Макама ( арабский : مقامة [maˈqaːma] , буквально «собрание»; множественное число maqāmāt , مقامات [maqaːˈmaːt] ) — (первоначально) арабский просиметрический литературный жанр коротких плутовских рассказов , возникший в десятом веке н. э. [1] [2] Макама — это анекдоты, рассказываемые вымышленным рассказчиком, которые обычно следуют за выходками плутоватого главного героя, когда они неоднократно сталкиваются друг с другом в своих путешествиях. Жанр известен своей литературной и риторической сложностью, а также чередованием использования рифмованного стиха с формой арабской рифмованной прозы, известной как садж . [3] Двумя наиболее известными авторами в этом жанре являются Бади аль-Заман аль-Хамадхани , один из его самых ранних представителей, и аль-Харири из Басры , чьи макаматы обычно считаются ответственными за рост популярности жанра с одиннадцатого века и далее. [4] Интерес к макаматам аль-Харири распространился по большей части Исламской империи, с переводами и оригинальными работами, появляющимися на иврите, сирийском и персидском языках. [5] Многие авторы до сих пор вносят свой вклад и черпают вдохновение в литературном жанре макамы . [3]
Профессионально иллюстрированные и каллиграфические рукописи были созданы для личного пользования. Известно, что из этих рукописей существует только 11 сохранившихся копий; все они принадлежат к «Макамату » аль-Харири , и ни одна из них не датируется ранее тринадцатого века н. э. [6] Эти иллюстрации, как правило, представляют собой цветные линии на белом фоне; они часто изображают похождения рассказчика и главного героя вместе, и поэтому большинство этих композиций ( в отличие от большей части средневекового исламского искусства ) в основном представляют собой человеческие фигуры с особенно выразительными лицами и жестами. [7] Иллюстрированные рукописи широко использовали подписи, вероятно, добавленные после завершения рукописей, чтобы обеспечить ключевой контекст для иллюстрации или предоставить информацию, которую нельзя было почерпнуть из одной только иллюстрации. [8] Искусство, найденное в иллюстрациях « Макамата » аль-Харири , по-видимому, включает в себя заимствованные визуальные мотивы из средневекового христианского и иудейского искусства, а также ссылки на архитектуру, найденную в пределах Исламской империи. [9] Кроме того, иллюстрации, как правило, разделяют формальные качества с искусством игры теней . [10]
Под макамами обычно понимают короткие плутовские истории, рассказываемые вымышленным рассказчиком о главном герое- обманщике из низшего класса , который использует маскировку, изысканный язык и сложную риторику, чтобы выманивать у зевак деньги. [3] [11] В случае с « Макамат аль-Харири» тот же рассказчик аль-Харит рассказывает о своих многочисленных встречах с плутоватым главным героем Абу Зайдом в разных городах и при разных обстоятельствах. [6] Макамы известны своим использованием бади (витиеватого языкового стиля), перемежаемого саджом (рифмованной прозой). [3] Как и во многих арабских литературах того времени, макамы также обычно смешивали серьезные или подлинные повествования и тон ( джидд ) с юмором и шуткой ( хазл) . [3] [6] Многие ученые предполагают, что события и персонажи в макамате являются в первую очередь средствами, с помощью которых автор может продемонстрировать свои собственные литературные, поэтические и риторические навыки. [6] [12]
Были попытки схематизировать свободные сюжетные линии для макамата . Дж. Хямин-Анттила предлагает следующую схему для типичного макамата :
Иснад → Общее введение → Ссылка → Собственно эпизод → Сцена узнавания → Посланник (→ Финал) [13]
