Макуши ( Makuusi , португальский : Macuxi ) — коренной народ, проживающий в приграничных районах южной Гайаны , северной Бразилии в штате Рорайма и в восточной части Венесуэлы . [2]
Макуши также известны как люди Макуси, Макусси, Макуши, Макуси, Макукси, Теуэя и Тевейя. [2] Макуши, а также Арекуна, Камаракото и Таурепан считаются подгруппами Пемона . [3]
Люди макуши говорят на языке макуши , языке макуши-капон, который является частью карибской языковой семьи . Некоторые в Бразилии также говорят на португальском языке , в то время как некоторые в Венесуэле говорят на испанском языке , а некоторые в Гайане говорят на английском языке . Язык макуши написан на латинском алфавите , и Новый Завет был переведен на этот язык в 1996 году. [2]
Макуши не решались обучать своему языку чужаков, поэтому в 1950-х годах язык оказался под угрозой, поскольку считался «сленгом» по сравнению с официальным португальским. [4]
Они живут в деревнях, связанных между собой тропами и тропами, с домами, построенными вокруг центрального двора. После свадьбы пара макуши живет в деревне семьи жены, а тесть играет важную роль в родстве макуши.
Макуши практикуют методы охоты и ведения сельского хозяйства, такие как подсечно-огневое земледелие и отравление рыбы. [5]
Подобно другим коренным группам в этом районе, традиционная жизнь макуши во многом зависит от горькой маниоки, а задачи по ее выращиванию разделены по половому признаку. Мужчины традиционно расчищают землю, а женщины ухаживают и собирают урожай. В преданиях макуши маниока была создана для целей выращивания и находится под надзором Матери маниоки ( кисера ян ). Женщины являются основными обработчиками, а основными продуктами являются хлеб из маниоки, мука, паракари , во (напиток), крахмальная тапиока и казереп. Статус деревни коррелирует с успехом в выращивании маниоки. [6]
Устная история макуши описывает их как потомков детей солнца, доброжелательного Инсикирана (Иншкирунга) и его злого брата Макунаимы (или Неги) [4], которые создали огонь, а также болезни, и они также верят, что открыли Вашака , Древо Жизни . Макуши верят в жизненный принцип – сткатон – и считают, что он исходит от солнца. [7] Подобно другим группам индейцев (таким как народы Патамона или Акавайо ), важность пиаймана , знахаря или духовного лидера [4] и веры в кейнаими (канаима) , тип злого духа, который олицетворяется как «чужак», приносящий смерть и несчастья. [8] Канаима ассоциируются с изменением формы (обычно животных, таких как ягуары, летучие мыши или броненосцы), и нападения часто направлены на людей, когда они одни, в результате чего они подвергаются нападению и умирают через несколько дней. Другое использование термина относится к духовному контексту скрытности, тактике убийцы как форме защиты, но может также обернуться и навредить бенефициарам. [9]
Самые ранние зарегистрированные упоминания о макуши относятся к 1740 году в контексте португальско-бразильских набегов за рабами во главе с ирландцем Лоренсу Белфорте. С 1700-х до конца 1800-х годов макуши были вытеснены на север португальскими и бразильскими набегами, а на юг — карибами и доверенными лицами акавайо голландцев и англичан, что ограничило пределы их земель саванной Рупунуни . Хотя есть сообщения о продаже макуши своих в рабство, также было отмечено, что это было сделано под принуждением. В 1800-х годах макуши «специализировались на производстве гамаков, различных поделок и сильнодействующей формы кураре», которые обменивались среди других индейских групп в регионе часто на терки для маниоки и духовые трубки. [9]
До европейской колонизации макуши были полукочевниками, но с тех пор постоянные поселения формировались обычно вокруг католических или англиканских миссий или государственных школ. К 1900-м годам многие макуши работали в качестве рабочих, занимаясь кровопусканием балаты или разведением скота. [5] Политика Бразилии в отношении коренных народов оказала более заметное влияние на культуру макуши по сравнению со стороной Гайаны, которая по большей части оставляла их в покое. [8]
В 18 веке в Бразилии некоренные народы заняли территорию макуши, основали миссионерские деревни и фермы и вынудили народ макуши переселиться. [10]
Бразильское правительство создало школы и больницы для макуши, и с 2005 года они ведут кампанию за признание прав на землю по всей Бразилии. Макуши являются крупнейшей коренной группой в Рорайме и составляют часть населения Боа-Виста . Рапоса-Серра-ду-Сол является признанной коренной территорией макуши. [4]
В Гайане макуши поселились в северной саванне Рупунуни. [11] Катберт Кэри-Элвес , миссионер- иезуит, поселился среди макуши региона Рупунуни (Гайана) в 1909 году, выучил язык и прожил с ними более 23 лет. [12] Международный центр Ивокрама управляется макуши, а деревни Аннаи , Кватаманг, Сурама , Рева , Крэш-Уотер, Карасабай и Юпукари считаются поселениями макуши. [5] В южной части Рупунуни поселениями макуши также являются Св. Игнатиус и Моко-Моко. [13]
Восстание Рупунуни , которое возглавили видные европейские и индейские семьи скотоводов, охватило большую часть традиционной территории макуши [5] , и многие макуши также были убиты.
