Мараголи , или логоли ( Ava-Logooli ) , в настоящее время являются второй по величине этнической группой 6-миллионной нации лухья в Кении, насчитывающей около 2,1 миллиона человек, или 15% народа лухья согласно последней переписи населения Кении . Их язык называется логоли, лулогули, улулогули или мараголи. Название мараголи, вероятно, появилось позже после взаимодействия людей с миссионерами церкви квакеров. [ необходима цитата ]
Мараголи также относится к территории, которую потомки человека по имени Мулоголи (также известного как Мараголи) поселились и заняли в тринадцатом веке нашей эры на обширных землях округа Вихига. Мараголисы занимают большую часть вихиги, за ними следуют подплемена Абаньоре, а затем Тирики. Кланы Мараголи включают вамасингира, Вакизунгу, Ва-Мави, Ва-Сачи, Ва-Саниага, Ва-Вулуги, Ва-Ндега, Васари, Ва. -нг'анг'а, Ва-Сува, Ва-Йонга, ва-тва, ва-гисемба... (Приставка Ва- относится к народу или потомкам и иногда пишется как Ба-, Ава- или Аба. - .)
У мараголи уникальная культура, которая довольно проста, но сложна для других подплемен Лухья. Считается, что диалект Лулоголи нелегко понять другим подплеменам Лухья, но мараголи буквально понимают большинство языков на земле Лухья. Многие мараголи мигрировали в другие районы из-за нехватки земли и основали поселения в Трансойе, округ Лугари. Поскольку мараголи ценят свою родословную, они перенесли свои собственные местные названия на места, которые они в настоящее время занимают. Короче говоря, они клонировали свои собственные места, чтобы сохранить свою идентичность. Они также называют своих детей в честь своих предков.
[1] История мараголи содержит сведения о миграции из северо-восточной Африки . История народа мараголи начинается с человека по имени Мулогли. Он был потомком Кинту, который привел прародителей лухья в их нынешнюю область из области, которую они называли Мисри , теперь известной как Северный Судан и Египет .
Когда прародители лухья впервые прибыли на территорию современной северной Кении , Южной Эфиопии и Южного Судана , правителем лухья в то время был Китанга. Позже народ туркана занял территорию, где поселились предки лухья, и назвал ее Лок-Китанг, что означает «место Китанга». ( Локитаунг — современный город на северо-западе Кении ). [2]
Мулоголи родился от союза Андими и Мванзу. У Андими было три жены: Мванзу, мать Мулоголи; Амуговоли, у которой не было детей, и Ндиегу, мать Мвендже или Аньеле (это Ваниоре, которые населяют район Вихига вместе с Мараголи). Ньоре и Мараголи — это одно; они из одного рода, рода Андими. У Мулоголи была жена по имени Халиеса. У нее было четверо детей мужского пола. Эти четверо составляют четыре основных клана. Дети были Мусаали; Кизунгу; Килима и Ммави.
На языке мараголи слово Абалухья или Авалухья означает «люди севера», «люди высокого места», «люди с севера» или просто «северяне».
Предки лухья двинулись дальше на юг, вероятно, вдоль реки Турквел . Основным источником Турквел является река Суам. Лухья, народ, которому требовался постоянный источник воды для их посевов, животных и различных отраслей промышленности, таких как металлообработка и строительство, продолжали двигаться вдоль реки Суам в зависимости от различных экологических или человеческих факторов, в то, что сейчас является западной Кенией и восточной Угандой , и поселились недалеко от истока этой реки, горы Элгон .
Они вытеснили народ, родственный койсанам из южной Африки [3] и поселились на своей нынешней родине, которая сейчас является западной Кенией . Люди мараголи жили и построили то, что сейчас является каменными руинами Тхимлич Охинга , до того, как луо пришли в этот район и поселились там. [ необходима цитата ]
Культура Лухья сопоставима с большинством культурных практик банту. Полигамия была распространенной практикой в прошлом, но сегодня ее практикуют лишь немногие люди. Однако народ Авалогооли традиционно был моногамным, как и патриарх Мулогули. Брак был особенно важен для молодых мужчин, поскольку им не разрешалось владеть имуществом до брака.
Около 10-15 семей традиционно составляли деревню, во главе которой стоял староста деревни – лигуту . Лигуту / ригуту означает «слушатель/ухо» – насколько может судить лигуту . В семье мужчина в доме был высшим авторитетом, за ним следовал его первенец. В полигамной семье первая жена занимала самое престижное положение среди женщин.
