Твана ( Twana : təwəʔduq ) [2] — собирательное название группы из девяти народов побережья Салиш в северно-среднем регионе Пьюджет-Саунд . Скокомиши являются основной выжившей группой и сегодня идентифицируют себя как твана. Разговорный язык, также называемый твана , является частью языковой группы салиш Центрального побережья. Язык твана тесно связан с лушутосидом . [3]
Девять групп, составляющих Твану, — это Дабоп, Квилсен, Дозеваллипс, Дакабуш, Худспорт, Скокомиш , Вэнс-Крик, Тахуя и Дахлелап. [4] К 1860 году всего насчитывалось 33 поселения, при этом скокомиши составляли большую часть населения. [5] [6] Большинство потомков всех групп в настоящее время являются гражданами индейского племени Скокомиш и живут в индейской резервации Скокомиш в Скокомиш, штат Вашингтон . [7]
Истоки твана включают прото-салишов северо-западной Америки, которые мигрировали в Вашингтон и разделились на 23 отдельных племени, каждое из которых говорило на своем собственном языке. [3] Контакты американцев с твана, вероятно, начались примерно в 1788 году, когда торговцы, участвовавшие в морской торговле мехом, приехали искать шкуры каланов на северо-западе Тихого океана. [8] Торговля была настолько обширной, что к 1792 году популяция каланов почти сократилась, и впоследствии в течение примерно 30 лет в регионе было мало контактов с инородцами. [9] Твана вместе с десятками близлежащих племен затем пережили уступку своих земель в результате ряда договоров, начиная с Орегонского договора (1846 г.) , а затем и Вашингтонской территории (1853 г.). [10] [9] Американские поселенцы начали переселяться на земли рядом с твана и другими племенами в течение короткого периода времени, пока в 1855 году не был заключен Договор «Пойнт-Ну-Пойнт» , который требовал, чтобы все коренные американцы мигрировали со своих земель в резервации в пределах одной территории. год после его принятия. [9] [11]
9 групп, составляющих твана, исторически были полностью автономны и независимы. Твана не были связаны никакой высшей политической властью, а только общим языком, местоположением и культурными обычаями. Хотя территория в непосредственной близости от деревни группы будет находиться в исключительном пользовании, подавляющее большинство земель свободно использовалось всеми группами твана. [12]
Коренные американцы региона побережья Салиш проживали в полупостоянных деревнях, обычно перемещаясь между летними и зимними местами в течение года в соответствии с сезонами рыбалки и сбора урожая. Зимние места представляли собой постоянные дощатые дома, а летние — временные жилища в виде палаток. Постоянные деревни могли включать дома, парилки и потлачи . У вождей тваны был свой оратор, который произносил речи перед жителями деревни. Были люди, которые звонили по утрам, чтобы разбудить деревню. Статус и богатство были разделены между социальными классами. [9]
Основными ресурсами племени твана были лосось (розовый, кижуч, кета, чавыча, нерка), кедр и красное дерево. [3] [9] Другие источники пищи и материалов включали сельдь, корюшку, тюленей, каланов, чернохвостого оленя, черного медведя, лося, моллюсков, домашнюю птицу и виды растений, такие как папоротник-орляк, камус и вапато. В регионе также собирали коренья, ягоды и орехи. Из шкур и измельченной кедровой коры шили фартуки, юбки, набедренные повязки, рубашки, леггинсы, халаты и мокасины. [9]
Вероятно, существовали связи внутри племен твана, а также с другими племенными группами в регионе Салиш на южном побережье. Это включало торговлю между другими группами Салиша, особенно с теми, кто находился в глубине страны, за предметы, которые нельзя было найти на побережье. [3] Некоторые предметы с востока включали шерсть горного козла и волокно конопли. Каноэ были получены от племен западного внешнего побережья. Угодья для рыбалки и охоты могли быть разделены между группами. Известно, что твана не участвовали в жестоких конфликтах, однако шаманы могли при необходимости причинить вред другим группам. Конфликт на побережье Салиш в целом носил оборонительный характер. [9]
