Пуйаллап ( pew- AL -əp ; Lushootseed : spuyaləpabš , букв. ' люди изгиба' [1] [примечание 1] ) — говорящие на языке лушутсид южнобережные салишские народы, коренные в регионе залива Пьюджет-Саунд в штате Вашингтон . Они в основном зарегистрированы и представлены племенем индейцев Пуйаллап , федерально признанным индейским племенем, расположенным недалеко от Такомы .
На протяжении столетий у племени пуйаллап и их подгрупп было несколько деревень вдоль реки Пуйаллап и близлежащей береговой линии. Каждая деревня была автономной, но объединенной общей культурой, языком и историей. В 1854 году племена пуйаллап подписали Договор о Медисин-Крик , по которому их земли передавались Соединенным Штатам в обмен на резервацию Пуйаллап и ряд других договорных прав. После спорного договора они приняли участие в войне за залив Пьюджет-Саунд , что в конечном итоге привело к созданию Совета острова Фокс 1856 года, который увеличил размер их резервации. С тех пор народ пуйаллап продолжает бороться за свой язык, культуру и договорные права.
Название «Puyallup» является англицизацией слова из языка лушутсид spuyaləpabš . Название означает «люди изгиба (внизу реки)» [2] буквально s√puy=áləp=abš , от корня √puy̓ , «изгиб»; суффикса =alap , «нога или бедро»; и суффикса =abš , «люди» [1] и относится к тому, как люди Puyallup живут на извилистой реке. [3] Название относится к населенному пункту Puyallup около устья реки Puyallup, недалеко от того, что сейчас является центром города Такома. [2] По словам антрополога Мэриан Смит , название puyaləp само по себе относится к реке Puyallup (в частности, к области ниже по течению от ее слияния с рекой Carbon ), что означает «изгиб в нижней части». [4] Однако это оспаривается лингвистом Т. Т. Уотерманом , который утверждает, что название puyaləp ограничено только определенным местом под обрывом, где раньше протекала река, и местоположением бывшей деревни. [5]
Название spuyaləpabš традиционно относилось к двум группам: собственно пуйаллап (иногда также называемым «настоящим» пуйаллап), у которых было четыре деревни около устья реки Пуйаллап, а также другие народы, которые не были spuyaləpabš в точности, но жили вдоль верхнего течения реки Пуйаллап. Сегодня этот термин еще более широко относится к любому народу, который переехал в резервацию Пуйаллап, в которую входят народы, которые не жили вдоль реки Пуйаллап, такие как хомамиши, шотлемамиши и стейлакум . [4]
Пуйаллап — народ южного побережья салиш , наряду с другими народами, говорящими на языке лушутсид, и твана . Более широкие прибрежные салиш — это группа лингвистически и этнически родственных народов вдоль северо-западного побережья , в основном сосредоточенных вокруг моря Салиш и его притоков. Хотя у них разные языки, обычаи и культуры, они разделяют многие общие культурные элементы. Среди южного побережья салиш народы связаны прочными культурными, языковыми, церемониальными и семейными узами. Исторически они также были связаны через союзы, браки, совместные пиры и территориальное использование. [6]
Народы залива Пьюджет-Саунд традиционно классифицировали себя в более широкие этнические единицы, вытекающие из их отношений с землей. В то время как все деревни Пуйаллапа были spuyaləpabš , т. е. от реки Пуйаллап, они были частью нескольких более крупных единиц, которые современные антропологи классифицировали как этнические группы: люди с соленой водой, речные люди, люди прерий и люди внутренних районов. В то время как люди из деревни qal̕qaləqʷ идентифицировали себя как люди с соленой водой, остальные три деревни Пуйаллапа были речными людьми. [7]
