Первая десятина ( ивр . מעשר ראשון , романизировано : maʿśēr rîshôn ) — позитивная заповедь в Торе, требующая отдавать одну десятую часть сельскохозяйственной продукции на благотворительность после отдачи стандартной терумы левиту (или коэну ). Эта десятина должна быть свободна как от денежной , так и от служебной компенсации.
Первоначально, в период Первого Храма , десятина отдавалась левитам. Примерно в начале строительства Второго Храма Эзра и его бет дин ввели ее отдачу коханам. [1] [2] Однако это правило было отменено с разрушением Второго Храма , и с тех пор десятина снова отдавалась левитам. [3]
Дар десятины обсуждается в еврейской Библии ( Числа 18:21–26), согласно которой десятая часть урожая должна была быть представлена левиту, который затем давал десятую часть первой десятины коэну (Числа 18:26). Десятина рассматривалась как выполнение мицвы, совершаемой в радостном послушании Богу. Давая десятину, человек открывал себя для получения божественного благословения. [4]
Тора предписывает, что десятина должна быть из «пяти зерен» (см. Виды зерна ), вина , оливкового масла , фруктов и скота . [5] Время сбора такой десятины было на завершающей стадии обработки продукта. [6] В отличие от терума , данного коэну, маасер ришон не считался священным, и, как следствие, не должен был быть ритуально чистым , и его не требовалось есть в каком-либо определенном месте (например, в Храме в Иерусалиме ). После того, как левит получал его, он рассматривался просто как обычная собственность, и они могли передавать его не-левитам или продавать его, как хотели.
Традиционно десятина рассчитывалась для урожая каждого целого года, однако хазалийская литература указывает на то, что между Бейт Шаммаем и Бейт Гиллелем был спор о том, когда этот год десятины должен начинаться и заканчиваться. Годы десятины имели разное начало и конец в зависимости от конкретной рассматриваемой культуры; сельскохозяйственные культуры начинали свой год десятины первого числа Тишрея ( Рош ха-Шана ); согласно Элеазару бен Шаммуа и Симеону бар Йохаю, первое число Тишрея также было началом года десятины для крупного рогатого скота, но, по словам раввина Меира , эта честь принадлежала первому числу Элула . Последователи Гилеля утверждали, что год десятины для плодов с деревьев начинался пятнадцатого числа Швата , но последователи Шаммая , его соперника, утверждали, что он начинался первого числа Швата; точка зрения последователей Гилеля в конечном итоге стала точкой зрения большинства, и новый год для деревьев — Ту би-Шват — теперь отмечается в дату, которую они считали подходящей. [7]
Ортодоксальный иудаизм считает, что десятина по-прежнему требуется для любой продукции, выращенной в пределах исторических границ древних царств Израиля и Иудеи , охватывающих современные территории государства Израиль , Западный берег , сектор Газа , Голанские высоты и части западной Иордании . Однако, поскольку маасер ришон не имеет изначальной святости, в соответствии с Числами 18:31 (десятина левитов — это заработная плата), после того, как терумат маасер был удален, он регулируется денежными гражданскими законами, которые возлагают доказательство требования денежной компенсации на человека, предъявляющего требование (истца). Поскольку родословная левитов в настоящее время не определена, нет обязанности предоставлять маасер ришон сомнительному левиту, в то время как нет раввинского запрета на это.
Современная практика заключается в том, что после обозначения и откладывания терума делается официальное заявление о том, что отложенная часть является маасер ришон . После этого обозначается и откладывается терумат маасер . Наконец, в зависимости от года, обозначаются маасер шени или маасар ани и вносится десятина соответствующим образом.
Хотя десятину с продукции нельзя отдавать коэну или левиту , ее можно скармливать их животным.
