Фанши ( китайский :方士; пиньинь : fāngshì ; букв. «Мастер метода») были китайскими техническими специалистами, которые процветали с третьего века до нашей эры до пятого века нашей эры. Английские переводы фангши включают алхимика , астролога , прорицателя , экзорциста , геоманта , врача , мага , монаха , мистика , некроманта , оккультиста , оменолога , врача , физиогномиста , техника , технолога , тауматурга и волшебника .
Китайское слово фанши方士сочетает в себе фан方"направление; сторона; местность; место; регион; формула; (медицинское) предписание ; рецепт; метод; путь" и ши士"учёный; интеллигенция; джентльмен; офицер; йомен ; солдат; обученный человек". в определенной области».
Во многих англоязычных текстах это слово транслитерируется как fangshi (в более старых текстах используется fangshih ), но некоторые переводят его буквально.
Китайский историк Юй Ин-ши заключает, что «в общем термине фан-ши можно перевести как «религиозные даосы» или «народные даосы», поскольку все подобные искусства позже были включены в даосскую религию. [10] Только в особых случаях. в зависимости от контекста следует переводить этот термин как «маги», «алхимики» или «бессмертники». « Фанши » — это неуловимый термин, который не поддается последовательному переводу» [11]
Существует общее мнение, что ши в фанши 方士означает «мастер; джентльмен; обученный специалист» (ср. Даоши 道士«даосский священник; прорицатель»), но существуют значительные разногласия относительно значения клыка .
Этимология слова «фанши» «подлежит различным интерпретациям», пишет ДеВоскин.
К концу Позднего Чжоу слово «клык» несколько раз встречается в двух новых биномах: фан-шу [方書] и фан-шуо [方說], буквально «книги клыков» и «теории клыков». . Слово «клык» в различных контекстах означало «эффективный», «формулярный», «параллельный», «коррелятивный», «сравнительный», «медицинский», «духовный» или «эзотерический». В архаические времена это слово также часто встречается в составе сложного слова ссу-фанг [四方], означающего четыре отдаленных области, и, следовательно, относится к людям, местам и культурам, удаленным от центрального двора. Каждое из этих значений потенциально является фактором этимологии термина» [12] .
Харпер говорит: «Попытка ДеВоскина дать определение фан ши , которое допускает в свой анализ все возможные значения слова клык , делает этот термин бессмысленным».
Что бы ни означали клык или ши как отдельные слова в более ранний период, когда они объединялись в названия чудотворцев, собиравшихся при дворах Цинь и Хань, имя выражало какое-то существенное качество этих людей. Большинство значений клыка , которые, по утверждению ДеВоскина, «потенциально являются фактором этимологии термина», могут быть автоматически исключены, особенно ряд «параллельный, корреляционный, сравнительный». Анализируя термин «фан ши» , более ранние ученые сосредоточивали внимание прежде всего на значении «метод» или «табличка, на которой записан метод, рецепт», и в этом случае фан ши означает «мастер, владеющий методами» или «мастер, владеющий рецептами». [13]
Основываясь на словах, которые ханьские тексты используют для описания оккультных практик, фангшу 方書«книга рецептов; трактат об искусстве/навыках; сборник медицинских рецептов» и фангбан 方板»табличка с рецептами; трактат об искусстве/навыках», заключает Харпер: «Обладание писаниями, содержащими оккультные знания, которые могли быть открыты избранным покровителям, было главной характеристикой всех, кто был известен как фан ши ». Описывая происхождение фангши , ДеВоскин предлагает «другую» этимологию.
Предшественники мысли и техники фан-ши можно сгруппировать в три отдельные области: астрология и календари; практики медиумов и колдовства; фармацевтическая и гигиеническая медицина. Практически все фан-ши, достаточно известные, чтобы их можно было включить в династические истории, специализировались только на одной из этих областей. Поскольку эти три области исторически не связаны, и типичный фан-ши не охватывает их все, такая группировка предполагает, что здравый смысл названия фан-ши был в некоторой степени сродни слову «другие» и не был связан с каким-либо легко определяемым понятием. школа или традиция. [14]
Харпер также опровергает эту гипотезу, заключив: «Более разумное исследование не могло бы привести к такого рода доведению до абсурда ».
Подводя итог тому, как китайские авторы использовали слово фанши от Хань до династии Сун, Сивин перечисляет четыре общих критерия.
