Викторианская реставрация была широкомасштабной и обширной реконструкцией и перестройкой церквей и соборов Церкви Англии , которая проводилась в Англии и Уэльсе во время правления королевы Виктории в 19 веке . Это был не тот же процесс, который сегодня понимается под термином реставрация здания .
На фоне плохо сохранившихся церковных зданий, реакции против пуританской этики, проявившейся в готическом возрождении , и нехватки церквей там, где они были нужны в городах, Кембриджское общество Кэмдена и Оксфордское движение выступали за возвращение к более средневековому отношению к посещению церкви. Изменение было принято Англиканской церковью, которая видела в нем средство обратить вспять спад посещаемости церкви .
Принцип заключался в том, чтобы «восстановить» церковь так, как она могла выглядеть во времена « декорированного » стиля архитектуры, который существовал между 1260 и 1360 годами, и многие известные архитекторы, такие как Джордж Гилберт Скотт и Эван Кристиан, с энтузиазмом принимали заказы на реставрацию. По оценкам, около 80% всех церквей Церкви Англии были затронуты в той или иной степени движением, от незначительных изменений до полного сноса и перестройки.
Такие влиятельные люди, как Джон Раскин и Уильям Моррис, выступали против столь масштабной реставрации, и их деятельность в конечном итоге привела к формированию обществ, занимающихся сохранением зданий, таких как Общество по защите старинных зданий . Оглядываясь назад, период викторианской реставрации рассматривается в целом в неблагоприятном свете, хотя она и привела к повторному открытию некоторых давно утраченных черт, а некоторые церкви, которые в противном случае пришли бы в упадок, были спасены.
Ряд факторов привели к бурному развитию викторианской реставрации.
Начиная с английской Реформации , помимо необходимого ремонта, чтобы здания могли продолжать использоваться, и добавления случайных внутренних памятных украшений, английские церкви и соборы подвергались небольшим строительным работам и только частичной реставрации. Такая ситуация продолжалась около 250 лет, при этом структура многих церквей и соборов страдала от запущенности. [2] [3] Серьезность проблемы была продемонстрирована, когда шпиль Чичестерского собора внезапно телескопически съехал сам на себя в 1861 году. [4]
Кроме того, начиная с пуританских реформ середины XVII века , которые были типичны для минимума ритуалов и украшений и недвусмысленного акцента на проповеди, происходило постоянное удаление любых эмоций или цвета из английских религиозных служб как средство дистанцирования от того, что считалось излишествами католицизма [5], но к концу XVIII века расцветающее готическое возрождение и интерес к средневековью побуждали людей искать больше интереса к своим религиозным службам. Популярность готического возрождения рассматривалась церковными чиновниками как способ обратить вспять спад посещаемости церкви и тем самым начать восстанавливать власть, процветание и влияние Церкви. Поэтому они настаивали на масштабных программах реставрации. [6]
Третьим фактором стала промышленная революция , приведшая к тому, что многие люди жили в городах, где было мало церквей для удовлетворения их религиозных потребностей — например, в Стокпорте проживало около 34 000 человек, но в церкви было всего 2 500 мест. [7] Рост числа инакомыслящих конфессий , таких как методизм и Религиозное общество друзей , рассматривался как еще одно доказательство этого дефицита. [8] Чтобы удовлетворить эту потребность, между 1818 и 1824 годами правительство выделило 1,5 миллиона фунтов стерлингов на строительство новых церквей. [9] Известные как церкви комиссаров , большинство из них стоили всего от 4 000 до 5 000 фунтов стерлингов на строительство, и недовольство их безразличным дизайном и дешевизной строительства вызвало бурную реакцию. [10]
Аналогичные движения существовали в большей части Европы, особенно в Северной Европе, причем с французским движением особенно тесно связан французский архитектор и историк архитектуры Эжен Виолле-ле-Дюк .
