Ансары ( араб . أنصار ) — суфийское религиозное движение в Судане , последователи которого являются учениками Мухаммада Ахмада (12 августа 1844 — 22 июня 1885), суданского религиозного лидера, жившего на острове Аба , который провозгласил себя Махди 29 июня 1881 года. Его последователи одержали ряд побед над египтянами , кульминацией которых стало взятие Хартума в январе 1885 года.
Когда Мухаммед Ахмад умер несколько месяцев спустя, его преемник, Абдаллахи ибн Мухаммад , поддерживал независимость государства Махдистов до 1898 года, когда англо-египетские силы вновь захватили эту территорию . Старший выживший сын Махди, Абд аль-Рахман аль-Махди , был религиозным и политическим лидером Ансар на протяжении большей части колониальной эпохи англо-египетского Судана (1898–1955) и в течение нескольких лет после того, как Судан обрел независимость в январе 1956 года. Его потомки возглавляют движение с тех пор.
Мухаммед Ахмад утверждал, что получил прямое вдохновение от Бога . После прихода к власти в Судане между 1883 и 1885 годами он установил режим махдистов, который управлялся с использованием модифицированной версии шариата . [1] Мухаммед Ахмед назначил трех халифов или заместителей: Абдаллахи ибн Мухаммада, Али вад Хилу и его молодого кузена и зятя Мухаммада Шарифа . Он подражал Мухаммаду , за которым последовали четыре халифа Рашидун . Абдиллахи соответствовал Абу Бакру , Али вад Хилу Умару , а Мухаммад Шариф Али . Мухаммад ибн Али ас-Сенусси должен был занять место Усмана , но отказался от этой чести. Когда Махди умер 22 июня 1885 года через несколько месяцев после захвата Хартума , Абдиллахи стал главой государства, хотя ему пришлось столкнуться с вызовами со стороны членов семьи Махди и Мухаммада Шарифа. [2]
Чтобы отличить своих последователей от приверженцев других суфийских орденов , Мухаммед Ахмад запретил использовать слово дервиш (араб. darwīsh, мн. ч. darawīsh) для описания своих последователей, заменив его на титул Ансар , термин, который Мухаммед использовал для жителей Медины , которые приветствовали его и его последователей после их бегства из Мекки . «Дервиш» широко использовался в суданском контексте для описания филиала суфийской конфессии или, более конкретно, религиозного нищего , который решил отвергнуть материальное богатство. Переименовав своих последователей в Ансар, Махди объединил своих суфийских и несуфийских последователей под одним именем. Несмотря на запрет Махди, британские солдаты и правительственные чиновники продолжали использовать этот термин для описания Ансар в течение конца 1880-х и 1890-х годов. Это слово использовалось в уничижительном смысле британскими правительственными чиновниками, такими как майор Ф. Р. Уингейт из британской военной разведки . [3] С другой стороны, британские солдаты в своих отчетах о конфликтах часто описывали махдистских «дервишей» как храбрых и бесстрашных, и в этом контексте это слово стало вызывать чувство уважения и удивления. [4]
Махдистское государство сначала управлялось по военным линиям как государство джихада , с судами, применявшими исламскую юриспруденцию и предписания Махди, которые имели одинаковую силу. Позже халиф установил более традиционную администрацию. Государство было экспансионистским и вело войны с Эфиопией . [5]
В 1892 году генерал Герберт Китченер был назначен командующим египетской армией. После тщательной подготовки и медленного продвижения, 2 сентября 1898 года основные англо-египетские силы вступили в бой с армией махдистов численностью 52 000 человек в битве при Омдурмане . Обладая значительно превосходящей огневой мощью, британцы одержали решительную победу. Халиф Абдиллахи бежал, а год спустя был убит вместе с другими лидерами махдистов в битве при Умм-Дивайкарате (25 ноября 1899 года). [6]
В 1898 году, после падения государства Махдистов, британское правительство наложило ограничения на передвижения и деятельность сына Махди, Сайида Абд аль-Рахмана аль-Махди . Однако вскоре он стал лидером Ансар. На протяжении большей части колониальной эпохи англо-египетского Судана британское правительство считало его важным умеренным лидером махдистов. [7]
