stringtranslate.com

Люди, говорящие на урду

Носители урду распространены по всей Южной Азии . [примечание 1] [13] [14] Подавляющее большинство из них — мусульмане пояса хинди-урду северной Индии , [примечание 2] [15] [16] [17] за ними следуют деканцы с плато Декан в юго-центральной Индии (говорящие на деканском урду ), большинство мухаджиров из Пакистана , мусульмане в Тераи Непала и мусульмане Старой Дакки в Бангладеш . [18] [5] Исторические центры носителей урду включают Дели и Лакхнау . [19] [20] Другой несуществующий вариант языка исторически использовался в Лахоре в течение столетий до того, как впервые появилось название «урду». Однако мало что известно об этом несуществующем варианте лахори, поскольку на нем не говорили в течение столетий. [21]

Термин «говорящие на урду» не охватывает носителей языка, для которых он не является родным в культурном отношении, но которые могут использовать урду в качестве первого или второго языка, что также составляет гораздо большее число носителей в Южной Азии. [12]

История

Из ранних мусульманских королевств развились индийские мусульманские клановые группы, которые были хорошо укоренившимися социальными группами, которые действовали как воинские родословные, предоставляя придворных офицеров и военных солдат. Эти развивающиеся сообщества или племена играли ключевую роль в обеспечении местного мусульманского руководства. [22] Язык развился во времена султанов Дели из-за смешения людей, вероятно, солдат, с турецким, арабским, персидским, афганским и индийским происхождением.

Империя Великих Моголов

Еще в 1689 году европейцы использовали термин «диалект мавров» , что просто означало «мусульманский», [23] чтобы описать урду, язык, связанный с мусульманами Северной Индии, [24] как, например, Джон Овингтон, посетивший Индию во время правления императора Великих Моголов Аурангзеба : [25]

Язык мавров отличается от языка древних коренных жителей Индии, но обязан этими язычниками своими знаками. Ибо хотя диалект мавров является их собственным, он все же лишен букв, чтобы выразить его; и поэтому во всех своих писаниях на своем родном языке они заимствуют свои буквы у язычников , или у персов , или у других народов.

Падение империи Великих Моголов

В сельской местности Верхнего Доаба и Рохилкханда доминировала грамотная и однородная элита, которая приняла отличительный индо-персидский стиль культуры. Эта служилая знать, выполняя как церковную, так и военную службу для империи Моголов и ее государств-преемников, обеспечивала культурное и литературное покровительство, которое продолжалось, даже после политического упадка, выступать в качестве хранителей индо-персидских традиций и ценностей. [26]

Конец мусульманского правления привел к появлению большого количества безработных индийских мусульманских всадников, которые были наняты в армию Ост- Индской компании . [28] Таким образом, 75% кавалерийского подразделения британской армии состояло из социальной группы, называемой «индуистские магометане». Сюда входили индийские мусульмане- барадари урду -индуистского пояса, такие как рангары (радужпутские мусульмане) , шейхи , сайиды , моголы и индианизированные патаны . [29] [30] Британские офицеры, такие как Скиннер , Гарднер и Херси, стали лидерами нерегулярной кавалерии, которая сохранила традиции могольской кавалерии, имевшей политическую цель, поскольку она поглощала группы кавалеристов, которые в противном случае могли стать недовольными грабителями. [31] Генерал-губернатор настаивал на том, что британцы обязаны «предоставить военную службу» различным мусульманским солдатам Северной Индии, особенно тем, «которые ранее несли военную службу в туземных силах». [32] Языком общения в армии была форма урду, называемая в колониальном обиходе «военным хиндустани». [33]

7-й гусарский полк атакует отряд кавалерии мятежников, Алам-Баг, Лакхнау

Индийское восстание 1857 года было инициировано 3-м Бенгальским легким кавалерийским полком в Мируте, который состоял в основном из индийских мусульман. [34] Мятежники направились в Дели, где его гарнизон восстал, вырезав его британское население, и назначили Бахадура Шаха Зафара своим номинальным лидером. Распространение слухов о том, что британцы были изгнаны из Дели, интерпретированное как крах британской власти, послужило катализатором как мятежа, так и восстания. Полки в других частях северной Индии восстали только после падения Дели. [35] Британские характеристики мусульман как фанатиков вышли на первый план во время и после Великого восстания, а также создали индийских мусульман как единую, последовательную группу, которая была легко возбудима, агрессивна и по своей сути нелояльна. [36]

национализм урду

Сайед Ахмед Хан и Мохсин-уль-Мульк

Даже в более поздние времена те же кланы были доминирующими группами в ассоциациях по защите урду и окружных мусульманских лигах, которые были одними из первых набегов мусульман на избирательную и групповую политику давления. [37] В 19 веке сэр Сайед Ахмед Хан и его последователи, такие как Мохсин-уль-Мульк, далее выступали за принятие урду в качестве языка индийских мусульман и возглавляли такие организации, как Анджуман-и Таракки-и Урду и Ассоциация защиты урду , которые получили народную поддержку в движении Алигарх и движении Деобанд . [38] Он был сделан официальным языком Британской Индии в 1825 году и получил большое противодействие со стороны индуистов, что вызвало споры между хинди и урду в 1867 году. Это привело к появлению теории двух наций сэра Сайеда в 1868 году. Язык урду использовался при возникновении политического мусульманского самосознания. [39] Сайед Ахмед Хан превратил существующую культурную и религиозную общность среди индийских мусульман в сепаратистскую политическую силу, набросив западный плащ национализма на исламскую концепцию культуры. Кроме того, в 2008 году Сайед Надим Ахмед выдвинул идею национализма урду, представив свою теорию «Урду Каум», основанную на языке и культуре урду. Особое чувство ценности, культуры и традиций среди индийских мусульман возникло из природы исламизации индийского населения во время мусульманских завоеваний на индийском субконтиненте . [40]