Ален Цянь несколько расширяет эту структуру. Иснад (цитата или «подтверждение», используемое для проверки легитимности утверждения, чаще всего используемое при проверке хадиса ) придает рассказчику чувство достоверности, даже если известно, что он вымышленный. В общем введении рассказчик рассказывает аудитории, где он был и/или что он делал в рассматриваемом городе, предоставляя контекст для последующего рассказа. Ссылка переходит от общего введения к собственно эпизоду, где передаются события анекдота. Через некоторое время в самом анекдоте рассказчик и аудитория (те из них, кто знаком с жанром) оба узнают главного героя анекдота как повторяющегося плутоватого персонажа. После этой сцены узнавания макама заканчивается envoi (подведением итогов в стихах), за которым иногда следует финал, в котором рассказчик и главный герой расстаются. [2]
Другая схема для Макамат аль-Харири была предложена К. Оказаки, похожая на схему Анттилы, за исключением ее зеркальной структуры:
«Прибытие рассказчика в город → Встреча с главным героем → Речь (стихи) → Награда → Признание ← Упрек ← Оправдание (стихи) ← Расставание» [11]
В этой предлагаемой схеме стрелки не указывают на хронологию, а скорее на подъем и спад повествовательного напряжения (в манере, не отличающейся от сюжетной пирамиды Густава Фрейтага ). Предлагаемая структура иллюстрирует, что рассказчик прибывает в город и сталкивается с главным героем, часто привлеченным к ним их красноречивой речью и бедной одеждой. Главный герой часто использует эту речь, чтобы попросить денег или другой помощи. Получив свою награду, рассказчик видит сквозь маскировку главного героя и узнает в нем повторяющегося главного героя Абу Зайда, затем отчитывает Абу Зайда за его постоянное злоупотребление добросовестностью и благотворительностью других. Абу Зайд оправдывает свои действия в стихах и двух частях. [11]
Макама возникла в десятом веке н. э. из арабского жанра прозы, известного как адаб (относящегося к «культуре», «манерам», «изящной словесности»). [1] Существуют некоторые споры относительно точного происхождения жанра. Хотя общепринято считать, что жанр впервые появился с публикацией « Макамата» Бади аль-Замана аль-Хамадхани в десятом веке, [4] некоторые ученые приписывают Ахмаду ибн аль-Фарси (ум. 383/1004) как создателю макамата и предшественнику аль-Хамадхани, [14] а другие приписывают еще более раннего автора Ибн Дурайда (ум. 933). [4]
Аль-Хамадани черпал большую часть своего вдохновения из сборников анекдотов, таких как те, что собрал аль-Танихи, [11] и, возможно, нашел прототип для своего плутоватого и красноречивого главного героя в работе аль-Джахиза (ум. 869) [6] Есть два существенных отклонения от таких работ, которые обычно приписывают аль-Хамадани. Во-первых, это использование им саджа на протяжении всего анекдота, включая само повествование. [4] [10] Садж - это витиеватая форма рифмованной прозы, перемежаемой полным стихом, использование которой до сих пор ограничивалось религиозными и политическими работами. [15] Это утверждение было оспорено, с некоторыми доказательствами того, что использование саджа на протяжении всего повествования не было уникальным для макаматов аль-Хамадани во время их написания. [16] Второе литературное новшество, приписываемое аль-Хамадани, заключается в том, что в отличие от большинства произведений его времени или более ранних, макаматы аль-Хамадани являются откровенно вымышленными (а не скрытно вымышленными или откровенно невымышленными). [13] [4]
Вскоре после работы Аль-Хамадани последовал сборник из десяти макаматов литератора Ибн Накии (ум. 1092), [17] хотя жанр приобрел большую часть своей популярности только после создания Макамата аль-Харири , спустя столетие после создания работы Аль-Хамадани. Популярность макаматов Аль-Харири такова, что они были достойны запоминания, декламации и научной критики при его жизни, [ нужна ссылка ] и он был самым известным автором в жанре на протяжении большей части его истории. [4] Жанр распространился на восток, и макаматы появились на персидском, иврите и сирийском языках. [5] Макамат также появился на западе в Аль-Андалусе (ныне Андалусия, Испания) благодаря небольшой группе андалузских поэтов, которые сообщили, что, услышав, как сам аль-Харири декламирует свое произведение в своем багдадском саду, они решили прочесть макаму тем в Аль-Андалусе, кто не присутствовал. [18]
