Пневматомахи ( / ˌ n ( j ) uː m ə ˈ t ɒ m ə k aɪ / ; греческий : Πνευματομάχοι Pneumatomákhoi ), также известные как македонцы или полуариане в Константинополе и тропики в Александрии, были сектой , выступавшей против Никейского Символа веры. который процветал в регионах, прилегающих к Геллеспонту , во второй половине IV - начале V веков. Они отрицали божественность Святого Духа , отсюда и греческое имя Пневматомахи или «Борцы против Духа» (от πνεῦμα pneuma , дух + μάχη machē , битва). [1]
Македоний I , основатель пневматомахов, был поставлен на Константинопольский престол арианами ( 342 г. н.э.) и возведен на престол императором Констанцием II , который во второй раз изгнал Павла, православного епископа. Он известен в истории своими гонениями на новациан и католиков, поскольку оба утверждали единосущность Христа-Сына Отцу. Он не только изгонял тех, кто отказывался причащаться с ним, но и заключал одних в тюрьму, а других предал суду. Во многих случаях он применял пытки, чтобы принудить нежелающих общаться, принуждал к крещению некрещеных женщин и детей и разрушил множество церквей. Наконец, его жестокость спровоцировала восстание новациан в Мантиниуме, в Пафлагонии , в котором четыре имперские когорты были разбиты и почти все убиты. Его извлечение тела императора Константина I рассматривалось как унижение Защитника Никейского Собора и привело к конфликту между арианами и антиарианцами, который наполнил церковь и окрестности кровавой резней. Поскольку раскопки произошли без санкции императора, Македоний впал в немилость, и римский император Флавий Юлий Констанций приказал свергнуть его партией Акака и на смену ему в 360 году пришел Евдоксий. Однако это низложение произошло не по доктринальным причинам, а по соображениям на том основании, что он пролил много крови и допустил к причастию диакона , виновного в блуде . Македоний продолжал некоторое время жить недалеко от Константинополя и доставлять неприятности. Он умер около 364 г. [1]
Считается, что в эти последние годы он сформулировал свое неприятие Божества Святого Духа и основал свою секту. Его близость с Евномием Кизикским делает это вероятным. Некоторые учёные отвергают отождествление македонцев и пневматомахов, хотя это тождество утверждает Сократ , современный историк, живший в Константинополе. Никейский собор употребил всю свою энергию на защиту единоверия Сына и в отношении Духа уже добавил слова: «Мы верим в Святого Духа» без каких-либо оговорок. Из-за расплывчатости и нерешительности утверждений некоторых ранних отцов македонцы смогли обосновать и пропагандировать свои взгляды. Большинство членов этой секты были явно ортодоксальными в отношении единосущности Сына; они послали депутацию от полуарианского собора Лампсака (364 г. н. э.) к папе Либерию , который после некоторых колебаний признал здравость их веры; но что касается Третьего Лица, то и папа, и епископы довольствовались фразой: «Мы верим в Святого Духа». Скрываясь в пустыне во время своего третьего изгнания, Афанасий узнал от своего друга Серапиона Тумиса о том, что александрийские верующие признают Никею, но при этом объявляют Святого Духа простым творением и ангелом-служителем (на основании Послания к Евреям 1:14). [2] Афанасий сразу же написал Серапиону в защиту никейской веры и по возвращении из изгнания (362 г. н. э.) провел собор в Александрии , результатом которого стало первое официальное осуждение пневматомахов. Жителям Антиохии было разослано синодальное письмо с советом потребовать от всех обращенных из арианства осуждения «тех, кто говорит, что Дух Святой есть творение и отделен от сущности Христа. исповедовавшиеся в Никее, осмеливаются хулить Духа Святого, отрицают арианство только на словах, а в мыслях возвращаются к нему». Тем не менее, в течение следующего десятилетия ересь, похоже, продолжалась, не встречая почти никакого сопротивления, за исключением Антиохийского Патриархата, где на соборе, состоявшемся в 363 году, Мелетий провозгласил православную веру. [1]
На Востоке движущей силой подавления секты был Амфилохий Иконийский, который в 374 году просил св. Василия Кесарийского написать трактат об истинном учении о Святом Духе. Он так и сделал, и его трактат представляет собой классическую работу по этому вопросу (peri tou hagiou II. M. 32). Дело в том, что он повлиял на своего брата Григория Нисского, чтобы он написал свой трактат против македонян, из которого до нас дошла лишь часть и который, по-видимому, основан на словах: «Господь и Жизнедавец, исходящий от Отца. " Эти слова, взятые, по-видимому, из Иерусалимского Символа веры , были употреблены св. Епифанием Саламинским в его «Анкорате» при борьбе с римлянами (374 г. н.э.). Амфилохий Иконийский, как митрополит Ликаонский , написал по согласованию со своими епископами синодальное письмо епископам Ликии (другой части Малой Азии), в котором содержится изложение православного учения (377 г. н. э.). В Константинополе (379 г.) Григорий Назианзин произнес богословскую речь по этому поводу. [1]