- Фан -ши обычно принадлежали к небольшой привилегированной части населения, которая могла читать книги и оставлять записи. Имеющиеся у нас сочинения, а не случайная выборка, имеют высокое литературное качество. Ранние истории о технических специалистах часто приводили в замешательство философов. Фан -ши обычно происходили из семьи, которая, как мы знаем, имела официальный статус, даже в те периоды, когда этот статус обычно передавался по наследству.
- Сам фан -ши обычно не занимал высоких чинов на регулярной государственной службе. Если и получал, то, как правило, получал нерегулярно, чаще всего как имперский жест. Того, кто достиг высокого поста благодаря традиционной карьере, хотя он мог обладать значительными механическими навыками, научными знаниями или мастерством в оккультизме, не часто называли фан -ши . ...
- Фан -ши не стремились к личным целям, которых знатные люди ожидали от себе подобных. Обычно он придерживался общепринятых моральных и политических взглядов, если мы можем полагаться на записи, но клеймо неуместного технического энтузиазма, пусть и слабое, обычно заметно. Тот, кто занимал видное положение ортодоксальности, независимо от технических знаний, не считался фан-ши .
- Фан -ши обладал способностями, редко встречающимися в ортодоксальных литераторах: предвидеть будущее, присваивать себе формирующие и преобразующие силы природных процессов ( цао хуа 造化) и так далее. В то же время его описания никогда не умаляют полной человечности, владения социальным Путем, более традиционным великим. [15]
Фанши впервые упоминаются в ранних китайских канонических « Двадцати четырех историях» : «Сыма Цянь » (ок. 91 г. до н.э.), « Шиджи 史記 Записки великого историка Бан Гу » (82 г. н.э.) , «Ханьшу 漢書 Книга Хань », «Книга Чэнь Шоу » ( 82 г. н.э.). 289 г. н.э.) Сангочжи 三國志 Записи о Трех Королевствах и Книга Фань Е (445 г. н.э.) Хоуханьшу 後漢書 Книга Поздней Хань . ДеВоскин [16] перевел биографии фанши из трех последних историй, но некоторые рецензенты [17] раскритиковали его за игнорирование французского перевода тех же биографий, сделанного Нго. [18]
Эти исторические тексты документально подтверждают, что в конце периода Воюющих царств (475–221 гг. До н. э.) фанши зародились в северном Китае и специализировались на техниках «бессмертия; трансцендентности» сянь 仙. Во времена династий Цинь (221–206 гг. до н. э.) и Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.) фанши покровительствовали императоры, искавшие эликсир бессмертия . К середине периода Шести династий (220–569 гг. н.э.) роль фанши снизилась, и их методы были адаптированы в даосскую религию и традиционную китайскую медицину .
Слово фанши впервые появляется в Фэншань шу 封禪書«Трактат о жертвоприношениях Фэн и Шань» из «Записок великого историка». Этот контекст касается Цинь Шихуана (годы правления 221–210 до н.э.), первого императора Цинь, путешествующего и совершающего жертвоприношения в северо-восточных прибрежных государствах Ци 齊и Янь 燕(современные Шаньдун , Хэбэй и Ляонин ). В эпоху короля Вэя (356–320 гг. до н.э.) и короля Сюаня (319–301 до н.э.) из Ци и короля Чжао (311–279 до н.э.) из Яня Фанши утверждал, что изучал техники Цзоу Яня. , который систематизировал Инь-Ян и пять фаз .
Сун Уцзи, Чжэнбо Цяо, Чун Шан, Сяньмэнь Гао и Цзуй Хоу были людьми из Янь, которые практиковали магию и следовали путем бессмертных, отказываясь от своих смертных форм и превращаясь в духовных существ с помощью сверхъестественной помощи. Цзоу Янь завоевал известность среди феодалов своими теориями Инь и Ян и последовательности пяти элементов, но маги [方士], жившие на морском побережье Ци и Янь, хотя и утверждали, что передают его учение, не смогли чтобы понять их. Таким образом, с этого времени появилось множество людей, слишком многочисленных, чтобы их можно было перечислить, которые излагали всевозможные странные и фантастические теории и шли на все, чтобы польстить правителям того времени и снискать их расположение. [19]
Сравните перевод Уэлча: «Они практиковали Дао рецептов и бессмертия ( фан сянь тао [方僊道]). [2] Их тела были освобождены, растворены и трансформированы. Они полагались на служение призракам ( куэй [鬼]) и духам. ( шэнь [神]).» Эти ранние фанши утверждали, что знают о трех божественных горах, где существовал эликсир бессмертия: Пэнлай 蓬萊, Фанчжан方丈и Инчжоу瀛洲в Бохайском море .