Несмотря на географический охват жанра, интерес к макаме ограничивался относительно небольшой группой богатых литературоведов. [19] Эти литераторы посещали небольшие частные чтения макама аль-Харири , во время которых импровизации и украшения делались по усмотрению читателя или аудитории. [6] Макама также выпускались в профессионально каллиграфических и иллюстрированных рукописях. Они, вероятно, были сделаны для личного потребления отдельными лицами или небольшими группами, поскольку владение репрезентативными изображениями обычно не одобрялось в исламской традиции. [6] Насколько известно историкам искусства, до наших дней сохранилось только одиннадцать иллюстрированных рукописей макама , и ни одна из них не была создана до 13-го века. [6]
Значение и первоначальное использование слова «maqāma» для описания литературного жанра являются предметом некоторых научных дебатов. Аль-Хамадани называл свои анекдоты « maqāma » в письме, написанном еще в 922 году н. э. [2] Амина Шах пишет в своем введении к «Собраниям Аль-Харири» , что слово maqāma можно понимать как «место, где человек стоит прямо», «людей, собравшихся в любом месте» или «речи, произнесенные или разговоры, проведенные в любом таком собрании». [12] Цянь писал, что в то время, когда аль-Хамадани писал и составлял свой Maqāmāt , термин maqāma и его общие заменители могли использоваться для обозначения собрания, героического хвастовства или религиозной или морализирующей проповеди, среди других значений. Слово maqāma или maqām (используемые взаимозаменяемо в то время) часто использовались для объяснения красноречия и речи, подходящей для определенных ситуаций. [2] Учитывая этот исторический контекст, Цянь предполагает, что аль-Хамадани, возможно, подразумевал моралистическое или религиозное значение, используя слово maqāma для описания своей работы; [2] однако с тех пор это слово стало относиться исключительно к литературному жанру и разговорам, подобным тем, которые можно найти в его работах. [12]
Помимо исторического контекста, было некоторое обсуждение слова maqāma , как оно относится к жанру. К. Оказаки писал, что слово maqāma как «собрание» призвано отражать собрания персонажей в повествовании, которые становятся свидетелями совершенных деяний и последующих испытаний, с которыми сталкивается плутоватый главный герой. [11] Ален Джордж утверждает, что это отражение двоякое. По его утверждению, «собрание» относится не только к персонажам в повествовании, но и к небольшой аудитории элитных ученых, которые, по словам Джорджа, посещали частные чтения Maqāmāt аль-Харири . [6]
Жанр макама также культивировался на иврите в Испании, начиная с перевода Йехудой аль-Харизи макамата аль-Харири на иврит (ок. 1218 г.), который он назвал maḥberōt 'ītī'ēl (« макамата Итиэля»). Два года спустя он составил свой собственный maḥbārōt под названием Sēfer Taḥkemōnī («Книга тахмонита » ). С помощью этой работы аль-Харизи стремился поднять литературный престиж иврита, чтобы он превзошел классический арабский, как раз в то время, когда основная часть иберийского еврейства оказалась в испаноязычной, латино- или ивритоязычной среде, а арабский язык становился все менее популярным для изучения и чтения. [20]
Некоторые еврейские макаматы имеют более существенные структурные и стилистические отклонения от классических арабских макаматов аль -Хамадани и аль-Харири . Иосиф ибн Забара (конец XII - начало XIII века), житель Барселоны и носитель каталонского языка, написал « Сефер шаашуим» («Книгу наслаждений»), в которой автором, рассказчиком и главным героем является сам Ибн Забара, и в которой эпизоды расположены в линейной, а не циклической манере, таким образом, что это предвосхищает структуру испанских плутовских романов , таких как « Ласарильо де Тормес» (1554) и «Гусман де Альфараче » (1599) Матео Алемана .