Кланы

Бирадари, термин персидского происхождения, буквально переводится как «братство», [41] — это слово, используемое для обозначения социальной единицы, основанной на родстве, такой как племя или клан. [42] Вождь Бирадари — «Сардар», который обычно является старейшиной, ежегодно избираемым как величайший человек в Бирадари. Решения по важным вопросам принимаются только после консультации с Бирадари, и после принятия становятся обязательными для каждого члена, особенно в сельской жизни. [43]

Несмотря на то, что их племенные генеалогии восходят к зарубежным регионам, эти элиты украшали сельские поселения и традиции в Индии, развивая чувство гордости за дом (watan). Семьи мусульманских служилых людей из дворянских семей были связаны между собой тесными брачными союзами, которые часто становились постоянными соглашениями. [44] Ожесточенная фракционность между кланами из-за прав на землю также была общей чертой общества. [45]

Билграми

Садаат-и Билграм — племя индийских мусульманских семей сайидов , которые населяют исторический район Билграм в округе Хардой . [46] Билграми-сайиды были важными политическими посредниками в южной части Авада и оставались важным и влиятельным кланом на протяжении всего Средневековья. [47] Билграми-сайиды были сторонниками индо-мусульманской фракции Шейхзада Муним-хана II во время правления императора Бахадур-шаха I. Когда Рух-уль-Амин-хан из Билграма, как сообщается, поступил на государственную службу всего с 60 всадниками и пехотинцами, великий визирь Муним-хан создал для него мансаб из 6000 человек и сделал его своим близким соратником. [48]

В 20 веке Сайед Хуссейн Билграми был одним из первых лидеров Мусульманской лиги . [49]

Барха

Племя Барха Сайидов — индийская мусульманская община, заявляющая о происхождении от Зайди Сайидов, которая названа в честь страны Барха в Уттар-Прадеше между Мирутом и Сахаранпуром . [50] Их поселения, известные как Касбы , называются Бехра Садаат . [51] Благодаря своей репутации храбрости, граничащей с безрассудством, племя Барах имело наследственное право возглавлять авангард армии Империи Великих Моголов в каждом сражении. [52] [53] Спустя 6 лет после смерти Аурангзеба дворяне Барха Сайидов стали очень влиятельными при дворе Великих Моголов под руководством братьев Сайидов , Кутб-уль-Мулька и Хуссейна Али-хана , которые стали фактическими суверенами империи, когда начали назначать и свергать императоров. [54] [55] Сайиды создали своего рода общее братство между собой и воспринимали дело каждого отдельного человека как оскорбление всей группы и нарушение прав сайидов в целом. [56]

В 20 веке Мохсин-уль-Мульк основал Ассоциацию защиты урду , или Анджуман-и Таракки-и Урду, целью которой было сохранение языка урду . [4] [57]

Альви

Бывший президент Пакистана Ариф Алви

Алви (термин, происходящий от арабского термина al -Alawi , что означает « Али ») — это те, кто заявляет о своем происхождении от 4-го праведного халифа Али ибн Аби Талиба (двоюродного брата, зятя и соратника исламского пророка Мухаммеда ) через его жен, на которых он женился после смерти Фатимы , дочери пророка. На индийском субконтиненте они поселились в основном в Хайдарабаде и современном Уттар-Прадеше . Бывший президент Пакистана Ариф Алви принадлежит к тому же клану Алви. [58] Подобно людям, говорящим на урду, алви Какори называются Moulvizadigan (Moulvis) или Makhdûmzadigan (Makhdûms), что указывает на то, являются ли они потомками муллы Абу Бакра Джами Алави, который поселился в Какори в 1461 году, или потомками Кари Амира Сайфуддина Алави, который поселился в Какори в 1552 году; они в основном известны как Шейхи . [59]

Ансари

Портрет Великих Моголов Лутфулла-хана Садика Панипати

Ансари , которые утверждают, что произошли от потомков Абу Айюба аль-Ансари (носителя исламского пророка в Медине ), в основном через 13-й век Ходжа Абдулла Пир Харави , населяли город Панипат . [60] Известные ансари в досовременную эпоху включают Лутфуллу Хана Садика, губернатора Шахджаханабада при императоре Великих Моголов Мухаммад-шахе . Его брат Шер Афкан Панипати обладал вооруженным отрядом, состоящим исключительно из индийских мусульман или хиндустанцев. [61] В современную эпоху поэт урду Альтаф Хуссейн Хали [ 62] написал книгу «Мусаддас-е Хали», которую пакистанские ученые считают важным текстом, приведшим к развитию Пакистанского движения . [ 63] [64] Многие другие города также были заселены потомками Абдуллы Ансари . Лакхнау Фиранги Махал является домом для многих ученых Ансари , Сахаранпура , Какори , Горакхпура , Алигарха и Юсуфпура . [65] Индийский политический активист Мухаммад Миан Мансур Ансари был родом из сахаранпурской ветви семьи. Многие великие деятели также вышли из юсуфпурской ветви семьи, такие как доктор Мухтар Ахмед Ансари , Кази Фаридул Хак Ансари , Шаукатуллах Шах Ансари и бывший вице-президент Индии Хамид Ансари . [66] [67]

Рангар

Рангары были классифицированы британской администрацией как «сельскохозяйственное племя» и активно вербовались в Британскую индийскую армию , [68] особенно в конный полк Скиннера . Рангары были ядром 3-го Бенгальского легкого кавалерийского полка , который захватил Дели в 1857 году [29].

