Магия хаоса , также называемая chaos magick , [1] [2] — это современная традиция магии . [3] Возникнув в Англии в 1970-х годах как часть более широкой неоязыческой и эзотерической субкультуры , [4] она во многом опиралась на оккультные верования художника Остина Османа Спейра , высказанные несколькими десятилетиями ранее. [3] Она была охарактеризована как выдуманная религия , [5] а некоторые комментаторы проводили сходство между движением и дискордианством . [6] Магические организации в рамках этой традиции включают Illuminates of Thanateros и Thee Temple ov Psychick Youth .
Основатели магии хаоса считали, что другие оккультные традиции стали слишком религиозными по своему характеру. [7] Они пытались избавиться от символических , ритуальных , теологических или иных декоративных аспектов этих оккультных традиций, чтобы оставить позади набор основных техник, которые, по их мнению, были основой магии. [8]
Магия хаоса учит, что суть магии в том, что восприятие обусловлено убеждениями, и что мир, каким мы его воспринимаем, может быть изменен путем намеренного изменения этих убеждений. [9] Маги хаоса впоследствии рассматривают веру как инструмент, часто создавая свои собственные уникальные магические системы и смешивая такие разные вещи, как «практическая магия, квантовая физика, теория хаоса и анархизм». [10]
Ученый Хью Урбан описал магию хаоса как союз традиционных оккультных техник и прикладного постмодернизма [11] – в частности, постмодернистского скептицизма относительно существования или познаваемости объективной истины. [12] А именно, по его словам, магия хаоса отвергает существование абсолютной истины и рассматривает все оккультные системы как произвольные системы символов, которые эффективны только благодаря вере практикующего . [12]
Работы Остина Османа Спейра в начале и середине 1900-х годов в значительной степени являются источником теории и практики магии хаоса. [13] В частности, Спейр разработал использование сигилов и использование гнозиса для их усиления. [14] [15] Хотя Спейр умер до того, как возникла магия хаоса, его называют «дедушкой магии хаоса». [16] Работая примерно в тот же период, что и Спейр, публикации Алистера Кроули также оказали незначительное, но раннее и продолжающееся влияние, особенно на его синкретический подход к магии и его акцент на экспериментировании и разобусловливании. [17] Позже, одновременно с ростом религий, таких как Викка, в 1950-х и 1960-х годах, различные формы магии стали более распространенными, некоторые из которых пришли в «явно дезорганизованных, радикально индивидуализированных и часто довольно „хаотичных“ формах». [18] В 1960-х годах и в последующее десятилетие появились дискордианство , панк -движение, постмодернизм и труды Роберта Антона Уилсона , и им суждено было оказать значительное влияние на форму, которую примет магия хаоса. [19] [20]
В середине 1970-х годов магия хаоса появилась как «одно из первых постмодернистских проявлений оккультизма» [14] , построенное на отказе от необходимости придерживаться «единой, систематизированной конвенции» [21] и нацеленное на сведение магических практик к ориентированному на результат подходу, а не на следование конкретным практикам, основанным на традиции. [22] Часто цитируемая фраза Питера Кэрролла: «Магия не освободится от оккультизма, пока мы не задушим последнего астролога кишками последнего духовного учителя». [23]
Питер Дж. Кэрролл и Рэй Шервин считаются основателями магии хаоса, [10] хотя Фил Хайн указывает, что были и другие, «таившиеся на заднем плане, такие как Stoke Newington Sorcerors ». [24] Кэрролл был постоянным автором The New Equinox , журнала, редактируемого Шервином, и таким образом они познакомились. [24] [25]
В 1976-77 годах была объявлена первая организация магии хаоса Illuminates of Thanateros (IOT). [26] Следующий год, 1978, стал знаменательным годом в зарождении магии хаоса, когда были опубликованы Liber Null Кэрролла и The Book of Results Шервина — первые опубликованные книги по магии хаоса. [27] [28]