Мужчины и женщины играли разные роли в деревне Твана. Резьба по дереву была основным ремеслом мужчин. Изделия из дерева включали доски, дома, каноэ, посуду и контейнеры, такие как ящики с загнутыми углами. Точно так же мужчины вырезали кость, камень и рога. Среди богатых и высокостатусных людей были вожди и спонсоры потлача. Известно, что женщины носили татуировки на ногах и подбородке. Роли женщин включали сбор корней, ягод и орехов, а также изготовление корзин, веревок, циновок и одеял. Материалами для таких поделок служили измельченная кора кедра, осока, листья рогоза. Женщины твана должны были изолироваться во время менструальных периодов, первый из которых сигнализировал о том, что женщина имеет право на брак. Брак заключался семьями и мог заключаться между членами разных деревень. [9]
Верования твана включают сердце и жизненную душу, занимающую каждого человека, утрата одного из которых связана с болезнью и смертью соответственно. К божествам относятся солнце и земля. Шаманы обладали властью вызывать или лечить болезни, восстанавливать потерянные души и даже вызывать смерть. Болезнь имела определенное значение в культуре твана. Болезнь могла быть сигналом потери души или одержимости духом. Молодые честолюбивые шаманы, унаследовавшие шаманский дух или приобретшие его посредством квестов, заболевали, как только дух овладевал их телом. [9] Концепция круга также имеет большое значение в культуре твана, в том числе среди современных тванов. Циклическая природа круга связана со многими аспектами жизни твана, такими как времена года, луна и солнце, горизонты и собрания, на которых члены группы сидят в кругу. [13]
Церемонии включали зимний танец, выздоровление души, искусную роспись досок и таманавас. [9] Потлачи были обычным явлением среди большинства коренных племен Северной Америки, включая твана. [3] [9] [14] Тванские потлачи можно было проводить в любое время года, но они были обычным явлением зимой. Экстравагантное собрание организовывалось или спонсировалось отдельным человеком или группой мужчин, которые были дарителями подарков. В знак богатства и власти приглашались гости из близлежащих деревень и племен, получившие подарки хозяев. [14] Эти предметы богатства могли включать тканые одеяла, денталии , бусы из дисков-раскладушек, мантии, шкуры, костяные боевые дубинки, каноэ и рабов. [9] После смерти тела не хоронили, а помещали в каноэ или могильные ящики, после чего следовало торжественное собрание, включавшее пир и раздачу вещей умершего. [9]
Некоторые представители высшего сословия твана были членами тайного общества, названного в честь духа общества «рычание животного». Общество проводило эксклюзивные мероприятия, подобные потлачу, с индивидуальным спонсором, застольями и подарками. Все члены общества обладали духом общества, приобретенным через посвящение. Члены общества обычно были богатыми или представителями высшего сословия, а инициация происходила в подростковом возрасте. Посвящение включало несколько этапов: проявление духа общества (когда участники церемониально танцевали с погремушками в форме уток), закладывание посвященных (посвященные погружались в бессознательный транс после того, как ими овладел дух общества), игра с духом общества (члены исполняют более танцы в течение одной или нескольких ночей), оживление посвященных в трансе (на посвященных, все еще без сознания, капает кровь, а кричащие члены общества несколько раз поднимают их в воздух, пока они не просыпаются и не убегают в лес), купание [ритуальное ] посвященный (родители купают посвященных в реке, дают церемониальные одежды, кормят и обучают танцу духов тайного общества), а также работают или практикуют посвященных (члены общества и новые посвященные практикуют танец духов общества, и новички впадают в транс , представленный рвотой кровью). [14]
Сегодня большая часть населения твана проживает в индейских резервациях Скокомиш и индейской резервации Чехалис. [3] [9] В резервации Скокомиш члены Тваны проводят фестивали именования и лосося. В резервации есть племенная школа К-4. На языке твана говорят и обучают в рамках языкового проекта, а также существует проект «Корзина», в котором принимают участие несколько соседних племен. [9]