До периода резервации все народы, живущие вдоль реки Пуйаллап, считались принадлежащими к Пуйаллапу в широком смысле. Однако они действительно были своими собственными суверенными деревнями, которые не контролировались собственно Пуйаллапом. Сегодня их можно классифицировать как «подгруппы» или «группы» Пуйаллапа, хотя это несколько анахронично, поскольку многочисленные деревни вдоль береговой линии и рек залива Пьюджет-Саунд образовывали непрерывную сеть далеко за пределами Пуйаллапа, связывая соседние автономные деревни друг с другом вверх и вниз по побережью. [8]
Деревня племени sx̌ax̌ƛ̕abš находилась на ручье Хайлебос в Файф-Хайтс . Раньше ручей использовался в основном для ловли серебристого лосося. [9] Их название происходит от названия ручья Хайлебос на языке лушутсид, sx̌ax̌ƛ̕ , «немного трудный или заросший кустарником ». [10]
Txʷskʷawqʷabš были группой, сосредоточенной на Clarks Creek, месте расположения их деревни. Они были тесно связаны с деревней Steilacoom на Clover Creek. [9] Их название происходит от txʷskʷawqʷ , «полный воронов», названия Clarks Creek. [11]
У sqʷədabš (также записанного как sqʷadabš , [9] и не путать с идентично названным sqʷədabš (Squinamish) на реке Скагит ) [12] была деревня в устье ручья Саймонс-Крик, где он впадал в ручей Вапато. Название происходит от названия ручья Саймонс-Крик, которое является sqʷəd , «водопад». [9] [13]
Народ Стак ( Lushootseed : stəx̌ʷabš ), (также называемый народом реки Стак ; не путать с народом Стак-Ривер, живущим неподалеку на реке Грин-Ривер ), имел свою главную деревню недалеко от слияния рек Пуйаллап и Стак, недалеко от того, что сейчас называется Самнер . Название, stəx̌ʷabš , произошло от названия самой реки Стак, stəx̌ʷ , «тянуть, тащить». Это отсылка к тому, как река Стак когда-то текла вниз по руслу ручья Вапато, а не прямо в реку Пуйаллап, как это происходит сегодня. Первоначально деревня располагалась вдоль этого канала, но переехала к современному слиянию после того, как течение реки изменилось. Согласно устной традиции Пуйаллапов, киты оказались в ловушке внутри страны, и в своих попытках получить доступ к проливу они создали долину, через которую протекает Стак. Эта деревня была тесно связана с дувамишами и смулькамишами. [9] [14]
Одна группа людей, точное название которой неизвестно, имела свою деревню в верховьях реки Пуйаллап, выше ее слияния с рекой Карбон . Их название, которое «идентично» c̓iyatkʷuʔ , [12] согласно Т. Т. Уотерману, неясно современным ученым. [15] Согласно Мэриан Смит, оно произошло от названия реки Пуйаллап выше реки Карбон. [9] Однако, согласно Уотерману, это всего лишь название ручья около реки Пуйаллап. [16] Согласно устной традиции, название произошло от слов девушки, которую иногда видели в этом районе. Подозревалось, что она была c̓iyatkʷuʔ , или, по крайней мере, была захвачена c̓iyatkʷuʔ , существами в народных сказках коренных народов залива Пьюджет-Саунд, которые бродят по лесам ночью, свистя, подражая птицам. Они захватывают женщин, и девушка в рассказах, как полагают, была пленницей c̓iyatkʷuʔ . Когда ее заметили, единственное слово, которое она произнесла, было название ручья или, как вариант, верхней части реки Пуйаллап. [9] [16]
Tkwakwamish ( Lushootseed : dxʷxʷaq̓ʷəbš ) [17] — это широкий термин для всех деревень вдоль верхней дренажной системы Пуйаллапа, включая реку Карбон, по мнению некоторых антропологов. В частности, это название группы людей, чья деревня располагалась к северо-западу от Ортинга , недалеко от места впадения ручья Фогт в реку Карбон. Название dxʷxʷaq̓ʷəbš происходит от названия реки Карбон на языке Лушутсид, dxʷxʷaq̓ʷ , «Вытекающая из xʷaq̓ʷ ( гора Рейнир )». [18] Хотя это название применялось к другим деревням вдоль реки Карбон и ее притоков, собственно Tkwakwamish не контролировали их, и другие деревни были автономными, как и другие деревни Пуйаллапа.