Барабасти

Барабасти относится к бирадари индийских патанов, названных в честь их происхождения из двенадцати деревень, известных как Барах Басти в Буландшахре , где «Барах» означает «двенадцать» на хиндустани, что похоже на наименование индийских мусульман Барах Сайидов из Музаффарнагара . [69] Как и другие патаны в Северной Индии, они вполне индийские по языку, манерам и внешнему виду. [70] Во время войны 1857 года Абдул Латиф Хан из Ханпура, глава патанов Барах Басти, поднял знамя восстания против Ост-Индской компании , [71] написав петицию императору Великих Моголов Бахадур-шаху Зафару, обещая прибыть ко двору в Дели и привести с собой несколько слонов, сообщив, что он нездоров. [72] Наваб Валидад Хан из Малагарха занял Алигарх и Хурджу и привлек под свои знамена фанатичных мусульман общины Барах Басти, из которой были набраны многие совары Нерегулярной кавалерии , а также сайиды Шикарпура [73] и его «близкий родственник» Исмаил Хан, который был котвалом Мирута и служил в конном полку Скиннера . [74]

Лалхани

Лалкхани — это обращенные в ислам мусульмане-раджпуты из племени баргуджар , которые ассимилировались с идентичностью Лалкхани после своего обращения. [75] Лалкхани владели поместьями в округах Буландшахр . [76] Нахар Али-хан, получивший Талуку Питампура от императора Шаха Алама II в 1774 году, оказал сопротивление Ост-Индской компании вместе со своим племянником Дунде-ханом. [77] Мир Мухаммад Баквар Али-хан был раджой Пиндравала , в то время как Наваб Саид-уль-Мульк Чхатари , последний премьер-министр низама Хайдарабада , был одним из самых выдающихся политиков Всеиндийской мусульманской лиги . [75]

Гардези

Племя Гардези из Маникпура — индийская община сайидов, которые обосновались в Маникпуре с XII века. [78] В 1700-х годах Раджи Мухаммад-хан, принадлежавший к племени Гардези из Маникпура, был Мир-и-Атишем, или начальником артиллерии, императора Великих Моголов Джахандар-шаха после того, как он взорвал пороховые погреба принца Джахан-шаха. [79]

Бангаш

Наваб Мухаммад Хан Бангаш, около 1730 г.

Первыми иммигрантами в Мау были потомки Ходжи Баязида Ансари, этнического лидера Ормура и основателя движения Рошанийя, которые обосновались в Мау и Шамсабаде. Мухаммад Хан Бангаш, первый наемник-хиндустанец-патхан, [80] [81] был вознагражден джагиром области Фаррухабад. [82] Он был настолько неграмотным, что не понимал ни единого слова на персидском или пушту . [83] [84] Поскольку их было немного, основная часть солдат Мухаммад Хана была элитными рабами, известными как «ученики», в основном индуистскими раджпутами, а иногда и брахманами, которых усыновляли, обращали в ислам и подвергали режиму религиозной, литературной и военной подготовки, которая была сосредоточена на трансформации личности новобранца, который играл значительную роль в качестве своего рода искусственной семейной группы, прикрепленной к своему покровителю. Перед смертью Мухаммад-хана разделение между различными племенами и кастами разрушилось, образовав однородную группу, так что Мухаммад-хан основал свое собственное индийское мусульманское племя или касту. Чтобы еще больше увеличить свою независимость от своих дворян, он продолжал поощрять иммиграцию пуштунов из клана Бангаш и Африди в Тирахе. В Индии их называли куум-и-бангаш , что стало более широким и распространенным названием. [85]

турок

1,5 миллиона жителей в регионах Морадабад , Амроха и Самбал , принадлежащих к индийскому мусульманскому братству, происходящему от турок, в основном из эпохи Делийского султаната. По словам профессора Абхая Сингха, это сообщество берет свое начало в эпоху Туркан-и-Чахалгани , Корпуса Сорока тюркских рабов-эмиров, чья власть была сломлена Гиясом уд-дином Балбаном , и в результате они бежали и поселились в разных деревнях Катехра, недалеко от Бадаюна, который был важным центром империи. Они в основном говорят на урду и являются индийскими мусульманами по обычаям, традициям и языку. [86] Подозревая внешнее вмешательство, турецкие деревни тесно связаны друг с другом в Бирадари (братство), чьи дела контролируются ежегодно избираемыми сардарами, главами Бирадари. Они контролируют всю деятельность сообщества как внутри, так и в отношениях с внешним миром. Правонарушитель подвергается суровому остракизму, который на их языке означает, что наказанный человек недостаточно почтенен, чтобы курить ту же хукку или пить из той же чаши, что и почтенный Бирадари. Если правонарушитель раскаивается и выражает желание искупить свою вину, он должен искупить ее посредством грандиозного пира для общины. К случаям празднования в деревнях относится событие вторжения Гази Салара Масуда по пути в Бахрейч, которое отмечается борцовскими и фехтовальными поединками. [87]

Амрохи Садаат

7-й нерегулярный кавалерийский полк набрал большое количество индийских сайидов из региона Барейли, а также индийских патанов и мусульман-раджпутов. [88]