Никаких известных иллюстраций макамата не существовало до 13-го века. [34] Однако иллюстрации были добавлены к макамату, чтобы добавить величия и интереса к рукописям, даже несмотря на то, что текст обычно исполнялся устно в больших группах, а не читался в одиночестве. [35]
Распространенные образы в различных текстах Макамат включают: грандиозные банкетные мероприятия с музыкой и выпивкой, большие группы, собирающиеся (иногда в мечетях), и общие сцены, включающие обман Абу Зайда, а также разочарование Аль-Хариса. [35] В частности, в Санкт-Петербургском Макамате эти сцены должны были быть юмористическими для тех, кто читал текст, так как они часто были слабо связаны со стихотворением, с которым было связано изображение. [35] Эти комические образы также были показаны через чрезмерно преувеличенные жесты, такие как жесткие локти и колени, человеческих фигур, изображенных так, как показано в Венском Макамате . [7]
Человеческие фигуры, изображенные на этих иллюстрациях, как правило, были довольно большими по отношению к архитектуре, которую они занимали, а также обычно на пустом белом фоне. [7] Большинство этих изображений либо занимали целую страницу, либо половину страницы, но не были включены в текст в целом. [7] Использование двухстраничного разворота стало популярным в это время и широко использовалось в этих рукописях. [36] Цветовые палитры были типичными для этого времени и были схемами, часто используемыми в Коране. [37]
Хотя некоторые изображения ссылаются на предыдущий текст в рукописи, ученые не могут обязательно определить связь между изображением и текстом, когда они, по-видимому, не связаны друг с другом. [38] Хотя иллюстрации имеют четкую взаимосвязь с текстом, тексту не нужны эти изображения, чтобы служить своей цели. Поэтому эти изображения могут вместо этого служить отвлечением для читателя, а не помощью. [39] Различие текста и изображений также используется для удовлетворения вкусов разных групп людей. [40] [ нужна страница ] Например, текст читает аудитория, которая является экспертом в арабском языке и литературе, в то время как изображения могут быть полезны для тех, у кого менее формальное образование. [38]
Подписи широко использовались в рукописях Maqāmāt , однако важно отметить, что они были добавлены либо в последнюю очередь, либо, возможно, даже позже в существовании рукописи, а не во время ее завершения. [8] Хотя подписи, которые были добавлены к этим иллюстрациям, соответствовали тексту, они часто были упрощенными или только идентифицировали фигуры на изображении. Эта характеристика была нерегулярной по сравнению с другими рукописями того времени, такими как Mamluk Kalila wa Dimna . Если использовать пример Бернарда О'Кейна, есть иллюстрация Maqāmāt , на которой изображена большая толпа с недоеденными детьми и пожилой женщиной. [8] Однако эта женщина вместо этого является обманщиком Абу Зайдом, который использует этих детей в качестве уловки для сочувствия со стороны собрания людей. Хотя вы получаете эти знания из текста рукописи, подпись гласит только «изображение старого человека и юношей», вместо того чтобы подразумевать более широкий контекст сцены. [8]
Однако эти подписи могли также использоваться для пояснения того, что иллюстратор не смог передать на изображениях, а не просто для объяснения созданной сцены. [8] Подписи также создавали ощущение обрамления изображения в случаях небольшого пространства для текста, что часто приводило к изогнутым подписям, которые создавали ограждение для изображения. [8]