Первенец первой жены обычно был главным наследником своего отца, даже если он был моложе своих единокровных братьев от других жен отца. Дочери не имели постоянного положения в семьях Лухья, поскольку в конечном итоге становились женами других мужчин. Они не наследовали имущество и были исключены из собраний по принятию решений в семье. Сегодня женщины могут наследовать имущество и часто принимать решения от имени своих семей в соответствии с суждением кенийского закона и отдельных семей.
Детей называют в честь предков клана, или в честь их бабушек и дедушек, или в честь событий или погоды. Бабушки и дедушки по отцовской линии имеют приоритет, так что первенца обычно называют в честь его деда по отцовской линии ( гука / гуга ), а первенца — в честь бабушки по отцовской линии ( гуку ).
Последующие дети могут быть названы в честь бабушек и дедушек по материнской линии или в честь значимых событий. Некоторые имена Мараголи имеют особое значение, а другие — нет. Например, такие имена, как Инджугу (родился во время сбора урожая арахиса), Кабвони (родился во время сбора батата) и Анзала (родился во время сильной засухи) имеют значение. Другие имена, такие как Афанди, Инзирия, Мвачи, Аливиза и Асава, не имеют известного значения. Также распространены названия событий. Например, Имбарамбара (родился во время строительства дороги), Мсуруве (родился, когда белая миссионерка по имени Мисс Ривз впервые прибыла на землю Мараголи) и Сиринджи (родился, когда на этой земле впервые появились деньги).
Традиционно Лухьяс практиковал договорные браки. Родители юноши подходили к родителям девушки, чтобы попросить ее руки. Если девушка соглашалась, начинались переговоры о приданом . Обычно это были 12 голов крупного рогатого скота и такое же количество овец или коз, которые родители жениха должны были выплатить семье невесты. После того, как приданое было доставлено, девушку приводили сестры жениха, чтобы она начала новую жизнь в качестве жены.
Случаи побега были и остаются обычным явлением. Молодые люди сбегали с согласными девушками, а переговоры о приданом велись позже. В таких случаях молодой человек также платил штраф родителям девушки. В редких случаях похищения были обычным явлением, но молодой человек должен был заплатить штраф. Поскольку многоженство было разрешено, у мужчины среднего возраста обычно было 2-3 жены.
Когда мужчина становился очень старым и передавал управление своим хозяйством сыновьям, сыновья иногда находили молодую девушку, на которой старик мог жениться. Обычно это были те девушки, которые не могли найти себе мужчин, чтобы жениться на них, обычно потому, что у них были внебрачные дети. Наследование жены также практиковалось и практиковалось. Вдова обычно наследовала брат или кузен ее мужа. Сегодня наследование жены встречается редко или вообще не существует.
В некоторых случаях старший сын также наследовал вдов своего отца (но не свою собственную мать). Современные лухья не практикуют некоторые традиционные обычаи, поскольку большинство из них приняли христианский образ жизни. Многие лухья также живут в городах и поселках большую часть своей жизни и возвращаются, чтобы поселиться в сельской местности, только после выхода на пенсию или смерти родителей в сельской местности.
У лухья были обширные обычаи, связанные со смертью. В доме покойного устраивалось большое празднество, траур длился до сорока дней. Если покойный был богатым или влиятельным человеком, вырывали большое дерево и хоронили покойного там. После захоронения сажали еще одно дерево, мукуму . Это было священное дерево, и его можно было найти вдоль большинства путей миграции лухья; его могла посадить только праведная женщина, обычно девственница или пожилая женщина.
В настоящее время траур длится меньше (около недели), а празднования проводятся во время погребения. Овогого и ровего — это церемонии после погребения, которые проводятся для завершения траурных обрядов.
Также традиционно практиковались жертвоприношения животных. Был большой страх перед авароджи ( ведьмами ) и бабини ( колдунами ). Это были «ночные бегуны», которые бродили голыми, перебегая из одного дома в другой и накладывая заклинания.
Большинство современных лухья являются христианами, и для некоторых, если не для всех, слово «Бог» — Ньясайе или Ньясае .
Слово Nyasae при переводе на английский язык примерно соответствует Nya (из) и Asae / Asaye / Sae / Saye (Бог). Лухья традиционно поклонялись богу с тем же именем. Когда христианство было впервые введено в начале 1900-х годов различными христианскими миссионерами из Европы и Америки, Лухья взяли имя своего традиционного бога, Nyasae , и дали это имя христианскому богу . Первые Лухья, обращенные в христианство, взяли слова, которые определяли некоторые аспекты их религиозных традиций, и применили их к Христу и христианскому богу.
