История масонства охватывает истоки, эволюцию и определяющие события братской организации , известной как масонство . Она охватывает три этапа. Во-первых, возникновение организованных лож оперативных каменщиков в Средние века, затем принятие мирян в качестве «принятых» (термин, отражающий церемониальный процесс «принятия», который делал некаменных каменщиков членами оперативной ложи) или «спекулятивных» каменщиков, и, наконец, эволюция чисто спекулятивных лож и появление Великих лож для управления ими. Водоразделом в этом процессе обычно считается образование первой Великой ложи в Лондоне в 1717 году. Две трудности, с которыми сталкиваются историки, — это скудность письменных материалов, даже вплоть до 19 века, и дезинформация, генерируемая как масонами, так и немасонами с самых ранних лет.
Долгая история масонства включает в себя его раннее развитие от организованных объединений оперативных каменщиков до современной системы спекулятивных лож, организованных вокруг региональных или национальных «Великих лож».
Самые ранние масонские тексты содержат своего рода историю ремесла каменщика. Самая старая известная работа этого типа, The Halliwell Manuscript, также известная как Regius Poem , датируется периодом между 1390 и 1425 годами. Этот документ имеет краткую историю во введении, утверждая, что «ремесло каменщика» началось с Евклида в Египте и пришло в Англию во время правления короля Ательстана (924–939). [1] Вскоре после этого, Matthew Cooke Manuscript прослеживает каменщик до Джабала , сына Ламеха (Бытие 4: 20–22), и рассказывает, как это знание пришло к Евклиду, от него к детям Израиля ( когда они были в Египте ), и так далее по сложному пути к Ательстану. [2] Этот миф лег в основу последующих рукописных конституций, все из которых прослеживают каменщикство до библейских времен и фиксируют его институциональное учреждение в Англии во время правления Ательстана. [3]
Вскоре после образования Премьер-Величайшей Ложи Англии Джеймсу Андерсону было поручено переработать эти «Готические Конституции» в приемлемой, современной форме. Получившиеся конституции предваряются историей, более обширной, чем когда-либо прежде, снова прослеживающей историю того, что теперь было масонством, вплоть до библейских корней, снова вплетая Евклида в цепь. Верный своему материалу, Андерсон фиксирует первое великое собрание английских масонов в Йорке под руководством сына Ательстана, Эдвина, который в остальном неизвестен истории. [4] Расширенные, пересмотренные и переизданные, конституции Андерсона 1738 года перечисляли Великих Магистров со времен Августина Кентерберийского , указанного как Остин Монах . [5] Иллюстрации масонства Уильяма Престона расширили и расширили этот миф о сотворении масонов. [6]
Во Франции лекция 1737 года шевалье Рамсея добавила крестоносцев к родословной. Он утверждал, что крестоносцы-масоны возродили ремесло с помощью секретов, найденных в Святой Земле , под покровительством рыцарей-госпитальеров . В этот момент история ремесла в континентальном масонстве разошлась с историей в Англии. [7]
Истории Андерсона 1723 и 1738 годов, романтизация Рамсея, а также внутренняя аллегория масонского ритуала, сосредоточенная на Храме царя Соломона и его архитекторе Хираме Абиффе , предоставили обширный материал для дальнейших размышлений.
Самый ранний известный ритуал помещает первую масонскую ложу в портике Храма царя Соломона. [8] После Андерсона также стало возможным проследить масонство до Евклида , Пифагора , Моисея , ессеев и кульдиев . [9] Престон начал свою историю с друидов , в то время как описание Андерсоном масонов как « Ноахидов », экстраполированное Альбертом Макки , включило Ноя в уравнение. [10]
После того, как Рамсей представил крестоносцев-масонов, в миф были вовлечены рыцари-тамплиеры , начиная с «Устава строгого соблюдения » Карла Готхельфа фон Хунда , который также был связан с изгнанным домом Стюартов . [11] Убийство Хирама Абиффа было воспринято как аллегория смерти Карла I Английского . Оливер Кромвель появляется как основатель масонства в анонимном антимасонском труде 1745 года, обычно приписываемом аббату Ларудану . Макки утверждает, что «предложения Ларудана отличаются своей абсолютной независимостью от всех исторических авторитетов и смелыми предположениями, которые представляются читателю вместо фактов». [12] Антимасонские сочинения Кристофа Фридриха Николаи указывали на Фрэнсиса Бэкона и розенкрейцеров , [13] в то время как связь Кристофера Рена с этим ремеслом была исключена из первой книги конституций Андерсона, но появилась во второй, когда Рен был уже мертв. [14]
Семенем или мифом о влиянии якобитов Стюартов на масонство, возможно, было неосторожное и необоснованное замечание, сделанное Джоном Нуртуком в Книге конституций Премьер-Великой ложи Лондона 1784 года. Было заявлено, без какой-либо поддержки, что король Карл II (старший брат и предшественник Якова II ) был посвящен в масоны в Нидерландах в годы своего изгнания (1649–1660). Однако в те годы на континенте не было никаких документированных лож масонов. Заявление могло быть сделано, чтобы польстить братству, заявив, что предыдущий монарх является его членом. Эту глупость затем приукрасил Джон Робинсон (1739–1805), профессор естественной философии в Эдинбургском университете , в своей работе 1797 года «Доказательства заговора», антимасонской полемике , обвиняющей масонство в проникновении в него Ордена иллюминатов Вейсгаупта . [15] Отсутствие эрудиции, продемонстрированное Робисоном в этой работе, заставило Encyclopaedia Britannica осудить ее. [16]
Немецкий книготорговец и масон, живший в Париже и работавший под вымышленным именем К. Леннинг, еще больше приукрасил эту историю в рукописи под названием «Энциклопедия масонства», вероятно, написанной между 1822 и 1828 годами в Лейпциге . Эта рукопись была позже пересмотрена и опубликована другим немецким масоном по имени Фридрих Моссдорф (1757–1830). [17] Леннинг утверждал, что король Англии Яков II после своего бегства во Францию в 1688 году проживал в иезуитском колледже Клермона, где его последователи сфабриковали определенные степени для достижения своих политических целей. [18]
К середине 19 века эта история приобрела известность. Известный английский масонский писатель, доктор Джордж Оливер (1782–1867), в своих «Исторических вехах» (1846) развил эту историю и даже утверждал, что король Карл II активно присутствовал на собраниях — очевидная выдумка, поскольку, если бы это было правдой, это не ускользнуло бы от внимания историков того времени.