В начале 1920-х годов от 5000 до 15000 паломников приезжали на остров Аба каждый год, чтобы отпраздновать Рамадан . Многие из них отождествляли Абд аль-Рахмана с пророком Исой , исламской интерпретацией Иисуса , и предполагали, что он изгонит белых христианских колонистов из Судана. Британское правительство обнаружило, что Абд аль-Рахман вел переписку с агентами и лидерами в Нигерии и Камеруне , предсказывая возможную победу махдистов над христианами . Они обвиняли его в беспорядках в этих колониях. После того, как паломники из Западной Африки провели массовые демонстрации на острове Аба в 1924 году, Сайиду было приказано положить конец паломничествам. [8]
Али аль-Миргани, лидер хатмийи , часто был в оппозиции к Абд аль-Рахману и ансарам. Оба эти суфийских движения организовали молодежные группы и поддерживали конкурирующие партии в преддверии независимости. [9] Англо -египетский договор 1936 года обсуждал будущее Судана, среди других вопросов. С суданцами не консультировались. Образованные суданцы становились все более обеспокоенными, и ансары обращались ко многим людям в этой группе. Лидеры изображали Махди для них как первого суданского националиста, а Абд аль-Рахман был для многих привлекательным лидером движения за независимость. [10] Напротив, Али аль-Миргани и хатмийи стали отождествляться с проегипетской школой мысли, которая выступала за единство долины Нила. [11]
В августе 1944 года Абд аль-Рахман встретился с высокопоставленными членами Конгресса и вождями племен, чтобы обсудить создание политической партии, выступающей за независимость, которая не была бы связана с махдизмом. В феврале 1945 года была организована Национальная партия Умма , и первый секретарь партии Абдулла Халиль подал заявку на получение правительственной лицензии. В уставе партии не упоминалось ни Сайид Абд аль-Рахман, ни Ансар. Единственной видимой связью с Абд аль-Рахманом была зависимость партии от него в вопросах финансирования. [12]
Сайид Абд аль-Рахман умер в 1959 году в возрасте 74 лет. Его сын, Садик аль-Махди, был имамом Ансар в течение следующих двух лет. После его смерти в 1961 году его сменил на посту имама его брат, имам аль-Хади аль-Махди , в то время как сын аль-Садыка, Садик аль-Махди , взял на себя руководство партией Умма. [13]
Национальная партия Умма Судана обычно ассоциируется с движением Ансар. Садик аль-Махди , внук Абд аль-Рахмана, был избран президентом партии Умма в ноябре 1964 года. [14]
В ноябре 1969 года Гаафар Нимейри стал премьер-министром во главе в основном гражданского правительства. Консервативные силы под руководством Ансар были против правительства, и имам аль-Хади аль-Махди отступил на свою базу на острове Аба. [15] В марте 1970 года Нимейри попытался посетить остров, чтобы поговорить с имамом, но ему помешала враждебная толпа. Позже вспыхнули бои между правительственными войсками, которым противостояло до 30 000 Ансар. Армейские подразделения при поддержке авиации атаковали остров, и около 3000 человек были убиты. [16]
Садик аль-Махди был арестован в 1970 году и в течение многих лет чередовал периоды тюремного заключения в Судане с периодами изгнания. В 1985 году Садик аль-Махди был снова избран президентом партии Умма. На выборах 1986 года он стал премьер-министром Судана, занимая этот пост до свержения правительства в 1989 году. После дальнейшего заключения и изгнания Садик аль-Махди вернулся в Судан в 2000 году и в 2002 году был избран имамом Ансар. В 2003 году Садик был переизбран президентом Уммы. [14]
Согласно хадису , «никто не будет больше похож на меня, чем аль-Махди». Сказано, что Махди появится «после того, как сердца станут грубыми, а земля наполнится злом». Вслед за ним появится Антихрист со всеми сопутствующими знаками того, что Час настал, одним из которых будет сошествие Иисуса. Сунниты верят, что Иисус убьет аль-Масиха ад-Даджаля или «Лжемессию». [17]
Мухаммед Ахмед явил себя как «аль-Махди аль-Мунтазар», «ожидаемый проводник на правильном пути», обычно рассматриваемый как Махди. Его миссия состояла в том, чтобы искупить верующих и подготовить путь для второго пришествия пророка Исы. Его движение было фундаменталистским, требующим возвращения к ранним принципам ислама. Мужчины должны были воздерживаться от алкоголя и табака , а женщины должны были быть строго изолированы. [18]
Ахмед учил, что война является долгом, возложенным на всех мусульман, а не хадж (паломничество в Мекку). Символ веры был изменен, чтобы сказать, что «Мухаммад Ахмад — Махди Бога и представитель Его Пророка». [1] Другим изменением было то, что закят (милостыня) стал налогом, выплачиваемым государству. [5]
Источники