Садаат-и-Амроха в основном принадлежат к подгруппе Накви , потому что они являются потомками суфийского святого Сайида Шарфуддина Шаха Вилайата. Амрохи Саййиды сформировали военное и служилое дворянство региона в империи Моголов. [89] Амроха стал наследственным джагиром, так как семья Саййида Хваджи Ахмад-хана, садат-и-Амроха, удерживала паргану Амроха в своем джагире около ста лет. [90] Когда маратхи вторглись и разграбили Рохилкханд , страна Западного Уттар-Прадеша была сожжена, за исключением Амрохи из-за нескольких тысяч солдат Амрохи Саййидов, которые вытеснили и примирились с маратхами. [91] По словам поэта урду Мир Таки Мира, именно Сайид из Амрохи , Сайед Садаат Али, убедил его заняться поэзией на урду, стих которого напоминал персидскую поэзию, которая была «языком Индостана по власти царя». [92] [93]

Рохиллы из Шахджаханпура

Первое использование термина Рохилла было в 1600-х годах, для обозначения общины Дилер Хана Рохиллы, который родился в Индии, [94] и был основателем своей общины в Шахджаханпуре и Хардое . [95] Эта община на протяжении поколений становилась культурно ближе к Авадху, чем к Рохиллам Рампура, и симпатизировала Навабу Авадха. [96] Большое количество было завербовано в армию Гулама Мухаммада Хана из Рампура во время Второй войны Рохилла . Большое количество во главе с Дилер Ханом предали Наваба Рампура и перешли на сторону Наваба Авадха. [97] [98] [99] Хан Баркат Али Хан, который принадлежал к Шахджаханпурским патханам в качестве рисалдара, оказывал услуги британцам во время англо-сикхской войны 1848 года. После выхода на пенсию он поселился в Лахоре и посвятил себя работе в Анджуман-и-Исламия. Он оказывал постоянную поддержку движению Алигарх и Сайиду Ахмад Хану, а также сыграл важную роль в создании первой школы для девочек в Лахоре. [100]

Мусульманские камбохи

Викар-уль-Мульк Камбох

Племя камбох , вероятно, возникло в Пенджабе . [101] [102] Мусульмане упоминаются под именем Зубери. Шейхи камбох были найдены среди нерегулярной кавалерии , но редко зачислялись в пехоту. Мухаммад Хан или Наваб Хайр Андеш Хан , выдающийся наваб камбох Мирута во времена правления Шаха Джахана и Аурангзеба , построил форт в Мируте , воротами которого являются Хайрнагар Дарваза. В 1690 году он также построил Хайрул Масджид валь Муабид в самом сердце города Мирута, а также Хайрандешпур в Этаве. [103]

Кидваи

Кидвай — племя индийских мусульман, которые заявляют о своем происхождении от Бани Исраил . [104] Кидвай были набраны в домашнюю кавалерию Шуджа-уд-Даула , которая в основном состояла из шейхзади. [105] [104] Эти кланы не имели никакой другой профессии, кроме как быть солдатом или гражданским чиновником. [106] Абдул Маджид Дарьябади принадлежал к клану Кидвай в Дарьябаде [107] , а Ф. С. Хуссейн принадлежал к клану Кидвай в Лакхнау .

Бухари Сайид

Портрет шейха Фарида Бухари

Средневековые источники упоминают особую группу индийских шейхзадов, называемых Бухари Саййидами. Они были потомками Махдума Джаханиана или Джалала Бухари, который родился в Мултане в Пенджабе, и поэтому в недавней истории были иммигрантами из Пенджаба, но сохранили титул Бухари из-за генеалогических связей со святым Джалалуддином Бухари. К XVI веку они жили в течение нескольких поколений в Индостане и были индийскими мусульманами, связанными с определенными регионами в Индостане. Среди них был Шейх Фарид Муртаза Хан , индийский мусульманин из Дели, который был Мир Бахши Акбара и Джахангира. Бухари Саййиды, Барха Саййиды и Камбохи были особенно предпочтительны для высоких военных должностей. Джахангир упомянул великих полководцев и армии, участвовавших в походах в Декане с Шахом Джаханом в качестве принца, особенно сайидов Бархи и Бухары, шейхзадов, хиндустанских патанов и раджпутов, в походах в Кандагар. [108] [109] Нынешний шахский имам мечети Джамиа в Дели является сайидом Бухари. [110]

Культура

Кухня

Индо-персидский культурный синтез означал, что индо-персидское влияние сыграло большую роль в создании индо-мусульманской кухни в Северной Индии. [111] Характерные ингредиенты этой кухни включают лук и чеснок, специи, такие как гвоздика, кардамон, мускатный орех, мускатный цвет, черный перец и корица, а также использование йогурта, сливок и масла. [112] Специальные блюда включают бирьяни , [113] корма , кофта , сикх кабаб , нихари , халим , наргиси кофтай , рогани наан , наан , шир-хурма (десерт) , другие лепешки индо-персидского происхождения и чай (сладкий молочный чай) . [ требуется ссылка ]

Географическое распределение

Распределение пакистанцев, говорящих на урду как на родном языке, в 1998 г.

Хотя большинство носителей урду проживают в Пакистане (включая 30 миллионов носителей языка [5] и до 94 миллионов носителей второго языка [12] , где урду является национальным и официальным языком, большинство носителей, использующих урду в качестве родного языка, проживают в северной Индии , где он является одним из 22 официальных языков [114] .

Сообщество, говорящее на урду, также присутствует в других частях субконтинента с историческим мусульманским присутствием , например, деканцы , бихарцы [18] и дакайцы (говорящие на дакайском урду ) в Бангладеш [115] , урдуговорящие члены общины мадхеши в Непале [116] , некоторые мусульмане в Шри-Ланке [117] и часть бирманских индийцев [118] .

