В поздней современной философии неокантианство ( нем . Neukantianismus ) было возрождением философии Иммануила Канта XVIII века . Неокантианцы стремились развить и прояснить теории Канта, в частности его концепцию вещи в себе и его моральную философию .
Движение «Назад к Канту» началось в 1860-х годах как реакция на немецкие материалистические споры 1850-х годов. [1]
Помимо работ Германа фон Гельмгольца и Эдуарда Целлера , ранними плодами движения были работы Куно Фишера о Канте и «История материализма » Фридриха Альберта Ланге ( Geschichte des Materialismus , 1873–75), в последней из которых утверждалось, что трансцендентальный идеализм вытеснил историческую борьбу между материальным идеализмом и механистическим материализмом. Фишер ранее был вовлечён в спор с идеалистом- аристотелевцем Фридрихом Адольфом Тренделенбургом относительно интерпретации результатов трансцендентальной эстетики , спор, который побудил Германа Когена в 1871 году написать основополагающую работу Kants Theorie der Erfahrung ( Теория опыта Канта ), книгу, часто рассматриваемую как основа неокантианства XX века. Именно со ссылкой на дискуссию Фишера и Тренделенбурга и работу Когена Ганс Файхингер начал свой обширный комментарий к « Критике чистого разума» .
Различные школы мысли, несмотря на то, что считали себя объединенными общим движением, часто сталкивались с серьезными фундаментальными разногласиями. [2]
Герман Коэн стал лидером Марбургской школы (с центром в одноименном городе ), другими видными представителями которой были Пауль Наторп и Эрнст Кассирер .
Другая важная группа, Юго-Западная ( немецкая ) школа (также известная как Гейдельбергская школа или Баденская школа , с центром в Гейдельберге , Баден на юго-западе Германии ), включала Вильгельма Виндельбанда , Генриха Риккерта и Эрнста Трёльча . Марбургская школа делала акцент на эпистемологии и философской логике , тогда как Юго-Западная школа делала акцент на вопросах культуры и теории ценностей (в частности, на различии фактов и ценностей ).
Третья группа, представленная в основном Леонардом Нельсоном , основала неофризскую школу (названную в честь посткантианского философа Якоба Фридриха Фриза ), которая делала акцент на философии науки . [3]
Неокантианские школы имели тенденцию подчеркивать научное прочтение Канта, часто преуменьшая роль интуиции в пользу концепций. Однако этические аспекты неокантианской мысли часто влекли их в орбиту социализма , и они оказали важное влияние на австромарксизм и ревизионизм Эдуарда Бернштейна . Ланге и Коэн в частности были увлечены этой связью между кантианской мыслью и социализмом. [4] Другим важным аспектом неокантианского движения была его попытка продвигать пересмотренное понятие иудаизма , особенно в основополагающей работе Коэна, одной из немногих работ движения, доступных в английском переводе.
Неокантианская школа сыграла важную роль в разработке раздела философии, который имел прочное влияние далеко за пределами Германии. Она рано использовала такие термины, как эпистемология , и сохранила его значимость по сравнению с онтологией . Наторп оказал решающее влияние на историю феноменологии и часто считается тем, что побудил Эдмунда Гуссерля принять словарь трансцендентального идеализма . Эмиль Ласк находился под влиянием работ Эдмунда Гуссерля [5] и сам оказал замечательное влияние на молодого Мартина Хайдеггера . Дебаты между Кассирером и Хайдеггером по поводу интерпретации Канта привели последнего к формулированию причин для рассмотрения Канта как предшественника феноменологии ; эта точка зрения была оспорена в важных отношениях Ойгеном Финком . Неизменным достижением неокантианцев стало основание журнала Kant-Studien , который существует и по сей день.
К 1933 году (после подъема нацизма ) различные неокантианские круги в Германии распались. [6]
Неокантианское движение оказало значительное влияние на развитие философии 20-го века, особенно в областях эпистемологии , метафизики и этики . Оно продолжает оказывать важное влияние на современную философию , особенно в областях социальной и политической философии .
К концу 1898 года GE Moore и Bertrand Russell восстали против Канта и Гегеля , которые были ведущими философами в британских и американских университетах того времени. [7] Неокантианство было запрещено в них в течение следующих пятидесяти лет и продолжало существовать исключительно в континентальной философии. [8] В 1960-х годах Стросон опубликовал работу The Bounds of Sense , которая возродила неокантианство, одновременно предлагая отрицать его доктрину трансцендентального идеализма . [8] Джон Роулз в своей работе A Theory of Justice (1971) восстановил кантовскую практическую философию категорического императива . [8]
В аналитической традиции возрождение интереса к творчеству Канта, начавшееся после работы Питера Строусона «Границы смысла» (1966), также можно рассматривать как фактически неокантианское, не в последнюю очередь из-за его постоянного акцента на эпистемологии за счет онтологии. Примерно в то же время, что и Строусон, Уилфрид Селларс также возобновил интерес к философии Канта. Его проект введения кантовского поворота в современную аналитическую философию был подхвачен его учеником Робертом Брэндомом . Работа Брэндома преобразовала проект Селларса во введение гегелевской фазы в аналитическую философию. [14] В 1980-х годах интерес к неокантианству возродился в результате работы Джиллиан Роуз , которая является критиком влияния этого движения на современную философию, и из-за его влияния на работы Макса Вебера . Кантовская озабоченность пределами восприятия оказала сильное влияние на антипозитивистское социологическое движение в Германии конца XIX века, особенно в работах Георга Зиммеля (вопрос Зиммеля «Что такое общество?» является прямой аллюзией на вопрос Канта: «Что такое природа?»). [15] Современные работы Майкла Фридмана являются явно неокантианскими.
Среди континентальных философов, опирающихся на кантовское понимание трансцендентного, можно назвать Жана-Франсуа Лиотара и Жана-Люка Нанси .
Классический консервативный мыслитель Роджер Скрутон находился под сильным влиянием кантовской этики и эстетики.
Цитаты, связанные с неокантианством в Викицитатнике