Аналогично, попытки укоренить масонство во французском Компаньонаже не привели к каким-либо конкретным связям. [19] Связи с римскими коллегами и мастерами Комацина также незначительны, хотя некоторые масоны видят в них образцы, а не предков. [20] [21] Томас Пейн прослеживал масонство до Древнего Египта , [22] как и Калиостро , который зашел так далеко, что предоставил ритуал. [13]
Совсем недавно несколько авторов попытались связать тамплиеров с временной шкалой масонства через образы резьбы в часовне Росслин в Шотландии, где тамплиеры, по слухам, искали убежища после роспуска ордена. [23] В книге «Ключ Хирама» Роберт Ломас и Кристофер Найт описывают временную шкалу, начинающуюся в Древнем Египте и включающую Иисуса , тамплиеров и Росслин, прежде чем прийти к современному масонству. [24] Эти утверждения оспариваются Робертом Купером, куратором библиотеки и музея Великой ложи Шотландии , в его книге «Мистификация Росслин». [25]
Первое рациональное исследование истории масонства было опубликовано в Германии, но работа Георга Клосса 1847 года « История масонства в Англии, Ирландии и Шотландии» так и не была переведена. [26] Когда «История масонства» Финделя была переведена с немецкого на английский в 1866 году, Вудфорд в Англии и Мюррей-Лайон в Шотландии уже активно писали на эту тему. Вудфорд был гидом Финделя, когда тот посетил Йорк для проверки рукописей, и вскоре сотрудничал с Хьюэном в сборе, датировке и классификации старых рукописных конституций. [27] Альберт Макки был не менее активен в Америке. Список его опубликованных работ начинается с «Лексикона масонства» 1844 года и продолжается его монументальной «Энциклопедией масонства» 1874 года. [28] Растущий интерес и участие в масонских исследованиях привели в 1886 году к образованию в Лондоне ложи «Quatuor Coronati» — первой ложи, посвященной масонским исследованиям. [29]
Самые ранние официальные английские документы, в которых упоминаются каменщики, написаны на латыни — « sculptores lapidum liberorum » (Лондон 1212), « magister lathomus liberarum petrarum » (Оксфорд 1391) — или на нормандском французском — « mestre mason de franche peer » ( Статут рабочих 1351 ). Все они обозначают рабочего по песчанику, беззернистому песчанику или известняку, пригодному для декоративной кладки. В 17 веке в строительных отчетах колледжа Уодхэм термины «freemason» и «freestone mason» использовались как взаимозаменяемые. Freemason также противопоставляется «Rough Mason» или «Layer», как более квалифицированный рабочий, который работал или укладывал обработанный камень. [30]
Прилагательное «свободный» в этом контексте может также подразумевать, что каменщик не является рабом , кабальным или феодально связанным. Хотя это трудно примирить со средневековыми английскими каменщиками, это, по-видимому, стало важным для шотландских оперативных лож. [31]
Средневековый мастер-каменщик должен был пройти то, что в те дни считалось либеральным образованием. В Англии он покидал дом в возрасте девяти или десяти лет, уже владея английским и французским языками, обучаясь дома или в младшей (младшей) школе. С этого момента и до четырнадцати лет он посещал монастырь или гимназию, чтобы изучать латынь, или, будучи пажом в рыцарском доме, учился хорошим манерам в дополнение к учебе. В возрасте от четырнадцати до семнадцати лет он изучал основные навыки выбора, обработки и комбинирования камней, а затем в возрасте от 17 до 21 года должен был выучить наизусть большое количество формальных задач по геометрии. Три года в качестве подмастерья часто заканчивались сдачей шедевра, посвященного заданной задаче по строительству или проектированию. На этом этапе он считался квалифицированным, но ему все еще предстояло подняться по карьерной лестнице, прежде чем он достигнет статуса мастера-каменщика в крупном проекте. [32]
В своей функции архитектора Мастер-каменщик, вероятно, делал свои планы для каждого последующего этапа строительства серебряным карандашом на подготовленном пергаменте или доске. Они реализовывались на земле с использованием большего циркуля, чем тот, который использовался для черчения. Средневековые архитекторы изображены с гораздо большими циркулями и угольниками там, где они показаны на строительной площадке. Мелкие детали переносились с чертежной доски с помощью деревянных шаблонов, предоставленных каменщикам. [32]
Мастера-каменщики, которые, как указано в записях, руководили крупными работами, такими как Йоркский собор, стали богатыми и уважаемыми. Приезжие мастера-каменщики и мастера-плотники сидели за высоким столом монастырей, обедая с аббатом. [32]
Исторические записи показывают два уровня организации в средневековом масонстве: ложа и «гильдия». Первоначальное использование слова ложа указывает на мастерскую, возведенную на месте крупной работы, первое упоминание относится к аббатству Вейл-Ройял в 1278 году. Позже оно приобрело вторичное значение сообщества каменщиков в определенном месте. Самые ранние сохранившиеся записи об этом — законы и постановления ложи в Йоркском соборе в 1352 году. Эти правила были введены деканом и главой собора . [30]
Историки девятнадцатого века ввели термин « гильдия » для «товариществ» средневековых торговцев по аналогии с купеческими гильдиями . Каменщики поздно сформировали такие организации. Основным работодателем каменщиков в средневековой Англии была корона , и корона часто нанимала каменщиков по найму . Другими словами, их насильно вербовали, когда возникала необходимость.
Рукопись Холливелла, также называемая Поэмой Региуса , является старейшим известным документом масонского происхождения. Она была опубликована в 1840 году исследователем Шекспира и коллекционером Джеймсом Холливеллом, который датировал ее 1390 годом. А. Ф. А. Вудфорд , пионер масонского ученого и основатель ложи Quatuor Coronati , согласился с этой датировкой. [33] Совсем недавно историк Эндрю Прескотт датировал текст второй четвертью пятнадцатого века. [34]
Поэму можно рассматривать как ответ на поток законодательных актов, восходящих ко временам Черной смерти , и Статута о рабочих 1351 года , в котором Эдуард III пытался зафиксировать заработную плату на уровне, предшествовавшем чуме. [35] Более ранняя дата следует за указом 1389 года ( 13 Ric. 2. Stat. 1. c. 8) Ричарда II, требующим от гильдий и товариществ предоставить ему свои уставы и патентные грамоты. [35] В 1425 году, во время третьего парламента Генриха VI ,Закон о рабочих 1425 г. ( 3 Hen. 6. c. 1) запретил ежегодные собрания каменщиков. [36]
В 1356 году в преамбуле к правилам, регулирующим торговлю каменщиков, конкретно говорится, что, в отличие от других профессий, не существует органа, регулирующего кладку каменщиков. Наконец, в 1376 году четыре представителя «тайны» или торговли избираются в Общий совет в Лондоне. Это также, кажется, первое использование слова «freemason» в английском языке. Оно было немедленно вычеркнуто и заменено словом «mason». [30]
В поэме утверждается, что эти собрания были организованы королем Ательстаном и что он также связал заработную плату каменщика со стоимостью жизни. [33]
Рукопись Кука , датируемая примерно 1450 годом, установила образец для того, что Андерсон назвал «Готическими конституциями», более старой историей и правилами ремесла. [2] После краткого благословения эти документы описывают семь свободных искусств , отдавая приоритет геометрии, которая приравнивается к масонству. Затем они переходят к истории масонства/геометрии, заканчивая тем, что король Ательстан или Эдвин, его брат или сын в зависимости от источника, собирают каменщиков Англии, чтобы дать им свои поручения. Далее следуют правила или поручения, обычно с инструкциями о том, как новый каменщик должен присягать им. [37]
Также около 1450 года завещание каменщика из Беверли дает дразнящий взгляд на возникновение масонских регалий. В описи имущества Джона Кейдби упоминается несколько zonae (поясов). Два из них были оправлены в серебро, и один из них имел буквы B и I в середине, что указывало на Боаз и Яхин , два столба Храма Соломона. [38] Он также владел письменным столом и шестью английскими книгами, что делало его довольно обеспеченным и грамотным. [39]
Последующие полтора столетия произвели несколько новых рукописей. Рукопись Доулэнда , оригинал которой теперь утерян, и Великая Ложа № 1 впервые указывают на собрание масонов Эдвина в Йорке. Лансдаун , первоначально датируемый этим периодом, теперь считается датируемым 17-м веком. [34]
В этот период произошла Реформация . Одно время предполагалось, что церковь была основным работодателем каменщиков, и с роспуском монастырей ложи исчезли. [40] Также считалось, что ремесленные «гильдии» были упразднены в Англии в 1547 году. [41] После смерти Генриха VIII архиепископ Кранмер стремился продвинуть Реформацию путем упразднения гильдий и товариществ. В 1548 году был принят «Законопроект о заговорах торговцев продовольствием и ремесленников», отменивший их монополии. В 1549 году он был отменен, предположительно, потому что они были слишком полезны правительству. [42] Правительство продолжало быть основным работодателем каменщиков, которые в Лондоне перешли от товарищества к корпорации. Хотя это не было учреждено до 1666 года, государство использовало это в шестнадцатом веке для закупки и заказа каменщиков для строительных проектов. Кроме того, каменщики все чаще нанимались частными лицами. [30] Парады в День Святых, проводимые различными ремеслами, с постановкой пьес о своих различных святых покровителях, были, однако, запрещены. Роберт Купер, архивариус Великой Ложи Шотландии, считает, что утраченная мистерия каменщиков может сохраниться в ритуале современных масонских лож. [31]
Ранняя континентальная история цитирует источник XVI века, согласно которому к 1535 году во Франции было зарегистрировано две шотландские масонские ложи: одна в Париже, а другая в Лионе. [43]
В Шотландии ложи каменщиков были взяты под контроль двух назначенных короной должностных лиц, Генерального смотрителя и Главного мастера работ короны, последний существовал не позднее 1539 года. К концу века Уильям Шоу занимал обе эти должности. [30] В 1598 году на конференции с мастерами лож юго-восточной Шотландии он разработал набор правил для управления каменщиками и их ложами, ныне известный как Уставы Шоу. В них говорится: «Они должны быть верны друг другу и жить вместе в милосердии, как подобает братьям по присяге и товарищам по Ремеслу». В них упоминаются смотрители, дьяконы, вступившие подмастерья и кованы. [44] Вторые уставы Шоу, принятые годом позже, включили в свои переговоры представителя ложи Килвиннинга (теперь ложа Матери Килвиннинга № 0) в Эйршире, которой была назначена юрисдикция над западом Шотландии. Ложа Эдинбург стала «первой и главной», а ложа Килуиннинг — «второй и главной» ложей Шотландии, пытаясь умиротворить все стороны. [31] Поскольку ни король, ни мастер Килуиннинга не присутствовали, документ не считался окончательным или обязательным. Предполагалось, что будет получен ордер короля на правила. [45] В 1602 году Шоу написал Хартию, предоставляющую сэру Уильяму Сент-Клеру из Росслина право покупать покровительство над каменщиками Шотландии. Килуиннинг заметно отсутствует в списке лож, приложивших свое одобрение. Хартия, по-видимому, утратила силу, когда Сент-Клер бежал из-за скандала, [31] и вторая хартия была предоставлена его сыну, также Уильяму Сент-Клеру, в 1628 году. [46] Это покровительство было передано их потомком, другим Уильямом Сент-Клером, при образовании Великой Ложи Шотландии в 1736 году, [47] несмотря на то, что она так и не получила королевского одобрения, которое сделало бы ее действительной. [31]
Длительный эффект Статутов Шоу возник из директивы 1599 года о том, что ложи должны нанимать авторитетного нотариуса в качестве секретаря, и что он должен регистрировать все важные транзакции. Шотландские ложи начали вести протоколы, и поэтому появление «принятых» (недействующих) каменщиков зафиксировано лучше, чем в Англии, где нет известных внутренних записей о работе лож.