Моя первая церковь датируется тем же годом, что и
основание Cambridge Camden
Society, которому мы в основном обязаны честью нашего освобождения
от отвратительного пафоса.
Жаль только, что я не знал его основателей в то время.
Джордж Гилберт Скотт , Воспоминания, стр. 86. [11]
Одной из главных движущих сил реставрации церквей было Кембриджское Камденское общество (CCS), основанное в 1839 году двумя студентами Кембриджа , Джоном Мейсоном Нилом и Бенджамином Уэббом , как клуб для тех, кто разделял общий интерес к дизайну готических церквей. [12] Оно быстро стало популярным: за первые 12 месяцев его существования число его членов увеличилось с 8 до 180. [13] Хотя изначально это было общество для записи и обсуждения особенностей средневековых церквей, члены CCS вскоре начали возражать в своем журнале The Ecclesiologist и, в частности, в своих «Нескольких словах строителям церквей» 1844 года, что единственной «правильной» формой для церковного здания был «среднеконечный» или « украшенный » стиль, [14] в котором церкви строились в течение ста лет, сосредоточенных вокруг 1300 года. Экклезиология, очевидно, нашла отклик в обществе: она была тесно связана с продолжающимся интересом к средневековью и готическому возрождению . [15]
Твердое настойчивое требование CCS о том, что один стиль является правильным, оказалось маяком для тех, кто больше не мог судить самостоятельно, что было «хорошим» в архитектуре — определенность витрувианских правил утратила свою силу во время романтического движения , которое было в моде с середины XVIII века. [16] CCS заявило, что существует два возможных способа, которыми церковь может быть восстановлена. Как выразился Кеннет Кларк , они сказали, что можно «либо восстановить каждое из различных изменений и дополнений в его собственном стиле, либо восстановить всю церковь в лучшем и чистейшем стиле, следы которого сохранились». [17] Общество искренне рекомендовало второй вариант, и поскольку практически в каждой средневековой церкви был хотя бы небольшой остаток декорированного стиля, может быть, крыльцо или даже просто окно, вся церковь была бы «восстановлена», чтобы соответствовать ему. Если самые ранние части были слишком поздними, то она была кандидатом на полную перестройку в «правильном» стиле. [17]
«Восстановить», — заявил Экклезиолог , — «значит возродить первоначальный облик... утраченный в результате распада, несчастного случая или необдуманного изменения». Однако позже они признали, что такая «реставрация» может создать идеальное состояние, в котором здание никогда не находилось. [18]
Реставрации церквей также находились под сильным влиянием Оксфордского движения , которое выступало за перемещение центра важности в церкви с проповеди на таинство Евхаристии : с кафедры на алтарь . Последствия этого включали перемещение кафедры из более центрального положения в сторону церкви, замену коробчатых скамей на открытые, создание центрального прохода, чтобы дать лучший вид на алтарь, и удаление галерей. Другим последствием стало то, что для соответствующего ритуала потребовался больший алтарь . [19]
Убежденные Кембриджским обществом Кэмдена, что декорированная готика является единственно правильным стилем, и теориями Оксфордского движения относительно природы поклонения, вскоре началась волна «реставраций». Некоторые цифры дают представление о масштабах. Всего за сорок лет до 1875 года было освящено 3765 новых и перестроенных церквей, причем самым активным десятилетием были 1860-е годы, когда было совершено более 1000 таких освящений. [20] Более 7000 приходских церквей в Англии и Уэльсе — что составляет почти 80% от всех — были восстановлены тем или иным образом между 1840 и 1875 годами. [21] В переписи 1871 года было на 150% больше людей, идентифицированных как профессиональные архитекторы, чем в 1851 году — известно, что признанные архитекторы передавали небольшие реставрационные работы своим недавно квалифицированным коллегам, поскольку такая работа обеспечивала хорошую практику. [22]