Со времен королей Вэй и Сюань Ци и короля Чжао Ян время от времени людей отправляли в море на поиски островов Пэнлай, Фанчжан и Инчжоу. Это были три горы духов, которые должны были существовать в Бохайском заливе. Говорили, что они находились недалеко от земли людей, но трудность заключалась в том, что всякий раз, когда лодка собиралась коснуться их берегов, всегда поднимался ветер и угонял ее. В прошлом, говорили люди, были люди, которым удалось добраться до них и найти их населенными волшебными духами, обладавшими эликсиром бессмертия. Все растения, птицы и животные островов были белыми, а дворцы и ворота были сделаны из золота и серебра. Издалека три горы духов выглядели как облака, но когда одна из них приближалась, казалось, что они оказались под водой. В любом случае, как только кто-нибудь приближался к ним, внезапно поднимался ветер и уносил лодку, так что в конце концов никто уже не мог до них добраться. [19]
В « Шицзи» также записано, что император Цинь отправил фанши Сюй Фу 徐福, чтобы получить эликсир жизни у сянь Аньци Шэна , который жил на горе Пэнлай в 219 г. до н.э., а затем послал Лу Шэн盧生«Учителя Лу» в 215 г. до н.э. Впоследствии император отправил на острова духов еще три экспедиции фанши , но ни одна из них не вернулась в Китай.
Ханьский император У (годы правления 141–87 до н.э.) щедро покровительствовал фанши , пишет ДеВоскин, «до такой степени, что практически любой, у кого была правдоподобная «тайная традиция», бросался в суд, чтобы получить свою награду». [20] Дядя и советник императора У Лю Ань (179–122 гг. до н. э., составитель «Хуайнаньцзы » ) собрал «несколько тысяч» фанши и составил их техники шэньсянь 神仙«превосходства духа» и хуанбай 黃白«алхимии». Два знаменитых фанши посоветовали императору Ву подражать практикам легендарного Желтого императора . Алхимик Ли Шаоцзюнь попытался воссоздать обряд Желтого императора по превращению киновари в золото. Архитектор Гонъюй Дай公玉帶утверждал, что у него есть планы Желтого императора 12-этажного пятиугольного зала, который император У перестроил в 102 году до нашей эры.
Чиксентмихайи поясняет хронологическое развитие категории фанши , сравнивая ее место в этих ранних китайских историях. [21] В « Записках Великого Историка» «методы ( fang 方), используемые фанши, в основном касались демонов и духов: методы ухода от старости ( quelao fang 却老方), методы с участием демонов и богов ( guishen fang 鬼神方), а также методы для богов, монстров и аномалий ( шэнь гуай ци фан 神怪奇方)». Глава «Книги Поздней Хань», посвященная фанши, расширила эту категорию, включив в нее предзнаменования и предзнаменования, такие как фэнцзяо 風角«углы ветра». «Хроники трех королевств» объединили ханьские исторические категории фанши 方士и шушу 數術, «числа и искусства» (гадание и менология), в главу, посвященную фаншу 方術, «методам и искусствам». «Таким образом, к фанши , изначально знатокам духов, пришли покойный Хань, чтобы включить в себя вездесущих экспертов по обнаружению сдвигов в балансе мира природы».
方士Фанши зародился на юге Китая. Грех наказывался недугами в глазах Небесных Владык. [22] Шанцин синкретизировал Небесных Мастеров с помощью фанши. [23] Буддизм, Фанши и Небесные Учителя были синхронизированы в Линбао. [24] Буддизм, Небесные Мастера и фанши внесли свой вклад в религиозный канон Линбао. [25] Прошения Небесного Мастера к божествам были скопированы каноном Линбао, и обряды фанши также были скопированы ими. [26]
Фанши использовал множество техник, методов и практик. ДеВоскин перечисляет сорок два человека, упомянутых в исторических биографиях фанши . [27] Некоторые из них знакомы (например, Дуньцзя 遁甲«Уклонение от стеблей; гадание по шестидесятилетнему циклу » и уи 巫醫«Среднее исцеление; шаманская медицина»), в то время как другие малоизвестны. Например, ДеВоскин объясняет гадание фэнцзяо 風角«Углы ветра».