Церковь Друзей (квакеры) открыла миссию в Каймоси , а Церковь Бога Андерсона, штат Индиана , США, взяла на себя миссию в Буньоре . В тот же период католический орден братьев Милл Хилл прибыл в район Мумиас . Церковь Бога прибыла в 1905 году и начала работу в Киме в Буньоре. Другие христианские группы, такие как англикане (CMS), прибыли в 1906 году. В 1924 году Пятидесятнические Ассамблеи Канады начали свою работу в Ньянгори. Армия Спасения прибыла в Малакиси в 1936 году. Баптисты прибыли в западную Кению в начале 1960-х годов.
Первый перевод Библии на язык лухья был сделан Николасом Стэмпом на диалекте ванга. Осундва говорит, что он сделал этот перевод в Мумиасе, бывшей столице королевства Ванга Мумия. В двадцатом веке среди лухья было сильное христианское свидетельство. Религиозная секта, известная как Дини я Мсамбва, была основана Элайджей Масинде в 1948 году. Они поклоняются Вере , богу горы Элгон , и в то же время используют части Библии для обучения своих новообращенных. Они также практикуют традиционные искусства, называемые колдовством. Первоначально движение возникло как часть антиколониального сопротивления.
По оценкам различных источников, 75–90 % лухья исповедуют христианство. [4]
2002 – Ириамбука; 2009 - DC (Диси ва кавага)
Лухья, за исключением марама и саамиа, практиковали мужское обрезание . Мараголи не практиковали клитородэктомию .
Традиционно обрезание было периодом обучения взрослых обязанностей для молодежи. Это был переход от детства к взрослости. Среди Какамега Лухья обрезание проводилось каждые четыре или пять лет, в зависимости от клана. Это привело к различным возрастным группам, в частности Колонголо , Кананачи , Киквамети , Киниекеу , Ньянге , Майна и Сава в указанном порядке.
Абанияла, живущие в Навахоло, проводят инициацию своих мальчиков раз в два года, особенно в четный год. Инициируемым было от 8 до 13 лет, и за церемонией следовал период уединения для инициируемых. После их выхода из уединения в деревне устраивался праздник, за которым следовал период консультирования группой старейшин.
Затем новоиспеченные юноши строили друг для друга холостяцкие хижины, называемые симба или эсимба , где они жили до тех пор, пока не становились достаточно взрослыми, чтобы стать воинами. Этот вид инициации больше не практикуется среди какамега лухья, за исключением тирики. В настоящее время инициированные обычно обрезаются в больнице по состоянию здоровья, и период изоляции отсутствует. После исцеления для инициированного устраивается вечеринка, после чего он обычно возвращается в школу, чтобы продолжить учебу. Среди букусу , тачони и в гораздо меньшей степени ньяла и кабра сохраняются традиционные методы инициации. Обрезание проводится каждый четный год в августе и декабре (последнее только среди тачони и кабра), и инициированным обычно от 11 до 15 лет. Однако традиции изменились вместе с динамикой жизни, и в настоящее время, как и в большинстве общин в Кении, мальчики проходят инициацию в то время, когда родители считают это целесообразным, и теперь это обычно происходит в младенчестве с символическими обрядами посвящения в предподростковом возрасте.
Лухья традиционно занимаются сельским хозяйством и выращивают различные культуры в зависимости от региона. Саамья, живущие недалеко от озера Виктория , в основном рыбаки и торговцы, а их основной сельскохозяйственной деятельностью является выращивание маниоки . Букусу и Ванга в основном выращивают товарные культуры , выращивая сахарный тростник в районах Бунгома и Мумиас соответственно. Букусу также выращивают пшеницу в районе вокруг Китале . Исукха из района Какамега и Мараголи из Вихига выращивают чай , в то время как каменистая земля Ньоре используется для сбора камней и гравия для строительства. В районе Букура кхиса являются мелкими фермерами, выращивающими только кукурузу для собственного пропитания. Они также разводят крупный рогатый скот, овец, коз и кур в небольших масштабах. Кабры из района Малава в основном выращивают кукурузу для собственного пропитания, а некоторые также выращивают сахарный тростник .
В связи с быстрой модернизацией Кении многие молодые люди из племени лухья эмигрировали в Найроби и другие города в поисках работы.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)