Первое зарегистрированное принятие не-масонов произошло 3 июля 1634 года в Ложе Эдинбурга (Часовня Марии) № 1 , в лице сэра Энтони Александра, его старшего брата, лорда Александра, и сэра Александра Страхана из Торнтона. Сэр Энтони был главным мастером работ короля и человеком, который фактически заблокировал вторую хартию Сент-Клера, ложи Шотландии были его собственной ответственностью. Причины, по которым его брат и их друг также были приняты, неясны. [31]
Причины и механизмы перехода масонских лож от оперативных сообществ к спекулятивным товариществам остаются неясными. Поскольку в шестнадцатом веке ответственность за проектирование перешла от Мастера-каменщика к архитектору, вполне вероятно, что архитекторы начали присоединяться к ложам каменщиков, с которыми они работали. [30] Также возможно, что наряду с другими профессиональными организациями (включая Ост-Индскую компанию [48] ), оперативные масонские ложи начали собирать деньги, взимая с дворян плату за вход в свои «таинства». [31] Другое мнение гласит, что масонские ложи намеренно вербовали богатых и влиятельных людей в попытке улучшить их оплату и условия труда. [34]
20 мая 1641 года сэр Роберт Морей был посвящен в масонство несколькими масонами, которые были членами ложи Эдинбурга. Хотя он был посвящен в шотландскую ложу, событие произошло к югу от границы: это самая ранняя сохранившаяся запись о посвящении человека в спекулятивное масонство на английской земле. [49]
Хотя записи лож показывают постепенное развитие смешанных лож в Шотландии, очевидно, что ложа, которая инициировала Элиаса Эшмола в Уоррингтоне 16 октября 1646 года, в основном или полностью состояла из спекулятивных или принятых масонов. [30] В 1686 году «Естественная история Стаффордшира» Роберта Плота содержит отрывок о лицах высокого положения, принятых в общество свободных каменщиков, чью историю Плот считает выдуманной и нелепой. [50] В начале периода Великой ложи на юге Англии, по-видимому, преобладали чисто спекулятивные ложи, а оперативные и смешанные ложи по-прежнему составляли большинство на севере и в Шотландии. [30]
В 1716 году четыре ложи и «некоторые старые братья» встретились в таверне «Apple Tree» в Ковент-Гардене и договорились встретиться снова в следующем году, чтобы сформировать «Великую ложу». Это были «Гусь и решетка», «Корона», «Яблоня» и «Рюммер и виноград». «Старые братья», вероятно, были из «Чеширского сыра» и по крайней мере еще одной ложи. [30]
Ранняя история Великой ложи неизвестна, поскольку протоколы не велись до 1723 года. Известно, что четыре вышеупомянутые ложи провели собрание в Goose and Gridiron, на церковном дворе Святого Павла, 24 июня 1717 года (в праздник Святого Иоанна Крестителя ). Они договорились восстановить свои «квартальные сообщения», четыре собрания в год для обсуждения масонских дел и ежегодное собрание для избрания следующего Великого магистра. На этом собрании они избрали Энтони Сэйера , магистра ложи в Apple Tree, о котором мало что известно, и так родилась Великая ложа Лондона и Вестминстера. На этом этапе маловероятно, что они видели себя чем-то большим, чем ассоциация лондонских лож. Это восприятие должно было очень быстро измениться. [30]
В следующем году Джордж Пейн стал Великим Магистром. Он был кадровым государственным служащим в налоговой комиссии. В 1719 году они избрали Джона Теофилуса Дезагюлье , священнослужителя, выдающегося ученого и члена Королевского общества . Последним простолюдином, занимавшим пост Великого Магистра, был Джордж Пейн во время его второго срока полномочий в 1720/21 годах, когда он написал Общие положения свободного масона [ sic ], которые позже были включены в Конституции Андерсона . Последним образом, в попытке повысить престиж организации, все Великие Магистры были представителями дворянства. [30]
Дезагюлье часто называют «отцом» современного масонства. Именно Дезагюлье написал посвящение к Конституциям Андерсона, [4] возглавил комитет, который руководил ими и одобрял их, и предоставил «Готические конституции», из которых они были сформированы. Хотя он прослужил только один срок в качестве Великого магистра, он дважды был заместителем Великого магистра при номинальных Великих магистрах, а в остальное время вел себя так, как будто он был Великим магистром, формируя нерегулярные ложи для проведения посвящений. Кажется, именно Дезагюлье настоял на том, чтобы ритуал запоминался, а не записывался, что привело к нехватке материала о развитии английского ритуала до образования Объединенной великой ложи. [30] [51]
Эти соображения заставляют многих историков масонства видеть в нем руководящего интеллекта, поскольку новая Великая Ложа вступила в эпоху саморекламы, которая ознаменовалась внезапным расширением спекулятивного масонства с соответствующим ростом антимасонских групп и публикаций. Посвящения начали освещаться в газетах. Благородные великие мастера часто были членами Королевского общества, но герцог Уортон (1722–23) только что закрыл свой клуб «Адский огонь» правительством и присоединился или, возможно, сформировал антимасонскую группу под названием «Гормагоны» почти сразу после того, как покинул свой пост. С 1721 года инсталляция нового Великого мастера была поводом для парада, первоначально пешего, позже в экипажах. Это стало предметом насмешек, пока, начиная с 1740 года, не начались также пародийные шествия антимасонских групп, что привело к прекращению этой практики в 1747 году. Быстрое расширение масонства также привело к тому, что многие новые ложи прекратили свое существование всего через год или два. В дополнение к нападкам извне, появились разочарованные бывшие масоны, желающие заработать деньги на «разоблачениях» масонства. [30]
Конституции масонов , «Для использования ложами» в Лондоне и Вестминстере, были опубликованы в 1723 году. Они были отредактированы пресвитерианским священником Джеймсом Андерсоном по приказу Джона Теофила Дезагюлье и одобрены комитетом Великой ложи под его контролем. Эта работа была переиздана в Филадельфии в 1734 году Бенджамином Франклином , который в том же году был избран Великим мастером масонов в Пенсильвании. Она также была переведена на голландский (1736), немецкий (1741) и французский (1745) языки. [4]
Андерсон был пастором пресвитерианской церкви на Свэллоу-стрит в Лондоне, которая когда-то была гугенотской церковью, и одним из ее четырех дьяконов был отец Дезагюлье. [52] Во время встречи с Дезагюлье он, по-видимому, выдавал себя за талмудиста . Его наградой за труды стали авторские права на работу. Со временем, и к разочарованию Андерсона, она была сжата в «карманные» издания, над которыми он не имел никакого контроля и от которых он не получал дохода. Она была расширена, обновлена и переиздана в 1738 году. [31]
Исторический раздел, который составляет почти половину книги, уже был описан. За ним следуют «Обвинения», общие правила поведения масонов, и «Правила Пейна», особые правила, по которым должна была управляться Великая Ложа и подконтрольные ей ложи. Церемония посвящения новой ложи была кратко изложена, а работа завершилась разделом песен. [4] Впервые старые рукописные обвинения и конституции были заменены доступным, печатным сжатым изложением всего, что было необходимо для того, чтобы быть масоном, опустив только ритуал. Хотя исторический раздел подвергся нападкам в то время и с тех пор, как произведение очевидной выдумки, работа остается важной вехой в истории масонства. [31] «Древние обвинения», опубликованные в текущей Книге конституций Объединенной Великой Ложи Англии, мало изменились по сравнению с первоначально опубликованными Андерсоном. [53]