Углы ветра (фэн-цзяо) . Ветер с восьми углов (четырех сторон и четырех углов) оценивается по его направлению, силе и другим качествам. ... Характер анализа еще предстоит определить, но некоторые источники связывают эту практику со знанием пяти тонов ( у-инь ), в частности со способностью слышать и различать звуки, которые не слышны большинству людей. [28]
Чиксентмихайи разъясняет Фэнцзяо . «Эта практика, которая, возможно, восходит к династии Шан, включает в себя использование температуры, силы и изменений направления сезонных ветров для определения локального увеличения и уменьшения Инь и Ян ци ». Складки Инькешань Хань , обнаруженные в 1972 году, содержат рукописи о фэнцзяо и найин 納音, «совпадающих звуках». [29]
Приводя примеры техник, называемых туйбу 推步« астрология » и тинчжуань 筳篿« клеромантия », Харпер говорит, что в переводах ДеВоскина «изобилует неточностями».
Что должен подумать читатель, например, когда ДеВоскин переводит термин t'ui pu как «астральные влияния» и объясняет, что он относится к «проекциям, полученным при чтении неба» (стр. 23)? Более буквальный перевод слова t'ui pu будет звучать как «планирование шагов», и этот термин относится в первую очередь к определению путей Солнца, Луны и планет. Тин-цюань («бамбуковые скручиватели» в переводе ДеВоскина) определяется как «тип образования трещин», и ДеВоскин дает следующее более полное описание техники: «Эта техника является одним из многих подходов к чтению трещин и изломов. Срезы бамбука ломаются, и образовавшиеся трещины читаются» (с. 27). Фактически, тин чуань относится к форме гадания по жребию, похожей на гадание с помощью стеблей тысячелистника, в котором фишки представляют собой кусочки сломанного бамбука или иногда веточки, сломанные растения. ДеВоскин, похоже, придумал собственное объяснение. Его краткие описания других техник столь же неинформативны или неточны. [30]
Некоторые практики фанши , такие как шэфу 射覆«прикрытие для стрельбы», были ближе к салонной магии , чем к эзотерическим техникам. ДеВоскин объясняет
Репертуар, благодаря которому фан-ши завоевали их покровительство, включал не только рассказывание историй, но и бойкие рассуждения по астрологии, оменологии и эзотерической философии, а также различные проявления магического искусства. В истории зафиксировано множество примеров игры-вызова фан-ши , ше-фу 射覆, в которой такие мастера, как Дун-фан Шуо, Куан Лу管輅и Го Пу郭璞(276–324), угадывали личность спрятанные предметы перед сбором гостей ужина или скептически настроенных чиновников. [31]
Многие известные «мастера метода» фанши считаются даосами.
Термин фанши иногда встречается в современном использовании. Например, Вонг [32] применяет традицию фанши для объяснения автора Лю Э 劉鶚и его романа (1904 г.) « Путешествия Лао Цаня ».
Традиция фанши имеет разнообразное происхождение и принадлежность. Впервые зафиксированные примерно в четвертом веке до нашей эры, фанши были связаны с астрологией, гаданием и ведением записей династии Чжоу. Во времена династий Цинь и Хань фанши разработало множество новых техник, которые постепенно были поглощены даосскими религиями (например, школой Шанцин ), даосскими движениями (например, «Путь пяти кусочков риса »), китайской алхимией (как внутренней Нэйдань , так и внешней Вайдань) . ), буддийская медитация и традиционная китайская медицина .
«Генеалогия фангши сложна », - пишет Робине. «Они восходят к архивариусам-прорицателям древности, одним из которых якобы был сам Лао-цзы; при Шане и Чжоу они были единственными, кто владел гаданием и письмом». [33] ДеВоскин описывает, как фанши объединили несколько древних китайских традиций.
Их практика гадания восходит к культуре костей оракула поздней династии Шан, процедурам использования стеблей тысячелистника династии Чжоу, а также астрологическим и календарным технологиям Чжоу. Эта историческая связь между практиками гадания, особенно календарного и астрологического типа, и ведением хроники событий отражается в выдающейся грамотности фан -ши и их склонности к написанию биографических, географических и других повествований. Их медицинская практика сочетает в себе элементы конфуцианской медицинской традиции ( дзю-и 儒醫) и популярных медицинских практик, во многом заимствованных из шаманских ритуалов. Поэтому они практиковали целый ряд методов лечения от иглоукалывания и фармакологии до заклинаний и талисманного экзорцизма. Их практики бессмертия включают в себя как алхимические ( вай-тан 外丹), так и гигиенические ( нэй-тан 內丹) техники, изложенные в даосской классике и развитые в зарождающихся религиозных даосских движениях. [31]
Даосские религии переняли многие техники фанши . Холмс Уэлч выдвинул гипотезу, что даосизм — это река, объединившая четыре потока философии, гигиены, алхимии и мифологии Пэнлай. Фанши связаны с двумя последними.