Кроме того, среди южноазиатской диаспоры есть носители урду, особенно на Ближнем Востоке , [119] в Северной Америке (в частности, в США и Канаде), [119] [120] в Европе (в частности, в Великобритании ), [121] в Карибском регионе, [121] в Африке (в частности, в Южной Африке и на Маврикии ), [121] в Юго-Восточной Азии (в частности, в Сингапуре ) [122] и в Океании (в частности, в Австралии [11] и на Фиджи ). [121]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Урду» в широком смысле не относится к языку хиндустани , а лишь к литературному регистру (или стилю ) макроязыка, который идентифицируется как разговорный язык, в основном мусульманами Южной Азии , поэтому современный стандартный хинди статистически рассматривается как отдельная единица.
  2. ^ В ранние годы существования Британской Индии североиндийское население многих вероисповеданий, включая индуистов, до середины XIX века считало себя говорящими на урду, а затем — говорящими на хинди .

Ссылки

  1. ↑ Урду в Ethnologue (22-е изд., 2019 г.)Значок закрытого доступа
  2. ^ "Перепись населения Индии 2011 года: Язык" (PDF) . Офис Генерального регистратора и комиссара по переписи населения Индии . 2011. Получено 28 мая 2020 г.
  3. ^ «НАСЕЛЕНИЕ ПО РОДНОМУ ЯЗЫКУ, ПОЛУ И СЕЛЬСКОМУ/ГОРОДСКОМУ ПРОЖИВАНИЮ» (PDF) . pbs.gov.pk . Бюро статистики Пакистана. 2017 . Получено 14.03.2023 .
  4. ^ ab Hasnain, Khalid (2021-05-19). "Население Пакистана составляет 207,68 млн человек, согласно результатам переписи 2017 года". Dawn . Архивировано из оригинала 2022-10-17 . Получено 2022-11-12 .
  5. ^ abc Карл Скутч (7 ноября 2013 г.). Энциклопедия меньшинств мира. Тейлор и Фрэнсис. стр. 2234–. ISBN 978-1-135-19395-9.
  6. ^ Национальное статистическое управление (2021). Национальная перепись населения и жилищного фонда 2021 года, Отчет о кастовой/этнической принадлежности. Правительство Непала (Отчет).
  7. ^ «Подробные сведения о языках, на которых говорят дома, и способности говорить по-английски среди населения в возрасте 5 лет и старше в Соединенных Штатах: 2009–2013 гг.».
  8. ^ "Гражданство для беженцев Бихари". BBC News . 19 мая 2008 г. Получено 19 июля 2020 г.
  9. ^ "Перепись 2011 года: краткая статистика". Управление национальной статистики . Получено 11 апреля 2015 г.
  10. ^ "Профиль переписи, перепись 2016 года, Канада". Правительство Канады, Статистическое управление Канады . 8 февраля 2017 г. Получено 6 октября 2020 г.
  11. ^ ab Ali, Waqar (23 ноября 2018 г.). «Узнайте, сколько людей говорят на урду в вашем пригороде». SBS News . Получено 19 июля 2020 г.
  12. ^ abc Чедомир Несторович (28 мая 2016 г.). Исламский маркетинг: понимание социально-экономической, культурной и политико-правовой среды. Springer. стр. 142–. ISBN 978-3-319-32754-9.
  13. ^ Джозеф, Амму (2004). Только между нами: женщины говорят о своих произведениях. Женский мир, Индия. ISBN 978-81-88965-15-1.
  14. ^ Мир, Раза (2014-06-15). Вкус слов: Введение в поэзию урду. Penguin UK. ISBN 978-93-5118-725-7.
  15. ^ Рой, Арундати (1 сентября 2020 г.). Азади: Свобода. Фашизм. Художественная литература . Haymarket Books. ISBN 978-1-64259-380-8. Язык, известный по-разному как урду/хинди/хиндустани, а в более раннюю эпоху как хиндави, родился на улицах и базарах Северной Индии. Кхари боли, на котором говорят в Дели и его окрестностях, а также на территории современного западного Уттар-Прадеша, является базовым языком, к которому впоследствии был добавлен персидский лексикон. На урду, написанном персидско-арабским письмом, говорили индусы и мусульмане по всей Северной Индии и на Деканском плато. ... Разделение урду началось всерьез во второй половине девятнадцатого века после неудавшейся войны за независимость 1857 года (известной британцам как Мятеж), когда Индия перестала быть просто активом Ост-Индской компании.
  16. ^ Гинзбург, В.; Вебер, С. (8 апреля 2016 г.). Справочник по экономике и языку издательства Palgrave . Springer. ISBN 978-1-137-32505-1. Урду — стилизованная версия разговорного языка, на котором говорят как мусульмане, так и индуисты на территории современной центральной северной Индии.
  17. ^ Фаруки, М. (2012). Литературная культура урду: народная современность в творчестве Мухаммеда Хасана Аскари. Спрингер . ISBN 978-1-137-02692-7. Исторически говоря, урду вырос из взаимодействия между индуистами и мусульманами. Он отметил, что урду — это не только язык мусульман, хотя мусульмане, возможно, сыграли большую роль в превращении его в литературный язык. Индуистские поэты и писатели могли привнести и привнесли специфически индуистские культурные элементы в урду, и они были приняты.
