Святой Мелетий (греч. Μελέτιος, Meletios ) был христианским епископом Антиохии с 360 года до своей смерти в 381 году. Однако в его епископате господствовал раскол, обычно называемый мелетианским .
Одним из последних деяний Мелетия было председательство на Первом Константинопольском соборе в 381 году. Он умер во время этого собора.
Подвижничество Мелетия было замечательным ввиду его огромного личного богатства. Он почитается как святой и исповедник в Римско-католической , Восточно-православной и Восточно-православной церквях. [3] Его память — 12 февраля. [4]
Мелетий родился в Мелитене в Малой Армении от богатых и знатных родителей. Впервые он появляется около 357 года как сторонник Акакия , епископа Кесарийского , лидера местной фракции, которая поддерживала формулу омоеан , которая гласит, что Сын подобен Отцу безотносительно к сущности или субстанции . Напротив, омоеанцы считали, что Бог и Иисус Христос имеют одинаковую сущность, а омоеанцы — что они, как указано в Никейском символе веры , имеют одну и ту же сущность. Таким образом, Мелетий впервые появляется как священнослужитель придворной партии и как таковой становится епископом Севастии в качестве преемника Евстафия . Назначение вызвало возмущение омоеанского духовенства, и Мелетий оставил кафедру. [5]
Согласно Сократу Схоластику , Мелетий присутствовал на соборе в Селевкии осенью 359 года, а затем подписался под акакианской (гомеанской) формулой. В начале 360 года он стал епископом Антиохии, сменив Евдоксия , переведенного на Константинопольскую кафедру. В начале следующего года (361) он был в изгнании. Согласно старой традиции, подкрепленной свидетельствами, полученными от Епифания Кипрского и Иоанна Златоуста , это произошло из-за проповеди, произнесенной перед императором Констанцием II , в которой он раскрыл гомеанские взгляды. Это объяснение, однако, отвергается ГФ Луфсом на том основании, что проповедь не содержит ничего несовместимого с акакианской позицией, поддерживаемой придворной партией; с другой стороны, есть свидетельства конфликтов с духовенством, совершенно помимо любых вопросов ортодоксальности, которые могли привести к низложению епископа. [3] Мелетий считал, что истина заключается в тонких различиях, но его формула была настолько неопределенной, что ее трудно понять с точностью. Он не был ни никейцем в полном смысле слова, ни решительным арианином. [5]
Преемником Мелетия был Евзоей, евсевианин. [6] В самой Антиохии Мелетий продолжал иметь приверженцев, которые проводили отдельные богослужения в апостольской церкви в старом городе. Мелетианский раскол был спором в Антиохии между двумя проникейскими группами: мелетианами, которые утверждали, что Отец, Сын и Святой Дух — это три ипостаси, и более старой проникейской группой, евстафянами, которые учили об одной ипостаси. Евстафяне описывали Отца, Сына и Святого Духа как три prosopa , но Василий Кесарийский возражал, что савеллиане также использовали этот термин и что он не проводит достаточного различия между Лицами. Василий писал:
«Недостаточно перечислить различия в prosōpa. Необходимо также признать, что каждый prosōpon существует в истинной ипостаси. Мираж prosōpa без ипостаси не отрицается даже Савеллием, который сказал, что один и тот же Бог, хотя он и один субъект, преображается в соответствии с необходимостью каждого случая и поэтому о нем говорят то как об Отце, то как о Сыне, то как о Святом Духе» (Послание 210.5.36–41).
Филипп Шафф резюмировал мелетианский раскол следующим образом:
«Доктринальное различие между мелетианами и старыми никейцами состояло главным образом в том, что последние признавали три ипостаси в божественной троице, первые — только три просопы; одни подчеркивали тройственность божественной сущности, другие — ее единство».
Евстафиане избрали в качестве соперничающего епископа пресвитера Павлина . Александрийский синод (362) отправил депутатов, чтобы попытаться договориться между двумя антиарианскими церквями; но до их прибытия Павлин был рукоположен в епископы Люцифером Каларским . Когда вследствие презрительной политики императора Юлиана Мелетий вернулся, он оказался одним из трех соперничающих епископов. [3]
Афанасий Александрийский прибыл в Антиохию по приказу императора и выразил Мелетию свое желание вступить с ним в общение. Мелетий, поступив неразумно, задержал ответ, и Афанасий ушел, приняв Павлина, которого он еще не признал епископом, в свое общение. [5] Православная никейская партия, в частности сам Афанасий, поддерживала общение только с Павлином. Дважды, в 365 и 371 или 372 годах, Мелетий был сослан указом арианского императора Валента . Еще одно осложнение добавилось, когда в 375 году Виталий , один из пресвитеров Мелетия, был посвящен в епископы еретическим епископом Аполлинарием Лаодикийским . После смерти Валента в 378 году западный император Грациан удалил Евзоя из Антиохии, передав церкви Мелетию. Феодосий I , новый император на Востоке, также благоволил Мелетию, взгляды которого все больше приближались к взглядам Никейского Символа веры . [3]
По возвращении в Антиохию Мелетий был провозглашен лидером православия. В этом качестве он председательствовал в октябре 379 года на великом синоде Антиохии , на котором было установлено догматическое согласие Востока и Запада. Он помог Григорию Назианзину занять Константинопольскую кафедру, а также председательствовал на Первом Константинопольском соборе , втором вселенском соборе, в 381 году. [3] Однако Павлин был человеком, которому благоволили Рим и Александрия. Иероним сопровождал Павлина обратно в Рим, чтобы обеспечить ему большую поддержку. [ необходима цитата ]
Тем временем Амвросий , епископ Миланский, вел дела с арианами на Западе. Он убедил Грациана созвать церковный синод. Аквилейский собор (381) низложил двух епископов восточной провинции Дакии, Палладия Ратиарийского и Секундиана Сингидунского , и просил императоров Феодосия и Грациана созвать в Александрии всеобщий собор всех епископов, чтобы положить конец мелетианскому расколу в Антиохии. [7]
Две оставшиеся фракции, разделившие Антиохийскую церковь, были православными, сторонники Мелетия и приверженцы Павлина. Объединение их было трудным шагом. [5] Последовало временное умиротворение, когда шесть ведущих пресвитеров дали клятву не искать епископского посвящения, а принять в качестве епископа Антиохийского того из двух соперников, который переживет другого. [ необходима цитата ]
Мелетий умер вскоре после открытия Первого Константинопольского собора, и император Феодосий, который принял его с особым почетом, приказал перевезти его тело в Антиохию и похоронить с почестями святого. Однако мелетианский раскол не закончился сразу с его смертью. Несмотря на совет Григория Назианзина, Павлин не был признан единственным епископом, и Флавиан был рукоположен в преемника Мелетия. [8] [9]
Евстафиане, с другой стороны, избрали Евагрия епископом после смерти Павлина в 388 году. [3] В 399 году Иоанн Златоуст, который был рукоположен в диаконы Мелетием, но позже отделился от своей группы и принял рукоположение в священники от рук Евагрия, [10] обеспечил примирение между Флавианом и престолами Александрии и Рима. Однако евстафиане в Антиохии приняли Флавиана только в 415 году. [11]