Вероятно, между 350 и 250 годами до нашей эры имена Лао-цзы, Чжуан-цзы и Лие-цзы стали ассоциироваться с тем, что мы будем называть «философским даосизмом»; их книги, в свою очередь, свидетельствовали о существовании «школы гигиены», культивировавшей долголетие посредством дыхательных упражнений и гимнастики; в начале того же периода теория Пяти Элементов была выдвинута Цоу Йеном, последователи которого, как полагают, начали исследования эликсира жизни; и, наконец, вдоль северо-восточных берегов Китая стали выходить корабли на поиски Островов Блаженных, надеясь вернуться с грибом, «предотвращающим смерть». [34]
Уэлч заключает, что фанши развил алхимию: «хотя Цоу Йен постепенно приобрел алхимический статус, сам он ничего не знал об этом искусстве. Вероятно, оно было разработано теми из его последователей, которые заинтересовались физическими экспериментами с пятью элементами. Первый эликсир, который они разработали, был киноварь, или сульфид ртути». [35]
Джозеф Нидхэм проследил истоки даосизма в союзе между фанши , у 巫«шаманами; врачами» и философами, такими как Лао-цзы и Чжуанцзы :
В основе древнего даосизма лежал элемент ремесла, поскольку и волшебники, и философы были убеждены, что важные и полезные вещи можно достичь, используя руки. Они не разделяли менталитет конфуцианского ученого-администратора, который восседал на вершине своего трибунала, издавал приказы и никогда не использовал свои руки, кроме как для чтения и письма. Вот почему так получилось, что где бы в древнем Китае ни находились ростки какой-либо естественной науки, там обязательно будут задействованы даосы. Фан ши 方士, или «джентльмены, владеющие магическими рецептами», безусловно, были даосами и работали во всех направлениях: в качестве звездных клерков и прогнозистов погоды, людей, знающих сельское хозяйство и сусло-хитростей, ирригаторов и строителей мостов, архитекторов и декораторы, но прежде всего алхимики. Действительно, начало всей алхимии лежит на них, если мы определяем ее, как и следовало бы, как комбинацию макробиотики и аурификации. [36]
Нидэм определил свои «тщательно выбранные» слова: макробиотика — «вера в то, что с помощью ботаники, зоологии, минералогии и алхимии можно приготовить лекарства или эликсиры, которые продлевают жизнь, давая долголетие ( шоу 壽) или бессмертие ( pu ssu 不死)» и aurifaction «вера в то, что золото можно сделать из других совершенно разных веществ, особенно из неблагородных металлов».
Чиксентмихайи резюмирует связи даосизма и фанши :
«Методы» фанши можно рассматривать как предшественников организованных даосских практик на нескольких уровнях. В Хань концепция Дао служила объяснением эффективности множества вновь формирующихся дисциплин, и многие из этих дисциплин были прерогативой фанши . Это объясняет, почему термин даоши (道士мастера Дао) уже начал заменять термин фанши (方士) в Ханьшу , что привело к постепенному затмению последнего термина. На более конкретном уровне многие конкретные методы трансцендентности духа, медицины и алхимии, первоначально использовавшиеся фанши , нашли свое применение в более поздней даосской практике. [37]
Гу Юн谷永(ум. 8 г. до н.э.), министр ханьского императора Чэна , специалист по Ицзин , известен резкой критикой современных практик фанши :
Все те оккультисты, которые отворачиваются от правильного пути доброжелательности и правильного долга, которые не почитают образец Пяти Классиков, а скорее полны утверждений о странном и чудесном, о духах и призраках, которые стоят беспрекословно почитание жертвенных практик в каждом регионе... которые говорят, что в этом мире можно найти бессмертных, и которые употребляют всевозможные лекарства долголетия, которые капризно отправляются в далекие поиски и путешествуют так высоко, что их тени отбрасываются вверх, ... кто освоил преобразование недрагоценного металла в золото, кто сделал едиными пять цветов и пять хранилищ внутри своих тел — эти оккультисты обманывают людей и вводят в заблуждение массы. [38]
Сноски