  18. ^ аб Клэр Александр; Джойя Чаттерджи; Анну Жале (6 ноября 2015 г.). Бенгальская диаспора: переосмысление мусульманской миграции. Рутледж. стр. 96–. ISBN 978-1-317-33593-1.
  19. ↑ Шмидт, Рут Лейла (8 декабря 2005 г.). Урду: основная грамматика . Рутледж . ISBN 978-1-134-71319-6. Исторически урду развился из субрегионального языка района Дели, который стал литературным языком в восемнадцатом веке. Две довольно похожие стандартные формы языка развились в Дели и в Лакхнау в современном Уттар-Прадеше. С 1947 года развилась третья форма — стандартный урду Карачи.
  20. ^ Махапатра, BP (1989). Конституционные языки . Прессы Университета Лаваля . п. 553. ИСБН 978-2-7637-7186-1. Современный урду — довольно однородный язык. Более старая южная форма, деканский урду, сейчас устарела. Однако следует упомянуть две разновидности, а именно урду Дели и урду Лакхнау. Оба они почти идентичны, отличаясь лишь в некоторых незначительных моментах. Оба эти варианта считаются «стандартным урду» с некоторыми незначительными расхождениями.
  21. ^ Брайан Спунер; Уильям Л. Ханауэй, ред. (19 марта 2012 г.). Грамотность в персидском мире: письмо и социальный порядок . Издательство Пенсильванского университета, 2012. стр. 296. ISBN 978-1934536568.
  22. ^ CA Bayly (2012). Правители, горожане и базары: североиндийское общество в эпоху британской экспансии: 1770–1870. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-908873-7.
  23. ^ сэр Ричард Фрэнсис Бертон, Луис Ваз де Камоэнс (1881). Камоэнс: его жизнь и его Лузиады, комментарий: Том 2. Оксфордский университет. С. 573.
  24. ^ Хенк В. Вагенаар, С. С. Парих, Д. Ф. Плуккер, Р. Вельдхейзен ван Зантен (1993). Allied Chambers транслитерирует хинди-хинди-английский словарь. Союзные издательства. ISBN 9788186062104.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  25. ^ Джон Овингтон (1994). Путешествие в Сурат в 1689 году . Азиатские образовательные службы. стр. 147.
  26. ^ Сандрия Б. Фрейтаг (1989). Коллективные действия и общественные арены и возникновение коммунализма в Северной Индии. Издательство Калифорнийского университета. стр. 104. ISBN 9780520064393.
  27. ^ Нариндар Саруп (1983). Гарднер из Гарднерского конного полка, 2-й уланский полк, Индийская армия. Abhinav Publications. стр. 67.
  28. ^ Ким А. Вагнер (2009). Душители и бандиты: историческая антология тугов. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-569815-2.
  29. ^ ab Sumit Walia (2021). Непобежденные страхи: расчёт национальной безопасности. Lancer Publishers. стр. 125. ISBN 9788170623311.
  30. ↑ Calcutta Review 1956. Университет Калькутты. 1956. С. 38.
  31. ^ Кристофер Алан Бейли, CA Bayly (1996). Империя и информация: сбор разведданных и социальная коммуникация в Индии, 1780-1870. Cambridge University Press. ISBN 9780521663601.
  32. ^ Джозеф Срамек (2011). Пол, мораль и раса в Индии компании, 1765-1858. Palgrave Macmillan. ISBN 9780230337626.
  33. ^ Nile Green (2009). Ислам и армия в колониальной Индии. Cambridge University Press. стр. 143. ISBN 9780521898454.
  34. ^ Икрам уль-Маджид Сехгал (2002). Defence Journal: Volume 5, Issues 9-12. Мичиганский университет. стр. 37.
  35. ^ Рудрангшу Мукерджи (2002). Авадх в восстании, 1857-1858: исследование народного сопротивления. Permanent Black. стр. 65. ISBN 9788178240275.
  36. ^ Ilyse R. Morgenstein Fuerst (2017). Индийские мусульманские меньшинства и восстание 1857 года. Bloomsbury Publishing. стр. 46. ISBN 9781786732378.
  37. ^ CA Bayly (2012). Правители, горожане и базары Североиндийское общество в эпоху британской экспансии: 1770–1870.
  38. ^ Р. Упадхай. «Противоречие на урду – еще больше разделяет нацию». South Asia Analysis Group. Архивировано из оригинала 11 марта 2007 г.
  39. ↑ Редактор: Ричард В. Уикс (1984). Мусульманские народы: Maba. Greenwood Press. стр. 826. ISBN 9780313246401. {{cite book}}: |author=имеет общее название ( помощь )
  40. ^ Вишва Мохана Пандея (2003). Историография раздела Индии: анализ империалистических сочинений. Atlantic Publishers & Distributors. стр. 26. ISBN 9788126903146.
  41. ^ Харджот Оберой (1994). Строительство религиозных границ. Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226615936.
  42. ^ Shenila Khoja-Moolji (2018). Формирование идеальной образованной девушки: производство желательных субъектов в мусульманской Южной Азии. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520970533.
  43. ^ Хан Аманат (1938). Сельское хозяйство и скот в Индии, т. VIII. Сельскохозяйственные исследования Имперского совета. стр. 485.
  44. ^ CA Bayly (2012). Правители, горожане и базары: североиндийское общество в эпоху британской экспансии: 1770–1870. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-908873-7.