Сегодня Маасер также относится к минхагу , когда 10% от заработка отдают в качестве цдаки . [8]
В классической раввинской литературе, согласно которой вся Тора была в основном написана Моисеем , первая десятина противопоставляется десятине бедных и второй десятине , как совершенно отличным друг от друга десятинам, и по этой причине десятинам даются отдельные названия, которыми они обладают; эти последние десятины, которые упоминаются в Кодексе Второзакония , отличаются тем, что не покрывают скот или фрукты, и вместо того, чтобы идти только к левитам, в одном случае делятся между бедными и другими благотворительными целями, а в другом идут к самим производителям продуктов питания. По мнению некоторых светских ученых, десятина бедных и вторая десятина, взятые вместе, являются противоречивой версией той же единой десятины, что и первая десятина; десятина бедных и вторая десятина вместе являются версией Второзакония , а в первый раз - версией священнического источника . [7]
Хотя такие ученые предполагают, что девтерономист является более поздним автором, чем священнический источник, ученые полагают, что большая часть Второзакония была реакцией на правила, введенные Священническим кодексом, [9] и что здесь она отражает более раннюю ситуацию. В Книге Иезекииля , которая, по мнению некоторых ученых, предшествует Священническому кодексу, что означает, что, согласно их мнению, Священнический кодекс должен быть написан после Вавилонского плена, нет никакого упоминания о десятине, назначенной для левитов, и во Второзаконии, хотя левиты имеют долю маасер шени , их доля, по-видимому, добровольна, и она может быть альтернативно отдана странникам, вдовам и/или сиротам по отцовской линии; однако в Священническом кодексе пожертвование десятины левитам является обязательным. [7] Конечно, если десятина маасер шени , также упомянутая в книге Левит, изначально отличалась от маасер ришон , то существует более простое объяснение этого различия.
Четкое различие между коэнами ( священниками ) и другими левитами в правилах, данных Священническим кодексом для маасер ришон , является различием, которое ученые приписывают проааронидскому политическому уклону священнического источника ; согласно мировоззрению библейских ревизионистов, все левиты могут быть законными священниками, что, вероятно, является причиной того, что Второзаконник не упоминает десятину десятины (часть десятины, которая дается священникам, а не другим левитам), поскольку это было бы несколько бессмысленно. [9] С другой стороны, это поднимает вопрос о различии между маасером и терума . В Священническом кодексе утверждается, что маасер ришон существовал как источник пропитания для левитов, поскольку у них не было территории, и, следовательно, негде было держать скот или заниматься сельским хозяйством (Числа 18:21–24). но это, по-видимому, игнорирует существование ряда разрозненных городов левитов; [10] ученые полагают, что десятина (т. е. десятина, о которой масар ани и маасер ришон являются противоречивыми версиями) на самом деле возникла как общее приношение, которое давалось священникам в святилищах для их пропитания, и стала отдельной только тогда, когда Аарониды начали позиционировать себя как единственных левитов, которые могли быть законными священниками. [7] Эта точка зрения игнорирует тот факт, что города не являются сельскохозяйственными центрами, а законы о десятине сосредоточены на сельскохозяйственной продукции. Согласно целостному взгляду на Тору, левиты не имели доли в полях. Книга Амоса , которую некоторые ученые цитируют для поддержки своего предложения, предостерегает израильтян от их мятежных приношений идолам, упоминая практики, которые были бы приемлемы для идолопоклонства, но не Закона Торы. [7] [11] Таким образом, Амос саркастически замечает, что они приносят «три дня десятины ваши», а также говорит, что они должны приносить свои приношения тода квасного (что было запрещено, см. Лев. 2:11). Амос 4:5. Сам текст не подтверждает такого рода идентификацию ученых между маасер ришон и маасар ани . Во-первых, текст ясно не говорит «три года», он говорит «три дня». Во-вторых, текст прямо предлагает отклоняющиеся практики как формы мятежа. Наконец, владелец продукции не был обязан приносить маасар ани в Храм; но, скорее, бедным, где бы они ни находились. Аналогичным образом, эта запутанная история не демонстрирует ясно, какМаасер шени превратился в систему, в которой владелец отделял десятину для себя и не имел никакого отношения к царям или священникам.
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Jacobs, Joseph ; Seligsohn, Max ; Bacher, Wilhelm (1901–1906). «TITHE». In Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls . Получено 15 августа 2017 г. .