потерпел крушение на рифе где-то у берегов Ямайки . [ 42] После крушения выжило всего двадцать человек, включая капитана Вальдивию, Херонимо де Агилара и Гонсало Герреро . [43] Выжившие пустились в путь на одной из лодок корабля с плохими веслами и без паруса; через тринадцать дней, в течение которых половина выживших погибла, они высадились на побережье Юкатана. [42] Там их схватил майянский правитель Халах Уиник. [nb 1] Капитан Вальдивия был принесен в жертву вместе с четырьмя своими товарищами, и их мясо было подано на пиру. Остальных пленников откормили для убийства, хотя Агилар и Герреро сумели сбежать. [44]
После катастрофического нападения испанцев на Успантан в 1529 году, пленники, захваченные Успантеками, были принесены в жертву Эксбаламкену, одному из героев-близнецов. [45] В 1555 году Акала и их союзники из Лакандона убили испанского монаха Доминго де Вико . [46] Де Вико, основавший небольшую миссионерскую церковь в Сан-Маркосе (в Альта-Верапас , Гватемала), оскорбил местного правителя майя; [47] вождь индейцев выстрелил монаху в горло стрелой; затем разгневанные туземцы принесли его в жертву, разрезав ему грудь и вытащив сердце. Затем его труп обезглавили; [48] туземцы унесли его голову в качестве трофея, который так и не был возвращен испанцами. [49] В начале 1620-х годов испанская группа получила разрешение посетить все еще независимую столицу Ицы в Нохпетене , во главе с монахом Диего Дельгадо, которого сопровождали 13 испанских солдат и 80 христианизированных проводников майя из Типу , ныне в Белизе . Группа была схвачена, когда они прибыли в Нохпетен, и принесена в жертву, вырезав их сердца. Затем их обезглавили, а их головы выставили на кольях по всему городу; Дельгадо был расчленен. [50] Основная испанская группа попала в засаду в Сакалуме в январе 1624 года и была убита. Испанский капитан Франсиско де Миронес и францисканский священник были принесены в жертву с использованием метода извлечения сердца после того, как были привязаны к раздвоенным столбам церкви. [51] Остальная часть испанской группы также была принесена в жертву, и их тела были насажены на колья у входа в деревню. [52]
В 1684 году три францисканских монаха были убиты, вероятно, путем жертвоприношения сердца, в поселении Манче Ч'ол в Палиаке на Карибском побережье Белиза. Среди них были Франсиско Кустодио, Маркос де Мурос и неназванный мирянин. [53]
Несколько дополнительных испанских миссионеров были принесены в жертву в Нохпетене. В феврале 1696 года францисканский монах Хуан де Сан Буэнавентура и неуказанный францисканский спутник были доставлены в Нохпетен во время стычки между юкатекскими испанцами и ица на западном берегу озера Петен-Ица. Верховный жрец ица АйКин Кан Эк позже рассказывал, что он связал францисканцев в форме крестов, а затем вырезал их сердца. [54] Примерно через месяц гватемальская испанская экспедиция попала в засаду и была убита; доминиканские монахи Кристобаль де Прада и Хасинто де Варгас были доставлены на остров Нохпетен и также были привязаны к крестам в форме буквы X, прежде чем им вырезали сердца. [55]
Большая часть доказательств жертвенных ритуалов майя взята из изображений в их кодексах . Кодекс — это древняя рукопись, сделанная на листах бумаги или похожих на бумагу материалах. Эти записи обычно содержат информацию, относящуюся к той эпохе и людям, и подробно описывают многие культурные и ритуальные аспекты жизни. Многое из того, что известно о культуре майя, собрано из этих книг. Кодексы майя содержат глифоподобные изображения, которые связаны с божествами, жертвоприношениями, ритуалами, фазами луны, движениями планет и календарями. [56] Три кодекса, которые считаются законными, — это Дрезденский , Мадридский и Парижский кодексы. Все эти кодексы содержат изображения человеческих жертвенных ритуалов, таких как извлечение сердца и обезглавливание.