По словам Кэрролла, «Если отбросить местную символику и терминологию, все системы демонстрируют замечательное единообразие метода. Это происходит потому, что все системы в конечном итоге происходят от традиции шаманизма. Именно разъяснению этой традиции и посвящены следующие главы». [29]
Новые группы хаос-магии появились в начале 1980-х годов — сначала в Йоркшире , где жили Шервин и Кэрролл. Ранняя сцена была сосредоточена вокруг магазина в Лидсе под названием The Sorceror's Apprentice , принадлежавшего Крису Брею. Брей также издавал журнал под названием The Lamp of Thoth , в котором публиковались статьи о хаос-магии, а его издательство Sorceror's Apprentice Press переиздало Liber Null и The Book of Results , а также выпустило Psychonaut и The Theatre of Magic . [30] «Недолговечный» Circle of Chaos , в который входил Дэйв Ли, был сформирован в 1982 году. [31] Ритуалы этой группы были опубликованы Паулой Пагани под названием The Cardinal Rites of Chaos в 1985 году. [32]
Ральф Тегтмайер (брат U∴D∴), который владел книжным магазином в Германии и уже практиковал свой собственный вид «ледяной магии», перевел Liber Null на немецкий язык. [31] Тегтмайер был принят в IOT в середине 1980-х годов и позже основал немецкое отделение ордена. [31]
По мере распространения магии хаоса люди, не входящие в круг Кэрролла и Шервина, начали публиковать статьи на эту тему. Фил Хайн, вместе с Джулианом Уайлдом и Джоэлом Бироко, опубликовали ряд книг на эту тему, которые оказали особое влияние на распространение техник магии хаоса через Интернет. [33]
В 1981 году Дженезис Пи-Орридж основал Thee Temple ov Psychick Youth (TOPY). [34] Пи-Орридж изучал магию у Уильяма С. Берроуза и Брайона Гайсина в 1970-х годах, а также находился под влиянием Алистера Кроули и Остина Османа Спейра, а также психоделического движения . [35] [33] TOPY практиковали магию хаоса наряду со своей другой деятельностью и помогали повышать осведомленность о магии хаоса в таких субкультурах, как эйсид-хаус и индастриал . [36] Помимо того, что он оказал влияние на Пи-Орриджа, Берроуз сам был принят в IOT в начале 1990-х годов. [37]
С самого начала магия хаоса имела тенденцию опираться на символику поп-культуры в дополнение к символике традиционных магических систем; обоснование этого состояло в том, что все системы символов одинаково произвольны и, следовательно, одинаково действительны — вера, вложенная в них, является тем, что имеет значение. [38] Символ хаоса , например, был взят из фэнтезийных романов Майкла Муркока . [39]
Вдохновленный Кеннетом Грантом , который учился у Кроули и Спейра и который ввел элементы вымышленных мифов Ктулху Г. Ф. Лавкрафта в свои собственные магические труды [40] , маги хаоса имели тенденцию проводить ритуалы, вызывая или иным образом взаимодействуя с сущностями из произведений Лавкрафта, такими как Великие Древние . Хайн, например, опубликовал «Псевдономикон» (1994), книгу лавкрафтовских ритуалов. [14]
С 1994 по 2000 год Грант Моррисон написал «Незримых » для издательства DC Comics Vertigo , которое Моррисон описал как «гиперсигил»: «динамическая миниатюрная модель вселенной мага, голограмма, микрокосм или «кукла вуду», которой можно манипулировать в реальном времени, чтобы вносить изменения в макрокосмическую среду «реальной» жизни». [41] И « Незримые » , и деятельность самого Моррисона были ответственны за то, чтобы принести магию хаоса гораздо более широкой аудитории в конце 1990-х и начале 2000-х годов, причем писатель изложил свои взгляды на магию хаоса в главе «Поп-магия!» книги «Книга лжи » (2003) [38] и на конференции Disinfo Convention . [42]
Особый взгляд Моррисона на магию хаоса проиллюстрировал непочтительные поп-культурные элементы традиции, при этом Моррисон утверждал, что божества разных религий ( Гермес , Меркурий , Тот , Ганеш и т. д.) являются не более чем различными культурными «глоссами» для более универсальных «больших идей» [41] – и поэтому являются взаимозаменяемыми: как друг с другом, так и с другими иконами поп-культуры, такими как Флэш , Метрон или Мадонна . [41]
Алан Чепмен, восхваляя магию хаоса за то, что она «вдохнула новую жизнь» в западный оккультизм, тем самым спасая его от «потери за стеной чрезмерно сложной символики и устаревшей морали», также критиковал магию хаоса за отсутствие «инициатического знания», то есть «учения, которое невозможно изучить из книг, но должно передаваться устно или демонстрироваться», присутствующего во всех традиционных школах магии. [43]