Одна из таких автономных деревень племени Ткваквамиш находилась в том месте, где сейчас находится Южная Прерия , недалеко от устья реки Коул-Крик. Эта деревня, хотя и была Ткваквамиш и Пуйаллап, была тесно связана с народами Грин-Ривер (такими как Скопамиш и Йилкоамиш) и Сноквалми и была гораздо ближе к ним, чем к их соседям ниже по течению. В период резервации жители этой деревни переехали в резервацию Маклшут, а не в резервацию Пуйаллап. [19]
Хомамиши ( лушутсид : sx̌ʷəbabš , букв . «быстрые водные люди»; [20] также называемые с'хомамиш или скабабш) изначально не считались частью пуйаллапа во времена до контакта, однако у них были прочные союзы с пуйаллапами исторически, и в период резервации они присоединились к пуйаллапу в резервации Пуйаллап и стали частью современного народа пуйаллап. Их территория охватывала южный остров Вашон и большую часть береговой линии к западу от пролива Такома, до залива Карр. [21] Их главная деревня находилась в txʷaalqəɬ , «месте, где обитают олени», [20] что сейчас является гаванью Гиг , и была основана за много поколений до периода контакта людьми пуйаллап, вероятно, из группы sx̌ax̌ƛ̕abš . По этой причине они были чрезвычайно тесно связаны с пуйаллапами, особенно с sx̌ax̌ƛ̕abš . Они также были тесно связаны и союзничали с шотлемамишами. Их две другие деревни находились на острове Вашон:
Племя шотлемамишей ( лушутсид : sx̌əƛ̕əbabš ) [ 23] , как и их соседи хомамиши, изначально не было частью пуяллупов, однако, переместившись в резервацию Пуяллуп, они стали частью современного народа пуяллупов [24] . Они контролировали залив Карр [21] и имели три деревни:
Люди Стейлакум ( Lushootseed : č̓tilqʷəbš ) [12] исторически контролировали район Стейлакум-Крик и близлежащую береговую линию. [21] У них было две деревни, одна из которых располагалась на месте, где сейчас находится Стейлакум , а другая — на Кловер-Крик. У них могла быть еще одна деревня, расположенная на нынешнем месте Спанауэя . Стейлакум также были тесно связаны с Нискуалли . [24]
Согласно традиции Пуйаллапа, народ Пуйаллапа был создан dukʷibəɬ , Изменяющим. dukʷibəɬ — это персонаж в религии Пуйаллапа, который сделал мир таким, какой он есть сегодня, создав язык Пуйаллапа, уменьшив животных и научив людей, как жить. [25]
24 декабря 1854 года Пуйаллап посетил Договор Медисин-Крик в Мак-Аллистер-Крик ( Twulshootseed : šxʷnanəm [2] или šxʷdadəb ). В течение трех дней несколько представителей подписавших племен и Соединенных Штатов, представленных губернатором территории Айзеком Стивенсом , вели переговоры по договору, который устанавливал резервацию Пуйаллап площадью 1280 акров. [2] [25] Подписавшие Пуйаллап не понимали английского языка, и считается [ кем? ] , что многие подписи были вынужденными или полностью подделаны. [2]
Поспешные переговоры по договорам, плохие условия резервации, преследования и открытое убийство коренных жителей привели к росту напряженности между несколькими племенами и Соединенными Штатами. Пуйаллап, наряду с несколькими другими племенами, сражался с Соединенными Штатами в войне за залив Пьюджет -Саунд 1855-1856 годов , также называемой войнами за договор или индейскими войнами. В этот период Соединенные Штаты заставили невоюющих пуйаллапов быть ограниченными островом Скуаксин, чтобы отделить их от «врагов». [25] Война закончилась Советом острова Фокс 1856 года, где был заключен новый договор между пуйаллапами и Соединенными Штатами, который расширил или переместил резервации, ранее созданные в Договоре Медисин-Крик, в дополнение к образованию резервации Маклшут. [2]
Около 1870 года большая группа игроков из Пуйаллапа посетила Сноквалми, чтобы бросить им вызов в большой игре Слахал и скачках. Сторону Пуйаллапа возглавлял человек по имени sɬəy̓shal . После нескольких дней игры Пуйаллап в конечном итоге победил Сноквалми, как в скачках, так и в Слахале. [26]
Со времени создания Совета острова Фокс в 1856 году пуйаллапы продолжали бороться за договорные права и гражданские права и оказали влияние на Рыбные войны, приведшие к решению по делу Болдта в 1974 году. [2]