  45. ^ CA Bayly (2012). Правители, горожане и базары. Архив CUP. стр. 352. ISBN 9780521310543.
  46. ↑ Очерки арабской литературной биографии: 1350–1850, Роджер М.А. Аллен, Джозеф Эдмунд Лоури, Терри ДеЯнг, Девин Дж. Стюарт , Отто Харрасовиц Верлаг, 30 декабря 2009 г.
  47. ↑ Народ Индии, Уттар-Прадеш, том XLII, часть третья, под редакцией А. Хасана и Дж. К. Даса
  48. ^ Музаффар Алам (1986). Кризис империи в Северной Индии времен Моголов . Oxford University Press, Бомбей. стр. 21.
  49. ^ "Выдающиеся мусульмане". archive.org . Получено 29.03.2016 .
  50. ^ Уильям Ирвин (1971). Later Mughal. Atlantic Publishers & Distri. стр. 202.
  51. ^ Джастин Джонс (2011). Шиитский ислам в колониальной Индии: религия, сообщество и сектантство. Cambridge University Press. стр. 11. ISBN 9781139501231.
  52. ^ Уильям Ирвин (1971). Later Mughal. Atlantic Publishers & Distri. стр. 202.
  53. ^ Раджастханский институт исторических исследований (1975). Журнал Раджастханского института исторических исследований: Том 12. Раджастханский институт исторических исследований.
  54. ^ Сен, Сайлендра (2013). Учебник средневековой истории Индии . Книги Примуса. п. 193. ИСБН 978-9-38060-734-4.
  55. ↑ Мохаммад Ясин. Издательство Upper India. 1958. С. 18.
  56. ↑ Мохаммад Ясин (1958). Социальная история исламской Индии, 1605-1748. стр. 18.
  57. ^ Мусульманская политика и лидерство на южноазиатском субконтиненте |издатель=Институт исламской истории, культуры и цивилизации, Исламский университет (Исламабад)
  58. ^ "АРИФ АЛВИ". Пакистан Техрик-и-Инсаф . 20 мая 2017 г.
  59. ↑ Народ Индии: Уттар-Прадеш , том XLII, под редакцией А. Хасана и Дж. К. Даса, стр. 1301.
  60. ^ Масума Хасан (2022). Пакистан в эпоху потрясений. Перо и меч. стр. 4. ISBN 9781526788634.
  61. ^ Дели сквозь века: Древний и средневековый Дели. Мичиганский университет. 1995. стр. 1995. ISBN 9788174881380.
  62. ^ Сайеда Сайидаин Хамид, «Введение», «Мусадды Хали: история в стихах о приливах и отливах ислама» (Нью-Дели: HarperCollins, 2003), стр. 24.
  63. ^ Раджа, Масуд Ашраф (2010). Constructing Pakistan: Foundational Texts and the Rise of Muslim National Identity, 1857–1947 . Оксфорд: Oxford University Press. ISBN 9780195478112 
  64. ↑ Indo-iranica: Том 29. Иранское общество (Калькутта, Индия). 1976.
  65. ^ Ансари Юсуфпура, Махмуд Ансари, 2013
  66. ^ https://www.heritagetimes.in/mukhtar-ansari/
  67. ^ https://www.britanica.com/biography/Mukhtar-Ahmad-Ansari .
  68. ^ Мазумдер, Раджит К. (2003). Индийская армия и создание Пенджаба. Orient Longman. стр. 105. ISBN 978-81-7824-059-6.
  69. ↑ Труды: Том 55. Конгресс по истории Индии. 1995. С. 435.
  70. ^ Генри Уолтер Беллью (1891). Исследование этнографии Афганистана. Институт Восточного университета.
  71. ^ Крипал Чандра Ядав (1980). Дели в 1857 году: Том 1. Академическое издательство. п. 294.
  72. ^ Ядав (1980). Дели в 1857 году: след Бахадур-шаха. Academic Press. стр. 294.
  73. ↑ Флитвуд Уильямс (1858). Рассказ о событиях, сопровождавших начало беспорядков и восстановление власти в округе Мирут в 1857-58 годах. Government Press. стр. 59.
  74. ^ Бенгалия, прошлое и настоящее: Журнал Калькуттского исторического общества · Том 86. Калькуттское историческое общество. 1967. С. 47.
  75. ^ ab Народ Индии Уттар-Прадеш Том XLII Часть вторая под редакцией А. Хасана и Дж. К. Даса
  76. ^ Робинсон, Фрэнсис (2007). Сепаратизм среди индийских мусульман: политика Соединенных провинций. Cambridge University Press. стр. 19–20. ISBN 9780521048262.
  77. ^ Праг Нараин Бхаргава (1911). Кто есть кто в Индии: Части 4-8. Newul Kishore Press.
  78. ↑ Уильям Чарльз Бенетт (1870). Отчет о семейной истории главных кланов округа Рой-Барелли. стр. 5.
  79. ^ Уильям Ирвин (1971). Поздние Моголовы. С. 186.
  80. ^ Бхасин, Ракеш (21 мая 2018 г.). Дастан-э-Авад: знаменательное путешествие из Файзабада в Лакхнау. Notion Press. ISBN 978-1-64249-882-0.
  81. ^ Джос Гомманс (2017). Индейская граница: конный и военный отряд в создании империй. Routledge. ISBN 9781351363563.
  82. ^ Nile Green · (2012). Суфизм: глобальная история. John Wiley & Sons. стр. 144. ISBN 9781405157612.
  83. ↑ Журнал Азиатского общества Бенгалии: Том 47. Азиатское общество (Калькутта, Индия), Азиатское общество Бенгалии. 1878. С. 331. Мухаммад-хан, будучи простым солдатом, не понимал ни единого слова на персидском, тюркском или пушту
  84. ^ Ирвин, Уильям (1879). История Бангашских навабов Фаррухабада: с 1713 по 1771 гг. ADGH Rouse.
  85. ^ CA Bayly (1988). Правители, горожане и базары: североиндийское общество в эпоху британской экспансии, 1770-1870. стр. 119.