Центральным определяющим принципом магии хаоса, возможно, является идея о том, что вера является инструментом для достижения эффектов. [44] В магии хаоса сложные системы символов, такие как Каббала , енохианская система , астрология или И-Цзин, рассматриваются как карты или «символические и лингвистические конструкции», которыми можно манипулировать для достижения определенных целей, но которые сами по себе не имеют абсолютной или объективной истинной ценности. Религиовед Хью Урбан отмечает, что «отказ магии хаоса от всех фиксированных моделей реальности» отражает один из ее центральных принципов: «ничто не истинно, все дозволено». [12]
И Урбан, и религиозный ученый Бернд-Кристиан Отто прослеживают эту позицию во влиянии постмодернизма на современный оккультизм. [12] [45] Другое влияние исходит от Спейра, который считал, что сама вера является формой «психической энергии» , которая заперта в жестких структурах веры и может быть высвобождена путем разрушения этих структур. Эта «свободная вера» затем может быть направлена на новые цели. [ необходима цитата ] Отто утверждал, что магия хаоса «отбросила всю проблему истины, тем самым освободив и инструментировав индивидуальную веру как простой инструмент ритуальной практики». [46]
Питер Дж. Кэрролл предложил назначать разные мировоззрения сторонам игральной кости, а затем обитать в определенной случайной парадигме в течение определенного периода времени (неделя, месяц, год и т. д.), в зависимости от выпавшего числа. Например, 1 может быть язычеством , 2 может быть монотеизмом , 3 может быть атеизмом и т. д. [12]
Фил Хайн заявил, что главная задача здесь — «полностью освободить» начинающего мага от «сети убеждений, установок и вымыслов о себе, обществе и мире», с которыми ассоциируется его или ее эго:
Наше эго — это фикция стабильной самости, которая поддерживает себя, увековечивая различия между тем, «кто я есть/кем я не являюсь, что мне нравится/что мне не нравится», убеждения относительно своей политики, религии, гендерных предпочтений, степени свободы воли, расы, субкультуры и т. д. — все это помогает поддерживать стабильное чувство самости. [47]
Техника нарезки — это алеаторная литературная техника , в которой письменный текст разрезается и перестраивается, часто случайным образом, для создания нового текста. Техника может также применяться к другим медиа: кино, фотографиям, аудиозаписям и т. д. Она была впервые предложена Брайоном Гайсином и Уильямом С. Берроузом . [48]
Берроуз, практиковавший магию хаоса и вступивший в орден Иллюминатов Танатероса в начале 1990-х годов, был непреклонен в том, что техника имела магическую функцию, заявляя, что «нарезки не предназначены для художественных целей». [49] Берроуз использовал свои нарезки для «политической войны, научных исследований, личной терапии, магического гадания и заклинания» [49] — основная идея заключалась в том, что нарезки позволяли пользователю «разрушать барьеры, окружающие сознание». [50] Берроуз заявил:
Я бы сказал, что мой самый интересный опыт с более ранними техниками заключался в осознании того, что когда вы делаете нарезки, вы не получаете просто случайные сопоставления слов, что они что-то значат, и часто эти значения относятся к какому-то будущему событию. Я сделал много нарезок, а затем позже понял, что нарезка относится к чему-то, что я позже прочитал в газете или книге, или к чему-то, что произошло... Возможно, события заранее написаны и записаны, и когда вы разрезаете строки слов, будущее просачивается. [50]
Дэвид Боуи сравнил случайность техники нарезки со случайностью, присущей традиционным системам гадания, таким как И-Цзин или Таро . [51]
Дженезис Пи-Орридж, учившийся у Берроуза [ требуется ссылка ], описал это как способ «идентифицировать и замкнуть контроль, жизнь — это поток нарезок на каждом уровне. Они являются средством описания и раскрытия реальности и многогранной личности, в которой/из которой создается реальность». [52]