К контактному периоду у Пуйаллапов было много деревень вдоль реки Пуйаллап, а также вдоль близлежащей береговой линии залива Пьюджет-Саунд, если включить те, которые подпадают под более широкие определения Пуйаллапа. Ядро населения Пуйаллапа находилось около устья реки Пуйаллап, и у этих собственно Пуйаллапов было всего четыре известных деревни:
.jpg/1280px-USFWS_Billy_Frank_Jr._Nisqually_NWR_Medicine_Creek_Treaty_Ceremony_(28755253706).jpg)
Самыми большими зданиями Пуйаллапа были большие кедровые длинные дома. Эти сооружения были коммунальными жилищами, в которых обычно жили четыре, шесть или восемь семей, и у каждой семьи была своя секция. Вдоль русла реки Пуйаллап большинство длинных домов строились в стиле двускатной крыши . [28]
Puyallup также исторически строили «парильни» — небольшие круглые здания из кленовых столбов и либо деревянной крыши из кедра или пихты, либо крыши из циновок. Пол выкапывали и заменяли камнем, на который клали кедровые ветки и кору, чтобы развести огонь. В каждом доме могли разместиться один или два человека. Парение проводилось по многим причинам, включая чистоту и физическое здоровье. Это также был акт ритуального очищения для множества сценариев: после полового акта, контакта с кровью (включая менструацию и роды) или убийства другого человека, как подготовка к охоте или азартным играм, перед духовным поиском, как акт траура и в целом из желания духовного очищения. Кроме того, в деревнях устраивались соревнования, чтобы увидеть, кто сможет дольше всего продержаться в парильне. За парильней немедленно следовало погружение в холодную воду. [29]
Основным видом водного транспорта для пуйаллапов исторически было каноэ, которых существует шесть типов: военное каноэ, грузовое каноэ, рыболовное каноэ, речное каноэ (также называемое каноэ с лопатообразным носом), одноместное каноэ и детское каноэ. [30]
Традиционная диета пуйаллапов была разнообразной, в нее входили рыба, мясо, моллюски, ягоды, орехи и другие растения. Традиционно рыбу ловили разными способами, в том числе с помощью лески и крючка, ловушек, граблей и копий. Кроме того, на реках и ручьях строились массивные плотины, чтобы помочь в ловле рыбы. Эти плотины были построены из ряда палок, выровненных на треногах с большими шестами в качестве платформ, чтобы можно было ходить по плотине. Плотины принадлежали и использовались теми, кто принимал участие в их строительстве. [31]
Безалкогольный напиток под названием stəgʷədalqʷuʔ был создан путем удаления мякоти и выжимания сока из ягод лосося. После появления алкоголя люди начали ферментировать напиток в течение нескольких недель, превращая его в алкогольный напиток. [32]
В традиционной культуре Пуйаллапа религия находилась в самом центре общества. Считалось, что навыки, имущество, хорошее здоровье и даже черты характера можно было получить через партнерство с одной или несколькими силами. Все детство человека проходило в подготовке к получению силы, а сила может прийти к любому, кто проявляет чистоту и непорочность, как тела, так и духа. В доколониальные времена дети отправлялись в духовное путешествие, чтобы получить силу, когда они достигали зрелости, проходя период поста, ритуального омовения и выполняя сложные задания, чтобы доказать свою состоятельность. [33]
Существует два основных типа сил: sqəlalitut и dxʷdahəb . [34] Силы sqəlalitut помогали человеку обрести престиж в общественной жизни, а также, как считалось, заставляли людей развивать определенные черты личности. [35] Силы dxʷdahəb являются особыми и достижимы только для человека, также называемого dxʷdahəb (обычно переводится как шаман , врач или знахарь ). Считается, что люди с этими силами способны как лечить, так и вызывать смерть, посылая свою силу в людей. Того, чье заболевание было вызвано шаманом, может вылечить только другой шаман. Говорят, что шаманы, которые не могут контролировать свои силы, заболевают и умирают. Традиционно, наличие могущественных врачей, живущих в деревне, приносило ее жителям социальный престиж, и врачи из разных деревень «сражались» друг с другом, посылая свою силу на родственников друг друга, что, если их излечивали, приводило к тому, что агрессор-шаман подвергался собственному проклятию. [36]