  86. ^ ПРИЯНГИ АГАРВАЛ (7 октября 2015 г.). «Стамбул открывает глаза на 11 лакхов турок Рохилкханда». The Times of India .
  87. ^ Хан Аманат (1938). Сельское хозяйство и скот в Индии, т. VIII. Сельскохозяйственные исследования Имперского совета. стр. 486.
  88. ↑ Calcutta Review 1956. Университет Калькутты. 1956. С. 38.
  89. ^ CA Bayly (2012). Правители, горожане и базары: североиндийское общество в эпоху британской экспансии: 1770–1870. ISBN 978-0-19-908873-7.
  90. ↑ Труды: Том 50. Конгресс по истории Индии. 1990.
  91. ^ Пунам Сагар (1993). Политика маратхов в отношении Северной Индии. Минакши Пракашан. п. 158.
  92. ^ Артур Дадни (2015). Дели: Страницы забытой истории. ISBN 9789384544317.
  93. ^ SR Sharma · (2014). Жизнь, времена и поэзия Мира. Partridge Publishing. стр. 133. ISBN 9781482814781.
  94. ^ Атар Али (1968). Дворянство Великих Моголов при Аурангзебе. п. 251. Дилир Хан Рохела - Место рождения: Индия.
  95. ^ Уильям Ирвин (1971). Поздние Моголовы. стр. 117.
  96. ^ Адриан Макнил (2004). Изобретение сарода: Культурная история. Seagull Books. стр. 52. ISBN 9788170462132.
  97. ^ "Объяснение: основные политические партии Пакистана". Aljazeera.com . 6 мая 2013 г.
  98. ^ .L. Drake-Brockman (1909). Окружные путеводители Соединенных провинций Агры и Ауда: Шахджаханпур. Доп., правительственная пресса, Соединенные провинции.
  99. ^ Адриан Макнил (2004). Изобретение сарода: Культурная история. Seagull Books. стр. 52. ISBN 9788170462132. Шахджаханпур, действительно, лежащий на границе между Авадом и Рохилкхандом, представлял собой своего рода спорную территорию между двумя провинциями, но симпатии и связи патанов Шахджаханпура всегда были на стороне Авада, а не
  100. ^ SM Ikram (1995). Индийские мусульмане и раздел Индии. Atlantic Publishers & Dist. стр. 203. ISBN 9788171563746.
  101. ^ Али, Имран (14 июля 2014 г.). Пенджаб под империализмом, 1885-1947. Princeton University Press. стр. 47. ISBN 978-1-4008-5958-0.
  102. ^ Сингх, К. С.; Бхатия, А. К.; Шарма, Мадан Лал (1994). Харьяна. Антропологическое обследование Индии . стр. 284. ISBN 978-81-7304-091-7.
  103. ^ Ахмед, д-р Мухтар; Госвами, Хина (2022). «Наваб Хайр Андеш Хан: полимат периода Моголов». Международный журнал истории . 4 (1). Делийский университет: 100–106. ISSN  2706-9117.
  104. ^ ab Amaresh Misra (1998). Лакхнау, Огонь благодати: История его революции, возрождения и последствий. HarperCollins Publishers India. ISBN 9788172232887.
  105. ^ Прадип Баруа (2005). Государство в состоянии войны в Южной Азии. С. 73.
  106. ^ Сурья Нараин Сингх. Mittal Publications. 2003. стр. 9.
  107. ^ Мабуд 2019, стр. 36.
  108. ^ Кеннет Плетчер. История Индии. Rosen Publishing Group.
  109. ^ Эллисон Бэнкс Финдли (1993). Нур Джахан: императрица Моголов Индии. Oxford University Press.
  110. ^ Насир Раза Хан. Ислам в Индии: история, политика и общество. Манакин Пресс. п. 86.
  111. ↑ Шармейн О'Брайен (15 декабря 2013 г.). The Penguin Food Guide to India. Penguin Books Limited. ISBN 9789351185758.
  112. ^ Кен Альбала (2011). Энциклопедия пищевых культур мира. Гринвуд. стр. 2011. ISBN 9780313376269.
  113. ^ «Пакистанские дебаты о еде: команда Бирьяни против команды Пулао, кто победит?». gulfnews.com . 20 января 2022 г. Получено 2023-01-02 .
  114. ^ Перельцвайг, Ася (2017-08-24). Языки мира: Введение. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-17114-5.
  115. ^ Редклифт, Виктория (2013-06-26). Безгражданство и гражданство: лагеря и создание политического пространства. Routledge. ISBN 978-1-136-22032-6.
  116. ^ "Madhesh". Организация непредставленных наций и народов . 2020. Получено 16 июля 2020 г.
  117. ^ Махруф, МММ (1992). «Урду в Шри-Ланке: социолингвистика языка меньшинства». Исламские исследования . 31 (2): 185–201. JSTOR  20840072.
  118. ^ Джаяти Бхаттачарья; Кунур Крипалани (1 марта 2015 г.). Индийские и китайские иммигрантские общины: сравнительные перспективы. Anthem Press. стр. 9, 121–. ISBN 978-1-78308-447-0.
  119. ^ аб Рут Лейла Шмидт (8 декабря 2005 г.). Урду: основная грамматика. Рутледж. стр. 23–. ISBN 1-134-71320-7.
  120. ^ Карен Исаксен Леонард (2007). Поиск дома: индийские хайдарабадцы за рубежом. Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-5442-2.
  121. ^ abcd Tej K Bhatia; Ashok Koul (10 ноября 2005 г.). Разговорный урду: полный курс для начинающих. Routledge. стр. 1–. ISBN 978-1-134-77970-3.
  122. ^ Торстен Тшахер (10 ноября 2017 г.). Раса, религия и положение «индийских мусульман» в Сингапуре. Тейлор и Фрэнсис. стр. 235–. ISBN 978-1-315-30337-6.

Внешние ссылки