Сохранение оригинального материала (резьба, изделия из дерева и т. д.) имело мало значения для ранних реставраторов: внешний вид был всем, и многие хорошие старые работы были выброшены, чтобы быть замененными современными заменами в выбранном стиле. [23] Разные архитекторы имели разную степень симпатии к оригинальному материалу, и по мере развития столетия, как правило, уделялось больше внимания; [24] это было, по крайней мере, отчасти, результатом все более громких голосов, которые поднимались в оппозиции. [25]
В качестве примера типа работ, выполненных в одной церкви, в 1870–71 годах церковь Святого Петра в Грейт-Беркхемстеде стала объектом программы реставрации Уильяма Баттерфилда , среди других работ которого были церкви, такие как Всех Святых на Маргарет-стрит в Лондоне. Реставрация Баттерфилда включала удаление некоторых оригинальных деталей, включая уничтожение картин на колоннах. Наиболее существенные структурные изменения включали подъем как крыши, так и пола алтаря, подъем крыши южного трансепта до ее первоначального наклона, удаление ризницы, включение южного крыльца в южный проход и удаление двери, перестилание пола нефа, установку новых дубовых скамей и замену более ранней галереи. Баттерфилд также установил прозрачные окна в верхнем этаже, что позволило большему количеству света проникать в неф. Он расширил проходы, снеся разделительные стены двух комнат в западном конце. С внешней стороны церкви Баттерфилд удалил осыпающуюся штукатурку , добавленную в 1820 году, и заново облицевал стены церкви кремневой кладкой . [26] [27]
В соборе Личфилда XVIII век был периодом упадка: библиотека XV века была снесена, большинство статуй на западном фасаде были удалены, а каменная кладка покрыта римским цементом . После некоторых структурных работ в начале XIX века Джеймсом Уайеттом , богато украшенный западный фасад (на фото выше) был восстановлен сэром Джорджем Гилбертом Скоттом . Он включает в себя множество богато украшенных резных фигур королей, королев и святых, созданных из оригинальных материалов, где это было возможно, и новых имитаций и дополнений, когда оригиналы были недоступны. Хоровая перегородка Уайетта использовала средневековую каменную кладку, которую Скотт, в свою очередь, использовал для создания сидений духовенства в святилище. Была установлена новая металлическая перегородка Фрэнсиса Скидмора и Джона Бирни Филиппа по проекту Скотта, а также плиточное покрытие Минтона, простирающееся от хоровой перегородки до алтаря, вдохновленное средневековой плиткой, найденной в фундаменте хора. [28]
Такие известные архитекторы, как Джордж Гилберт Скотт , Эван Кристиан , Уильям Баттерфилд и Джордж Эдмунд Стрит, стали энтузиастами-реставраторами, и волна реставраций распространилась по всей стране, так что к 1875 году около 80% всех церквей в Англии были так или иначе затронуты. [21]
В 1850 году Скотт написал книгу « Призыв к верному восстановлению наших древних церквей» , в которой он заявил, что «как правило, крайне желательно сохранять те следы роста и истории зданий, которые обозначены различными стилями и неровностями их частей». Однако на практике он не следовал этому принципу, обычно отметая все позднейшие изменения и реконструируя церковь в едином раннем стиле, иногда на основании лишь одной оставшейся ранней черты. [18]
Были и противники. Преподобный Джон Луи Пети был ярым и уважаемым противником с его первой книги «Заметки о церковной архитектуре» (1841) до своей смерти в 1868 году. Археологическое общество было основано в 1845 году антикварами, стремящимися донести любовь к старым зданиям до более широкой аудитории. Хотя Джон Раскин в целом выступал за новые здания в раннем готическом стиле, [30] в 1849 году он написал в «Семи светильниках архитектуры» , что невозможно «восстановить что-либо, что когда-либо было великим или прекрасным в архитектуре». Лондонское общество антикваров в 1855 году настоятельно рекомендовало «никогда не предпринимать попыток реставрации, кроме как... в смысле сохранения от дальнейших повреждений». [18]