У пуйаллапов, как и у других народов северо-западного побережья, традиционно было сильно стратифицированное общество, состоящее из трех классов: высший класс (также называемый дворянами), простолюдины (также называемые «ничто») и рабы. [37] Класс знати был самым многочисленным, а класс рабов был самым малочисленным. Членство в классе определялось престижем, накопленным через родословную, имущество, репутацию, поступки и авторитет. Человек высокого класса ( сиаб ) определялся накоплением имущества, участием в религиозных и культурных обычаях, принадлежностью к деревне или семье и в целом их участием в обществе. Подавляющее большинство людей в традиционном обществе пуйаллапов в то время принадлежали к высшему классу. [38]
Низший класс или простолюдины были теми, у кого не было семьи или общины, или теми, кто нарушал социальные табу. Рабами были те, кого захватывали на войне. Поскольку они считались собственностью своего хозяина, их можно было купить или отдать в потлачах, как и любого другого. Ребенок раба не был рабом, но нес на себе социальное табу, будучи рабским происхождением, и сталкивался с трудностями при подъеме в более высокий класс. [39]
Авторитет в традиционном обществе Пуйаллапа приобретался несколькими основными способами. Первый способ — быть высокоуважаемым профессионалом в своей области, например, быть мастером-охотником или резчиком по дереву. Второй способ — быть уважаемой и любимой публичной фигурой; дипломатом и лидером, который мог взять на себя ответственность и способствовать благополучию себя и других. Другой способ обрести авторитет — быть искусным бойцом. Во время войны храбрые воины могли быстро достичь известности за свои смелые поступки и доблесть, однако из-за того, что война рассматривалась как чистый негатив и ее лучше избегать, воины не имели большого влияния в мирное время, и люди пытались смягчить их воинственные манеры. [40]
В традиционном обществе Пуйаллапа не было вождей или других формализованных властных профессий. Вместо этого власть номинально доверялась лицам, которых уважало их сообщество. Хотя их голос имел влияние и влияние на других, они не могли фактически заставить кого-либо что-либо сделать. [40] У всей деревни мог быть один лидер или несколько, в зависимости от потребностей людей, хотя обычно только один признавался лидером их области. [41]
Сегодня народ Пуйаллап представлен племенем индейцев Пуйаллап , признанным на федеральном уровне племенем, расположенным в частях округов Кинг и Пирс. Они контролируют 66,9 акров индейской резервации Пуйаллап . [25] Племя Пуйаллап управляется Племенным советом ( Twulshootseed : sk̓ʷapad ʔə tiiɫ siʔiʔab , дословно «совет лидеров»), демократически избранным органом, который контролирует деятельность племени. [42]
Потлач ( sgʷigʷi ) — это большое собрание с целью раздачи подарков, которые могут быть как межплеменными, так и внутриплеменными. Система потлача исторически была основой для дружеских отношений между разными деревнями и племенами. Даже сегодня потлачи могут проводиться по разным причинам. Традиционно человек, бросающий потлач, приглашал важных людей из-за пределов своей деревни, которые, в свою очередь, приглашали всех, кого они хотели, присоединиться к ним на потлаче. Каждая группа гостей прибывала на потлач в разный день, и по прибытии лидер группы пел свою песню силы со своей группой гостей. Как только все гости прибывали, хозяин начинал раздавать гостям свое имущество, и ожидалось, что хозяин покинет потлач, потеряв значительную часть богатства, если не все, в качестве демонстрации достоинства. Во время празднеств, помимо главного представления дарения подарков, происходили и другие мероприятия, такие как бракосочетания, обмен подарками между гостями, азартные игры, игры, речи и пение. [43]
Антропологи Герман Хеберлин и Эрна Гюнтер считали, что потлач не был коренной практикой среди пуйаллапов. Вместо этого они считали, что он был заимствован у их близлежащих соседей. [44]