Как и в других профессиях или таинствах, средневековое масонство признавало три класса ремесленников: ученик, подмастерье и мастер. Ученик, который изучил свое ремесло, становился подмастерьем, квалифицированным для выполнения всех видов масонской работы. Мастер также имел квалификацию менеджера проекта, часто выполняя функции архитектора. Он рисовал на доске чертежи дневной работы для выполнения подмастерьями и учениками. [30] Уставы Шоу 1598 года показывают, как это развивалось в системе лож шотландского масонства. Ученик, отслужив свой семилетний срок, мог выбрать оплату за вступление в ложу, становясь «вступившим учеником». (В качестве альтернативы он мог выбрать внештатную работу на низших уровнях строительных работ в качестве «кована».) Подмастерья назывались «собратьями» или «собратьями по ремеслу», что соответствует предписанию поэмы Региуса (строка 51) о том, что каменщики должны «называть других собратьев cuthe». Члены ложи были «Brithers» (братьями), шотландский юридический термин для тех, кто связан друг с другом клятвой. Мастер был просто каменщиком, отвечающим за ложу, или тем, кто имел это отличие. [31]
Хотя принесение какой-либо присяги восходит к самым ранним записям организованного масонства, первый зафиксированный ритуал был зафиксирован только в 1696 году в рукописи Edinburgh Register House. Из этого и других документов того же периода, таких как рукопись Trinity College, Dublin 1711 года, мы можем составить представление о ритуале оперативной ложи в конце XVII века. При принятии присяги вступившего ученика каменщику доверяли соответствующие знаки, «Слово масона» и катехизис. Это сопровождалось большим количеством шуток, которые, вероятно, были исключены по мере того, как ремесло становилось более благородным. Члена братства заставили принять еще одну присягу и доверили ему еще два слова и «пять пунктов братства», которые в 1696 году были: нога к ноге, колено к колену, сердце к сердцу, рука к руке и ухо к уху. Различие между братством и мастером неясно, и во многих документах они, по-видимому, являются синонимами. Поскольку принятые каменщики становились инициированными, где различные слова и знаки больше не могли считаться профессиональной квалификацией, ритуал ученичества и братство/мастер иногда объединялись в одну церемонию. [31]
В работе Притчарда «Masonry Dissected », изложении масонского ритуала, написанном в 1730 году разочарованным бывшим масоном, мы впервые видим нечто узнаваемое как три степени современного масонства. [54] При поступлении в ложу новый масон естественным образом продвигается по степеням Вступившего ученика, Подмастерья и Мастера-каменщика. По-прежнему сохраняется звание Установленного мастера, которое включает Мастера, отвечающего за ложу, и его прошлых мастеров и включает свой собственный ритуал, слова и знаки, но влечет за собой избрание на должность руководителя ложи на год. [55] Это обычные степени и ранги «ремесленного» масонства, общие для всех конституций. Другие, «более высокие» степени являются необязательными и требуют от масона присоединения к побочному ордену, за исключением лож, созданных под эгидой Великой ложи Шотландии , которые уполномочены присваивать степень Мастера-каменщика мастерам-каменщикам в качестве расширения ко второй степени или степени Подмастерья. (см. основную статью, Масонство )
В конституциях Андерсона 1723 года, похоже, признаются только степени Ученика и Подмастерья/Мастера. Следовательно, третья степень появилась где-то между 1723 и 1730 годами и потребовалось некоторое время, чтобы распространиться внутри ремесла. Тот факт, что она распространилась, кажется многим ученым указанием на то, что трехступенчатая система была не столько нововведением, сколько реорганизацией уже существующего материала. [30] Слово масона, когда-то данное Ученику, теперь присуждалось в третьей степени с пятью пунктами братства, а два связанных слова, ранее присуждавшиеся подмастерью, были разделены между первыми двумя степенями. Новая степень Мастера Масона была сосредоточена на мифе о Хираме Абиффе , который сам по себе состоит из трех частей. Первая — это библейская история о тирском ремесленнике с матерью из Северного Израиля, который стал мастером-ремесленником, участвовавшим в строительстве Храма царя Соломона. Вторая — история его убийства подчиненными, которая похожа на одну из легенд французского Compagnonnage . Наконец, история нахождения его тела и выведение из нее пяти пунктов братства, которая появляется в рукописи Грэхема 1725 года, где разыскиваемое и эксгумируемое тело — это тело Ноя. [56] Происхождение этой реорганизации неизвестно. Самое раннее упоминание о присвоении третьей степени происходит из Лондона, из протоколов «Philo Musicae et Architecturae Societas Apollini», недолговечного музыкального общества, состоящего исключительно из масонов. В этих протоколах зафиксировано посвящение и переход в степень Братства Чарльза Коттона. Затем, 12 мая 1725 года, общество взяло на себя задачу «передать» брата Коттона и брата Папильона Болла в качестве Мастеров-каменщиков. В наши дни это было бы расценено как крайне нерегулярное. В марте 1726 года Габриэль Портерфилд получил ту же степень в ложе Дамбартон Килвиннинг в Шотландии. То, что он был не первым, подтверждается протоколом основания ложи, всего двумя месяцами ранее, где в качестве участников указаны ученики, подмастерья и мастера-каменщики. В декабре 1728 года Гринок Килвиннинг записал отдельные взносы за посвящение, прохождение и повышение. [57] [58]
Даже в Лондоне было много лож, которые никогда не были связаны с новой Великой ложей. Эти неаффилированные масоны и их ложи назывались «Старыми масонами» или «Масонами Святого Иоанна» и «Ложами Святого Иоанна». [59] Тем не менее, влияние нового центрального органа быстро распространилось, и в протоколах 1725 года упоминаются ложи в десяти провинциальных городах на севере вплоть до Солфорда , с провинциальными Великими ложами в Южном Уэльсе и Чешире . [30]
В том же году в Ирландии была основана вторая Великая ложа, которой потребовалось несколько десятилетий, чтобы объединить все ирландские ложи. Соперничающие Великие ложи быстро появились в Корке (Великая ложа Мюнстера). [60] Именно в Ирландии началась практика признания регулярности ложи выдачей ордера, первый известный пример датируется 1731 годом. [61] Великая ложа Шотландии была образована только в 1736 году. [31]
Также в 1725 году «Древнее и достопочтенное общество и братство масонов, с незапамятных времен встречающееся в городе Йорке» приняло название « Великая ложа всей Англии, встречающаяся в городе Йорке». Это не следует толковать как соперничество, поскольку в двух юрисдикциях не было совпадений. Действительно, история Андерсона породила бы ожидание более старой Великой ложи в Йорке, и лондонские ложи были надлежащим образом снабжены протоколами, датируемыми примерно двадцатью годами ранее. Конституции Андерсона 1738 года признали независимость «Старой ложи города Йорка и лож Шотландии, Ирландии, Франции, Италии и т. д.» [62]
Однако в 1735 году Мастеру и Смотрителям ирландской ложи было отказано в приеме в Великую ложу, поскольку у них не было письменного разрешения Великого магистра Ирландии. Похоже, они надеялись, что их признают в качестве делегации от лорда Кингстона, тогдашнего Великого магистра Ирландии и бывшего Великого магистра Лондонской Великой ложи. Им было предложено, но они отказались от английской санкции. Это было истолковано как свидетельство раскола между двумя конституциями. [63]