Иллюстрации Макамат имеют стилистические характеристики других религий, таких как христианство и иудаизм. Один из главных примеров христианского вдохновения берет начало в использовании золотых кругов, окружающих голову фигуры, чтобы обозначить ее святость, что обычно использовалось для святых в ранних средневековых христианских рукописях. [7] Однако это не означало обозначения священной фигуры, а скорее, как полагают, создавало отличие от пустого фона из-за его обычного использования для обычных фигур во всех иллюстрациях. [7] Другим христианским мотивом, использованным в этих рукописях, является особая трактовка неба, которая также появлялась в некоторых византийских рукописях. [7] Венский Макамат и несколько более ранних рукописей Макамат также включали некоторые образы из средневековой еврейской культуры, такие как включение их особого типа надгробия. В это время типичные исламские надгробия были минималистичными без множества надписей, в то время как несколько еврейских кладбищ включали тип небольшого ступенчатого каменного надгробия. Именно эти еврейские надгробия были изображены в этих рукописях, а не небольшие исламские надгробия. [41]
Однако иллюстрации в рукописях Макамат также включали влияние исламского мира, в частности города Багдада. В частности, в Стамбульском Макамате несколько зданий действительно напоминают архитектурный стиль и форму города, в частности, показанные через комплекс Мустансирия , который, по-видимому, повторяется во всех иллюстрациях. [9] Использование растительных узоров и специфическое изображение авторитетных фигур также отсылает к стилю исламского мира, который можно увидеть в арабских переводах греческих учений Диоскорида . [7]
Иллюстрированные рукописи Макамат, созданные в 13 веке, связывают идею игры теней. [38] Это показано через акцент на контуре, драматическое поведение и подвижные жесты фигур, сильный контраст между фигурами и фоном и тенденцию фигур присутствовать в нерегулируемой обстановке. Однако иллюстрации Макамат не просто подчеркивают тень, а вместо этого полны ярких цветов, используя тень только для детализации окружения вокруг фигур. [38] Эти сходства иллюстрации Макамат и игры теней могут иметь некоторое влияние на зрителя этих иллюстраций. Другими словами, эти изображения могут помочь зрителям понять причину резкой разницы между текстом и картинами, предполагая, что эти изображения были сделаны не как помощь тексту, а как самостоятельные картины. [38]
Всего известно более ста рукописей Макамат , но только 13 из них иллюстрированы, и все они относятся к Макамат аль-Харири . В основном они охватывают период около 150 лет. [42] Первая фаза состоит из рукописей, созданных между 1200 и 1256 годами в районах между Сирией и Ираком. За этой фазой следует 50-летний перерыв, соответствующий монгольским нашествиям ( вторжение в Персию и Месопотамию , осада Багдада в 1258 году и вторжение в Левант ). Вторая фаза длится примерно с 1300 по 1337 год, в период египетских мамлюков , при этом производство, вероятно, было сосредоточено вокруг Каира . [43] Одним из самых ранних и наиболее широко известных иллюстрированных изданий является издание аль-Вайсити (завершено в 1236 году), в настоящее время находящееся в Национальной библиотеке Франции (в Париже). [44]
Макама как литературный жанр продолжает существовать и вносить вклад с момента своего зарождения. [3] Мохамед Салах-Омри утверждает, что для современного арабского писателя сочинение макама или произведений, подобных им, может служить способом бросить вызов западным литературным формам и ожиданиям (таким как европейский роман) и легитимировать свою собственную арабскую идентичность и идентичность своего читателя, обращаясь к общей литературной истории. Этот процесс, утверждает он, был особенно важен в девятнадцатом и двадцатом веках, когда современные арабские государства и национальные идентичности начали формироваться в результате или в ответ на европейский колониализм. [3] [45] Некоторые авторы могут выбрать максимально точное следование литературной традиции жанра, в то время как другие используют только некоторые черты классической макамы для разных целей, таких как пародия, развлечение или разговорная форма жанра. Омри перечисляет следующие современные примеры макамы :
В дополнение к этому, многие произведения современной арабской литературы могут лишь смутно ссылаться на макама или использовать ее повествовательную структуру в качестве обрамляющего приема для переводов других произведений. [3]