Запад также поддержал католическое учение на синоде, состоявшемся в Иллирии и упомянутом Феодоритом (HE, IV, 8) и папой Дамасием в его письме к Павлину Антиохийскому . Секта была осуждена на Первом Константинопольском соборе , и внутренние разногласия вскоре привели к ее упадку. Сократ (HE, V, 24) утверждает, что некий македонский пресвитер Евтропий держал собственные монастыри, в то время как другие следовали за епископом Картериусом. Евстафий Севастийский, Сабин и Елевсий Кизикский , по-видимому, были лидерами, которых секта отвергла (о Евстафии см. Василий, Еп., CCLXIII, 3). В июне 383 г. император Феодосий I попытался посредством конференции подчинить арианские фракции. Елевсий вручил свой символ веры как представителя македонян, как он представлял их вместе с Маркианом Лампсакским на Вселенском соборе в Константинополе. После этой бесплодной попытки примирения македоняне с другими еретиками приняли на себя все строгости Феодосийского кодекса и через поколение исчезли из истории. Сократ и Созом упоминают некоего Марафония, которого Македоний сделал епископом Никомидии и который занял такое ведущее положение в секте, что их часто называли в честь него марафонцами. [1]
Через Св. Иеронима , Св. Августина , Св. Дамасия и Руфина имя македонцы стало привычным обозначением на Западе. Никаких сочинений Македония не сохранилось, но о пневматомахианских сочинениях упоминает Дидим Слепой , написавший превосходный трактат о Святом Духе в тридцати шести главах (переведенный на латынь св. Иеронимом по повелению папы Дамасия), и который ссылается на в своем более позднем труде (379 г.) о Троице (II, 7, 8, 10) к некоторым «Кратким изложениям» македонских учений, которыми он владел. [1]
По этому поводу святой Григорий Нисский написал договор « О Святом Духе против пневматомахов Македонских» . [3] Григорий называет Бога Святого Духа «добрым и святым, царственным, главным, животворящим, управляющим и освящающим всякую тварь». Это позволяет ему представить Духа как Личность, исходящую и от Отца, и от Сына. [4]
Пневматомахи (от греческого «дух» и «борцы», объединяющиеся как «борцы с духом») также известны как македонцы. Церковные источники приписывают основателю епископа Македония I. [5] [6] Сочинения самого Македония, а также пневматомахов были утеряны, и то, что утверждается относительно их доктрины, исходит из полемических опровержений церковных лидеров, которые считали их еретической сектой.
Македоний более полно развил свои богословские взгляды к концу своей жизни [5] , в том числе во время краткого ухода на пенсию перед смертью [7] , возможно, до полного возникновения секты. [ нужна цитация ] Пневматомахианская доктрина была принята Элевсом и Марафонием, последний был главным героем, [7] и получила распространение в Константинополе, Фракии, Вифинии и Геллеспонте . [7] При императоре Юлиане (361–363 гг. н. э.), который лично отверг христианство в пользу неоплатонического язычества и стремился вернуть Римскую империю к ее первоначальному религиозному эклектизму , пневматомахи имели достаточно власти, чтобы заявить о своей независимости как от ариан , так и от ариан . ортодоксальный. [7]
Верования пневматомахов отличались от арианства [7] , но в некоторых отношениях напоминали его . [8] Церковные комментаторы утверждают, что они отрицали божественность Святого Духа и считали сущность Иисуса Христа «подобной субстанцией» ( homo i ousios ) [9] [10] , но не «той же сущности» ( homoousios ) как у Бога Отца . [10] Македоняне поддержали гомойианские символы веры Антиохии и Селевкии и осудили гомойские символы веры Аримина и Константинополя , [11] и созвали новые синоды, чтобы заручиться поддержкой своих взглядов и осудить своих противников . [12]
Пневматомахи были осуждены в 374 году папой Дамасом I. [7] В 381 году нашей эры пневматомахианская концепция о том, что Святой Дух был творением Сына и слугой Отца и Сына, побудила Первый Константинопольский собор (также называемый Вторым Вселенским собором) добавить: «И в Духа Святаго, Господа, Животворящего, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном равнопоклоняемого и прославляемого, изрекавшего через пророков», в Никейский Символ веры. [6] В результате Второго Вселенского Собора гомоусиос стал общепринятым определением православия . После этого македоняне были подавлены императором Феодосием I.
Три выдающихся святых IV века, Афанасий Александрийский , Василий Кесарийский и младший брат Василия Григорий Нисский, писали полемику против македонизма (« Письма к Серапиону», «О Святом Духе» [13] и «О Святом Духе» соответственно).
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Джон Арендзен (1913). «Пневматомачи». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.