В ответ на популярность Притчарда и других разоблачений масонского ритуала Великая Ложа примерно в это же время внесла изменения в ритуал и пароли, чтобы посторонним было сложнее выдавать себя за масонов. Эти изменения не были повсеместно приняты аффилированными ложами. Гусь и Гридирон (теперь Ложа Античности № 2), одна из изначальных и самых старших лож конституции, никогда их не принимали. Для неаффилированных нововведения просто углубили разделение. В то время Лондон поглощал многих экономических мигрантов из Ирландии. Те, кто уже были масонами, чувствовали, что не могут работать с новым ритуалом, и ложи, которые они сформировали, еще больше увеличили число неаффилированных лож в столице. [64]
В тот же период масонство, практикуемое английскими, ирландскими и шотландскими ложами, начало распространяться в Европе. Создание первой Великой ложи во Франции особенно проблематично. Само масонство, по-видимому, было создано во Франции изгнанными якобитами . Великая ложа Франции датирует свое основание 1728 годом, когда, как она утверждает, Великим магистром был герцог Уортон . [65] Некоторые печати Великого Востока датируют первую Великую ложу 1736 годом (раскол между Великой ложей и Великим Востоком произошел в 1773 году). [66] Французские историки датируют первую Великую ложу 24 июня 1738 года. [67] Ситуация кажется запутанной, поскольку другие историки утверждают, что первая законная Великая ложа была образована 11 декабря 1743 года как «Английская Великая ложа Франции» с графом Клермоном в качестве великого мастера. [68] Хотя управление ремеслом находилось в руках ряда депутатов, покровительство графа до его смерти в 1771 году обеспечило французскому масонству период стабильности и роста. Поскольку масонство преследовалось в других католических государствах, моральная и эгалитарная природа французских лож соответствовала духу эпохи. [69]
Хотя Андерсон, по-видимому, подразумевает существование итальянской Великой ложи, такой организации не существовало до создания Великого Востока Италии в 1805 году. [70] Первой ложей была Английская ложа («La Loggia degli Inglesi») во Флоренции, основанная в 1731 году, [71] и масонство быстро распространилось, несмотря на ряд папских запретов . [70]
Первое появление многих немецких Великих Лож датируется 1740-ми годами, в частности, «О трех глобусах» , основанной в Берлине в 1744 году, которая стала «Великой национальной материнской ложей» в 1772 году. Фридрих Великий стал масоном, будучи еще наследным принцем, и лично санкционировал Берлинскую ложу. [68] Хотя некоторые авторы ссылаются на существование немецких оперативных великих лож еще со времен образования в Кельнском соборе в 1250 году, [72] преемственность традиции трудно доказать, и большинство источников полагают, что немецкие спекулятивные ложи восемнадцатого века ведут свое происхождение от английской модели. [73] [68]
Масонство было принесено в Российскую империю иностранными офицерами на русской службе. Например, Джеймс Кейт записан как мастер ложи в Санкт-Петербурге в 1732–34 годах. [74] Несколько лет спустя его кузен Джон Кейт, 3-й граф Кинтор, был назначен Провинциальным Великим Мастером России Великой Ложей Англии. [74] В начале 1770-х годов Ивану Елагину удалось реорганизовать русское масонство в широкомасштабную систему, которая объединяла около 14 лож и около 400 правительственных чиновников. Он получил английское разрешение первой русской Великой Ложи и стал ее Провинциальным Великим Мастером. [75] Большинство русских лож были привлечены к Шведскому Уставу . В 1782 году Иван Шварц представлял Россию на масонском конгрессе в Вильгельмсбаде (курорт в Ханау ), где Россия была признана 8-й провинцией Устава Строгого Соблюдения . [76] Более подробную информацию см. в статье «История масонства в России» .
17 июля 1751 года представители шести лож собрались в таверне «Turk's Head» на Грик-стрит в Сохо , Лондон. Пять из них были независимыми ложами, состоявшими в основном из ирландцев, а шестая, по-видимому, была сформирована незадолго до этого для дел вечера. В ту ночь они основали «Самое древнее и почетное общество свободных и принятых масонов согласно старым конституциям», теперь общеизвестное как Великая ложа Древних . Первый великий секретарь Джон Морган получил должность во флоте и ушел в отставку через семь месяцев. Его преемник Лоренс Дермотт председательствовал в качестве великого секретаря почти двадцать лет, будучи заместителем великого магистра трижды после этого, и оказывал значительное влияние до своей смерти в 1791 году. [64]
Непосредственным результатом деятельности Дермотта стала замена правил, написанных Морганом, правилами его собственной ложи в Дублине. В 1756 году он опубликовал собственную книгу конституций Древнего под названием « Ахиман Резон », значение которой неизвестно. Созданные по образцу ирландских конституций Спратта [77] , правила являются всеобъемлющими и хорошо написанными, а за ними следует расширенный раздел, посвященный песням. В начале, вместо истории Андерсона, находится расширенное введение, нападающее на изначальную Великую ложу, теперь называющую себя Великой ложей Англии, но обремененную Дермоттом «Современными» в отличие от «Древних» обычаев новой Великой ложи. Это название используется и по сей день. Его главным оружием была сатира. Он начал с рассказа о том, как он пытался написать историю, которая превзошла бы другие, описывая масонство до Адама, но к концу первого тома он заснул. Ему приснился разговор с Ахимоном, одним из четырех пришельцев из Иерусалима, о тщетности масонских историй, после чего древний человек в сияющем нагруднике просмотрел свой первый том и произнес: «Ты глубоко нырнул в воду и вытащил черепок». Его разбудил соседский щенок, поедающий его рукопись. Затем Дермотт приступил к обоснованному объяснению того, почему новый масон не должен вступать в ложу «Современников», поскольку их измененные пароли не будут признаны ни одной из других Великих Лож, которые существовали в то время. Далее следует юмористический рассказ об их «неконституционных щегольствах», включая веру Дермотта в то, что их величайшими масонскими символами были нож и вилка. [78]
Под влиянием Дермотта, его каллиграфии и красноречия новая Великая Ложа стала серьезным вызовом оригиналу. Ложи Древних были утверждены с 1752 года, практика, которую Современные не переняли еще два десятилетия. Поскольку неаффилированные ложи все больше ощущали чувство принадлежности к более крупной организации, они обычно обнаруживали, что практика Древних была ближе к их собственной, хотя было известно, что ложи меняли верность с Древних на Современные. Тот факт, что практики, в конечном итоге принятые Объединенной Великой Ложей, в значительной степени отражают практики Древних, можно приписать трудолюбию Дермотта. [64]
В то время как появление Древних просто закрепило разделение в английском масонстве, в 1777/78 году в среде Современных произошел раскол. Хотя это касалось только одной ложи, она была старейшей и самой престижной в конституции, а ее Мастер — самым уважаемым автором и историком Современных. Уильям Престон уже спорил с Великим секретарем по поводу гонораров за новую Книгу конституций, которую он только что написал. Некоторые члены его Ложи Древности (ранее Гусь и Гридирон, или Старая Ложа Святого Павла), посещавшие церковь как масоны, вернулись в ложу в своих регалиях. Три брата посчитали нужным сообщить об этом Великой Ложе Современных как о несанкционированном масонском параде. Престон, Мастер Античности, встал на сторону обвиняемого, утверждая, что, поскольку ложа была одной из первоначальных четырех, она только подписалась под первоначальными конституциями и не требовала никаких других полномочий для проведения парада. За это его немедленно исключили. Antiquity ответили исключением троих, которые пожаловались. По крайней мере половина ложи отделилась от Великой ложи всей Англии в Йорке, процитировав статью 39 правил Пейна, что ландмарки ордена должны быть сохранены в любых новых правилах Великой ложи (намекая на их собственные права и привилегии). Antiquity стала на период разделения «Великой ложей всей Англии к югу от реки Трент», что гарантировало по крайней мере две ложи в своих собственных правах. Спор не был разрешен до мая 1789 года, когда Престон и его братья были приняты обратно в Moderns с большим пиршеством и фанфарами. [79]