Позже ярым противником был Уильям Моррис, который выступал против предлагаемой реставрации церкви Святого Иоанна Крестителя в Инглшеме в 1880-х годах и основал Общество по защите древних зданий (SPAB) в 1877 году, когда он услышал о предлагаемой реставрации аббатства Тьюксбери Скоттом. [24] Принципам, поддерживаемым SPAB, потребовалось некоторое время, чтобы получить поддержку, но политика «Защиты вместо реставрации» в конечном итоге устоялась и соблюдается по сей день. [18] Моррис также писал в 1877 году:
Но в последние годы большой подъем церковного рвения, совпавший с большим ростом изучения и, следовательно, знаний средневековой архитектуры, заставил людей тратить свои деньги на эти здания не только с целью их ремонта, поддержания их в безопасности, чистоте, ветро- и водонепроницаемости, но и для «восстановления» их до некоего идеального состояния совершенства; сметая, если возможно, все признаки того, что с ними произошло, по крайней мере, со времен Реформации, а часто и с гораздо более ранних времен. [31]
Однако, несмотря на его возражения, известно, что Моррис получал большую прибыль от поставок его фирмой витражей для многих реставрационных проектов, [32] и было отмечено, что его критика началась только после того, как его фирма прочно утвердилась в качестве поставщика для этих проектов. [33] Однако после 1880 года, в соответствии с принципами SPAB, фирма отказалась принимать заказы на изготовление витражей для исторических церковных зданий.
Дальнейшее противодействие исходило от протестантов-евангелистов , которые считали, что «декоративная резьба, декоративная живопись, энкаустическая плитка и витражи — это глупая суета, которая сбивает сердце с пути» [34] , а также от других, которых беспокоила стоимость: «За стоимость одной каменной церкви с крестовой крышей или даже открытой бревенчатой крышей можно было бы построить две из кирпича с гипсовыми потолками; и кто осмелится сказать, что богослужение в более простом здании будет менее набожным или искренним, чем то, которое предлагалось в другом?» [34] [35]
Не все католики были в восторге: в конце своей жизни кардинал Уайзман ясно дал понять, что отдает предпочтение искусству эпохи Возрождения, как и следовало ожидать от религиозного ордена итальянского происхождения. [36]
Восстановление церкви
В тысяча восемьсот восемьдесят третьем году
Оставило для размышлений
Не то, что было прежде.
Из гимна Джона Бетджемана ,
пародии на The Church's One Foundation
(традиционные мелодии включают
«Ellacombe» и «Aurelia»). [37]
С точки зрения 20-го века процесс реставрации викторианской эпохи часто рассматривался неблагоприятно, и для описания проделанной работы обычно использовались такие термины, как «безжалостный», «бесчувственный» и «деспотичный». [38]
В предисловии к своей книге «Готическое возрождение » (впервые опубликованной в 1928 году) Кеннет Кларк писал: «Настоящая причина, по которой готическое возрождение было заброшено, заключается в том, что оно произвело так мало произведений, на которых наши глаза могли бы отдохнуть без боли». [39] Кларк также считал, что декорированная готика была худшим из трех возможных стилей , которые могли быть приняты — другими были ранний английский, в котором было «очень мало деталей, с которыми обычный мастер не мог бы справиться», и перпендикулярный, который был «бесконечно самым адаптируемым из средневековых стилей». Кларк указывал, что декорированный был самым сложным в исполнении, [40] не в последнюю очередь из-за сложного узора окон , который отличал его от двух других готических стилей.
Однако не все реставрационные работы были исключительно негативными: побочным эффектом ряда реставраций стало повторное открытие давно утраченных черт, например, англосаксонской резьбы, которая была включена в нормандские фундаменты, [41] или настенных росписей, которые были забелены, как в соборе Сент-Олбанс . [42] Также справедливо будет сказать, что если бы они не были восстановлены, многие церкви пришли бы в упадок. [43]
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь ) (требуется подписка)