Похожая ситуация возникла в Шотландии. Старшинство определялось в соответствии с датировкой протоколов ложи, и из-за пожара записи ложи Килуиннинг начались в 1642 году, несколько позже, чем ложи часовни Святой Марии в Эдинбурге. Оскорбленная тем, что ее признали только второй ложей в конституции, мать ложи Килуиннинг вышла из Великой ложи Шотландии в 1743 году и не присоединялась к ней до 1807 года. В этот период Килуиннинг функционировала как еще одна Великая ложа, основав около 70 лож в Шотландии и за рубежом. Хотя две Великие ложи игнорировали друг друга на официальном уровне, похоже, что не было никакой реальной враждебности, и не было никаких запретов на посещение масонами лож в конкурирующей юрисдикции. Один из членов ложи Килуиннинг стал Великим мастером Великой ложи Шотландии. [80] Ложа в Мелроузе, претендующая на древность, по крайней мере, такую же большую, как Килуиннинг, просто игнорировала Великую Ложу Шотландии, снова учреждая дочерние ложи, с Мастером, называемым «Великий Мастер». Они, наконец, присоединились к национальному органу 25 февраля 1891 года как Ложа Мелроуз Св. Иоанна № 1 бис. [81]
После Французской революции британское правительство стало беспокоиться о возможных революционных заговорах. Среди других репрессивных мер правительство Питта предложило ввести Закон о незаконных обществах в 1799 году, который объявлял незаконным любой орган, принимающий тайную клятву. Действуя быстро, делегация, представляющая Древних, Современных и Великую ложу Шотландии, организовала встречу с премьер-министром. В состав делегации входили герцог Атолл , Великий магистр Древних и бывший Великий магистр масон Великой ложи Шотландии, и граф Мойра , исполняющий обязанности Великого магистра Современных (Гроссмейстером был принц Уэльский ). В результате этой встречи масоны были специально исключены из акта, хотя ложи были обязаны возвращать список членов местному секретарю мира, практика, которая продолжалась до 1967 года. Это также продемонстрировало, что две соперничающие Великие ложи могли действовать вместе. [82]
В 1682 году шотландец Джон Скин прибыл в Нью-Джерси и был посвящен Великой ложей Нью-Джерси в качестве первого масона-резидента в Америке.
В 1733 году Генри Прайс, Провинциальный Великий Мастер по всей Северной Америке для Великой Ложи Англии , предоставил хартию группе Бостонских масонов. Эта ложа позже была названа Ложей Святого Иоанна и была первой должным образом учрежденной ложей в Америке. [83] Между 1733 и 1737 годами Великая Ложа в Англии гарантировала Провинциальные Великие Ложи в Массачусетсе, Нью-Йорке, Пенсильвании и Южной Каролине. Бенджамин Франклин переиздал конституции Андерсона 1723 года как Провинциальный Великий Мастер Пенсильвании. [4] Франклин написал в Pennsylvania Gazette от 8 декабря 1730 года о нескольких ложах масонов, уже существующих в «провинции», присоединился к Ложе Святого Иоанна в Филадельфии в следующем году, а в 1732 году стал Младшим Великим Стражем Великой Ложи Филадельфии. Все это до «первой» ложи в Северной Америке. [84] [85]
Переписка Джона Мура, сборщика налогов для порта Филадельфии и самого масона, указывает на то, что масонские ложи встречались в Филадельфии в 1715 году. В нынешней Великой ложе хранится рукопись Кармика, рукописная копия древних обвинений , датированная 1727 годом и озаглавленная «Уставы ложи Святого Иоанна». Полковник Дэниел Кокс был назначен Великим провинциальным мастером Нью-Йорка, Нью-Джерси и Пенсильвании Великой ложей Англии в 1730 году, с вступлением в силу 24 июня (день Святого Иоанна Крестителя) на два года. Неясно, был ли он в то время в Америке или Англии, но он присутствовал в Великой ложе, в таверне Devil в Лондоне, 29 января 1731 года, где он запротоколирован как Великий провинциальный мастер Северной Америки . Нет никаких записей о его уставе каких-либо лож, но он организовал ложу Св. Иоанна как провинциальную великую ложу и назначил своего преемника в 1731 году, годом раньше. Несмотря на принятие Кокса в качестве их первого провинциального великого мастера, было высказано предположение, что формирование новой Великой ложи путем согласия уже существующих лож делает ее Великой ложей по «незапамятному праву» и сестринской ложей Великих лож Англии, Шотландии и Ирландии. [86] [87]
В 18 веке в Северной Америке было много независимых лож. Разрешение, которое позже стало ордером, требовало времени и расходов, особенно в период, когда ближайшая Великая ложа находилась по другую сторону Атлантики. Многие ложи стали «самостоятельными» и подавали заявку на разрешение Великой ложи только тогда, когда были достаточно уверены, что ложа просуществует более нескольких лет. Джордж Вашингтон был инициирован в ложу Фредериксбурга в 1752 году. [88] Та же ложа была учреждена Великой ложей Шотландии в 1758 году . [31] Первая должным образом учрежденная «шотландская» ложа была всего двумя годами ранее — ложа Св. Эндрюса в Бостоне. Среди ее членов были Пол Ревир и Джозеф Уоррен , а (по некоторым данным) более поздние выходы ложи включали Бостонское чаепитие . [85]
Многие ложи были прикреплены к полкам британской армии. Современные, возможно, опасались выдавать ордера ложам без постоянного адреса, поэтому в континентальной армии с 1775 по 1777 год был только один ордер Великой ложи Англии. Древние и Великая ложа Шотландии были представлены немного лучше, но подавляющее большинство полковых лож имели ордера от Великой ложи Ирландии. [85] Таким образом, группа афроамериканцев, отвергнутая ложами в Бостоне, была инициирована в ложу № 441 в реестре Великой ложи Ирландии, которая была прикреплена к 38-му пехотному полку (позже 1-му Стаффордширскому). Эти 15 человек образовали Африканскую ложу № 1, когда британцы ушли, оставив им разрешение делать почти все, кроме приема новых каменщиков. Двое из членов были моряками и получили вход в ложу в Лондоне, будучи признанными регулярно инициированными каменщиками. Это позволило их мастеру, Принсу Холлу, обратиться к Современникам за хартией, которая была должным образом предоставлена 29 сентября 1784 года, теперь как Африканская ложа № 459. Успех ложи был таков, что она стала Провинциальной Великой ложей, а Принс Холл — Провинциальным Великим Мастером. После его смерти провинциальные ложи восстановили себя в качестве Великой ложи (Африканская Великая ложа), став в 1847 году Великой ложей Принса Холла. [89] Примерно в то же время историю масонства в Мексике можно проследить по крайней мере до 1806 года, когда в стране была официально учреждена первая масонская ложа. [90]
Большая часть этой статьи посвящена ремеслу, или масонству «голубой ложи», трем степеням, которые являются общими для всех масонских лож и юрисдикций. Дальнейшие степени обычно находятся за пределами юрисдикции Великих лож, включают отдельные церемонии и регулируются различными масонскими органами . Количество и названия «рыцарских» орденов и степеней зависят от местной традиции масонства и значительно менялись на протяжении многих лет. [31] Самым старым из них и наиболее универсальным является Капитул Королевской Арки ( Святая Королевская Арка в Англии).
Хотя некоторые масонские авторы пытались увидеть символику Королевской Арки в материалах 1720-х годов, самое раннее определенное упоминание — Королевская Арка в процессии в Дублине, предшествующая мастеру и удерживаемая двумя «превосходными масонами». В 1744 году она упоминается как степень в «Серьезном и беспристрастном расследовании» доктора Дассиньи. [30]
Лоренс Дермотт , руководящая сила Великой Ложи Древних, утверждал, что был сделан масоном Королевской Арки в Дублине в 1746 году. Он называл это четвертой степенью и вел кампанию за ее признание в качестве таковой. Это произошло сразу после его смерти и всего за двадцать лет до объединения Древних и Современных. Современники, с другой стороны, создали отдельный Великий Капитул в 1765 году для работы со степенью и хотели сохранить ее отдельно от чистого ремесленного масонства. Это стало бы предметом спора, поскольку две юрисдикции двигались к объединению. Во втором из статей союза говорилось, что в «чистом Древнем масонстве» было всего три степени, но Королевская Арка была включена в третью степень. Степень по-прежнему администрируется отдельным Великим Капитулом, и до пересмотра в 2004 году [91] английским мастерам-масонам просто говорили, что степень Святой Королевской Арки завершает их третью степень. [92] [93]
Самые старые ирландские записи ритуала указывают, что Капитулы Королевской Арки изначально администрировали три степени. Первая была основана на реконструкции первого храма королем Иосией . Вторая была коротким мостом к третьей, которая была основана на восстановлении храма после изгнания . Большинство юрисдикций основывают современный ритуал Королевской Арки на легенде, появившейся после изгнания. В 1864 году Великий Капитул Ирландии решил основать свой ритуал на правлении Иосии, причем основным практическим отличием были имена должностных лиц. [30]
В 1809 году Великая Ложа Англии (Современные) основала «Лоджу Промульгации». Ее целью было «вернуться к Древним Знакам Земли Общества» и провозгласить эти ориентиры среди братьев. Одним из ее членов был герцог Сассекский , Мастер Ложи Древности № 2 и шестой сын Георга III . [94] Результатом их трудов стал ответ Древним в 1811 году о том, что Великая Ложа решила «вернуться к Древним Знакам Земли... когда будет установлено, каковы эти древние ориентиры и обязательства». Обе Великие Ложи явно двинулись к объединению, сформировав комитеты для обсуждения точных условий. Главным камнем преткновения была неспособность комитета Древних что-либо решить без отчета на ежеквартальном собрании их собственной Великой Ложи. В октябре 1812 года Древние смягчили разочарование Современных, предоставив своим комиссарам полные полномочия. [95] Вскоре после этого граф Мойра ушел с поста исполняющего обязанности Великого магистра Современных в связи с его назначением на пост генерал-губернатора Индии. Его преемником стал герцог Сассекский, который стал Великим магистром в январе следующего года после отставки своего брата, принца Уэльского. 1 декабря 1813 года герцог Атолл передал руководство Древними герцогу Кенту , старшему брату Сассекса и отцу королевы Виктории . Кент уже председательствовал в союзе Древних и Современных в Канаде, достигнутом с помощью грубого простого приема слияния лож Современных с ближайшей ложей Древних. Современные в Канаде просто прекратили свое существование. [96] Эти двое мужчин руководили союзом в 1813 году, чтобы сформировать Объединенную великую ложу Англии , а герцог Сассекский был назначен Великим магистром нового органа.
Фактический процесс объединения продолжался несколько лет, сначала с Ложей Примирения (1813–1816), состоящей из двух лож, по одной от каждой конституции, которая выработала некий ритуал, приемлемый для двух сторон. Работа этой ложи была распространена Ложей Стабильности Инструкции (1817) и конкретизирована Ложей Соревнования Улучшения (с 1823 года и далее). [94] Новая Великая Ложа по сути закончила ритуалом Древних и инфраструктурой Современных. В то время как «Ритуал Соревнования» стал стандартом, все еще существует множество вариаций, которые, хотя и узнаваемы друг для друга, представляют множество оттенков масонского ритуала в английской Конституции. [64]
В 1826 году Уильям Морган исчез из Батавии, штат Нью-Йорк, после того, как пригрозил раскрыть секреты масонства, что заставило некоторых утверждать, что он был убит масонами. Что именно произошло, так и не было окончательно доказано. Однако исчезновение Моргана — и минимальное наказание, полученное его похитителями — вызвало серию протестов против масонов по всей территории Соединенных Штатов, особенно в Нью-Йорке и соседних штатах. Затянувшаяся реакция привела к тому, что многие масоны покинули ложу. [97] [98]
Под руководством Терлоу Уида антимасонское и анти- Эндрю Джексона (Джексон был масоном) движение выросло в Антимасонскую партию и баллотировалось на пост президента в 1828 году, одновременно заручившись поддержкой таких известных политиков, как Уильям Х. Сьюард . Его влияние было таким, что другие соперники Джексона, включая Джона Куинси Адамса , осудили масонов. В 1847 году Адамс написал широко распространенную книгу под названием «Письма о масонском институте» , в которой резко критиковал масонов. В 1832 году партия выдвинула Уильяма Вирта в качестве своего кандидата в президенты. Вирт был тайным масоном и даже выступил с речью на Антимасонском съезде, защищая организацию. Партия получила всего семь голосов выборщиков. Три года спустя партия распалась во всех штатах, кроме Пенсильвании, поскольку в центре внимания страны оказались другие проблемы, такие как рабство. [99]
Успехи американского масонства резко пошли на спад после дела Моргана, но затем снова начали расти, когда сила антимасонского движения сошла на нет в середине 1830-х годов. К концу 1850-х годов масонство в Америке стало предметом возобновленного общественного интереса, и членство в ложах, которое достигло дна в антимасонский период, начало расти. Ко времени Гражданской войны в США масонство США утроило свое членство с 66 000 до 200 000 членов в более чем 5000 ложах по всей стране. Этот всплеск членства помогает объяснить, по крайней мере отчасти, многочисленные истории о братстве масонов во время Гражданской войны в США, которые включают рассказы о том, как солдаты и моряки масонов спасали вражеских бойцов, которые называли себя членами братства. Также зафиксированы инциденты с масонами, в которых масоны хоронили своих с масонскими формальностями во время боя, а также оказывалась помощь и особое обращение с военнопленными масонами. [100]
После Гражданской войны американское масонство процветало наряду с другими братскими организациями в течение так называемого « Золотого века братства » примерно с 1870 по 1920 год. [101]
Во Франции число масонов выросло с 10 000 в 1802 году, когда Наполеон придал им полуофициальный статус, до 20 000 в 1889 году, 32 000 в 1908 году, 40 000 в 1926 году и около 60 000 в 1936 году. На раннем этапе почти все ложи были связаны с радикальной партией. [102] Зельдин утверждает, что во Франции 19 века:
Масонство в первую очередь привлекало людей, которым нравились мистические ритуалы, эзотерическая символика и причудливые униформы, а также тех, кому хотелось где-то обсуждать идеи и встречаться с единомышленниками. Однако все больше и больше оно становилось организацией, которую политики использовали в избирательных целях, в которую вступали государственные служащие, чтобы повысить свои шансы на продвижение по службе, которую владельцы отелей находили полезной для расширения своей клиентуры и где бизнесмены могли заключать сделки и находить работу для своих сыновей. [103]
Ходили слухи, особенно в консервативных кругах, что орден тайно управлял правительством и был главным источником материалистической и антиклерикальной пропаганды. Зельдин приходит к выводу, что это было «огромным преувеличением». Подробности известны, потому что режим Виши в 1941 году захватил архивы и не смог найти существенных доказательств. Хотя орден поддерживал антиклерикальные кампании, он не инициировал их. Его основная роль заключалась в том, чтобы служить социальным клубом, члены которого могли подняться в мире и получить 10% скидки в магазинах, принадлежащих собратьям-масонам. Отделения предоставляли некоторую благотворительность и страхование жизни. В 1904 году разразился скандал из-за того, что радикальное правительство попросило ложи Великого Востока Франции тайно собирать информацию о религиозных и политических пристрастиях офицеров армии с целью воспрепятствовать продвижению католиков. Когда эта новость просочилась, правительство было вынуждено уйти в отставку. Интерес к радикальной политике постепенно снижался и исчез после 1945 года. [104] [105]
По словам Эрнеста Бельфора Бакса , масоны были ответственны за последнюю серьезную попытку примирения между Версалем и Парижской Коммуной 21 апреля 1871 года. Их холодно принял Адольф Тьер , который заверил их, что, хотя Париж и предан разрушению и резне, закон должен быть исполнен, и он сдержал свое слово. Через несколько дней после этого они решили на публичном собрании водрузить свое знамя на крепостных валах и связать свою судьбу с Коммуной. Соответственно, 29-го числа 10 000 братьев (было представлено 55 лож) собрались и двинулись к зданию ратуши во главе с Великими магистрами в полных знаках отличия и со знаменами лож. Среди них выделялось новое знамя Венсена с надписью красными буквами на белом фоне: «Любите друг друга». Затем был запущен воздушный шар, с которого через определенные промежутки времени падал за пределами Парижа манифест масонов. Затем процессия двинулась по бульварам и Елисейским полям к Триумфальной арке, где в разных точках вдоль крепостных валов были установлены знамена. Увидев белый флаг на Порт-Майо, версальцы прекратили стрельбу, а командующий, сам масон, принял делегацию братьев и предложил обратиться с последним призывом к Версалю, на что было получено согласие. «Глава исполнительной власти» едва ли слушал посланников и отказался от дальнейшего обсуждения вопроса о мире с кем-либо. После того как этот последний формальный вызов был сделан и отклонен, масоны окончательно заняли позицию борцов за Коммуну. [106]
Раскол между французским и английским масонством, как принято считать, начался на генеральной ассамблее Великого Востока Франции в сентябре 1877 года. Приняв рекомендацию в докладе протестантского священника Фредерика Десмонса, ассамблея большинством голосов внесла поправки в свой устав, изложив их следующим образом: «Его принципы — абсолютная свобода совести и человеческая солидарность». Слова «Его принципы — существование Бога, бессмертие души и человеческая солидарность» были вычеркнуты. Ответом Объединенной Великой Ложи Англии (UGLE) стала резолюция в марте 1878 года о том, что «Великая Ложа, хотя и всегда стремится принимать в самом братском духе Братьев любой Иностранной Великой Ложи, чьи процедуры проводятся в соответствии с Древними Ландмарками Ордена, из которых вера в TGAOTU (Великого Архитектора Вселенной) является первой и самой важной, не может признавать в качестве «истинных и подлинных» Братьев тех, кто был инициирован в Ложах, которые либо отрицают, либо игнорируют эту веру». Отношения между двумя руководящими органами фактически прекратились, предположительно потому, что французский орган убрал требование веры в верховное существо. Однако UGLE только что вступила в братские отношения с Великим Востоком Бельгии , который удалил Великого Архитектора из своих конституций в 1872 году, отношения, которые продлились до 1921 года. Причины раскола, очевидно, глубже и сложнее, чем предполагают официальные записи. [107]
Взаимное недоверие между английскими и французскими масонами было очевидно в 1850-х годах, когда французские беженцы-масоны были потрясены отношениями между UGLE и монархией, аристократией и англиканской церковью. Англичане не доверяли мистицизму французского масонства и его идеалам Братства и Универсальности. [108]
Обзор Десмонса был вызван Лозаннским конгрессом верховных советов 1875 года . Одиннадцать стран были представлены в попытке объединить Древний и принятый шотландский устав . Соглашение о колониальных ложах рассматривало бы UGLE как единственную признанную масонскую великую ложу в британских колониях, несмотря на уже процветавшие там шотландские и ирландские ложи. Шотландский делегат Маккерси, который также представлял Грецию, снял свою кандидатуру. В своем письме об отзыве он сослался на несогласие своей юрисдикции с любым отходом от требования о том, чтобы член верил в личного бога. Он сказал, что, по его мнению, конгресс согласится на необязательность или на спецификацию неопределенного универсального принципа. Избегая ратификации договора, который уничтожил бы шотландские ложи в колониях, Маккерси спровоцировал дебаты, которые привели к отмене требования об открытом томе Священного Писания во французских ложах. Английская интерпретация этого как сползания к атеизму, вероятно, была отчасти вызвана сложными политическими отношениями между Великобританией и Францией в то время. [109]
Пропасть между UGLE и GOdF расширилась из-за активного участия французского органа в политике, на личном и организационном уровне. Любое обсуждение политики и религии прямо запрещено в английских ложах. [110]
Во время Первой мировой войны многие американские ложи смягчили свое противодействие Великому Востоку Франции, чтобы позволить военнослужащим общаться с другими масонами во Франции. Многие из них продолжают разрешать своим членам общаться с континентальными масонами. [110]
В декабре 1913 года UGLE признала новую Великую Ложу во Франции. Основой этого признания стал ряд обязательств, которые Независимая и Регулярная Национальная Великая Ложа Франции (позднее Великая Национальная Ложа Франции ) наложила на свои ложи. Это были:
Эти «основные принципы» были приняты самой UGLE в 1929 году и записаны в ее уставе. [107]
Масонство было введено в Египте еще в 1790-х годах во время французских кампаний в Сирии и Египте . В Турции масонство было популярно среди левантийских торговцев в ту же эпоху. [111] После провала итальянской революции 1830 года ряд итальянских масонов были вынуждены бежать. Они тайно создали утвержденный капитул Шотландского обряда в Александрии , городе, уже населенном большой итальянской общиной. Тем временем французские масоны публично организовали местный капитул в Александрии в 1845 году. [112] В течение Османской империи 19-го и 20-го веков масонские ложи широко действовали во всех частях империи, и многочисленные суфийские ордена поддерживали с ними тесные отношения. Многие младотурки, связанные с орденом Бекташи, были членами и покровителями масонства. Они также были тесно связаны против европейского империализма . Многие османские интеллектуалы считали, что суфизм и масонство имеют близкое сходство в доктринах, духовном мировоззрении и мистицизме. [113]
Одним из главных арабских мусульманских учёных, известных своим продвижением дела масонства, был алжирец Абд аль-Кадир аль-Джазаири , который принял в масонство своих трёх сыновей. Он высоко отзывался о масонах и их универсалистских усилиях. [114] Во время своего визита в Александрию в июне 1864 года масоны Александрии приветствовали прибытие Абд аль-Кадира. Ложа Пирамид специально созвала церемонию 18 июня, чтобы отметить его прибытие. Помимо того, что Абд аль-Кадир был выдающимся религиозным учёным, он посвятил себя продвижению идеалов общества, основанного на Всеобщем Братстве. Абд аль-Кадир был посвящён в Таинства и почитался как «Собрат Пророка», в дополнение к предыдущей привилегии быть «свободным и принятым масоном». После этого случая и короткого пребывания в городе Абд аль-Кадир отправился в Сирию в конце июля 1864 года, чтобы завладеть большим земельным участком в Сирии, подаренным ему вице-королем Египта . [115]
В период с 1885 по 1897 год Лео Таксиль поддерживал мистификацию против масонства и Римско-католической церкви, делая все более нелепые заявления относительно масонства. 19 апреля 1897 года Таксиль созвал пресс-конференцию, на которой заявил, что представит прессе «автора» своих книг. Вместо этого он объявил, что его откровения о масонах были выдумкой. [116] Тем не менее, этот материал все еще используется на некоторых антимасонских веб-сайтах. [117]
Многие тоталитарные режимы двадцатого века, как фашистские, так и коммунистические, рассматривали масонство как потенциальный источник оппозиции из-за его тайной природы и международных связей (не говоря уже о его продвижении религиозной и политической терпимости через его символику). Ученые-масоны утверждали, что язык, используемый тоталитарными режимами, похож на тот, который используют некоторые современные критики масонства. [118] [119]