stringtranslate.com

Мелитиане

Мелитиане , [ а] иногда называемые Церковью мучеников , [б] были раннехристианской сектой в Египте . Основан вскоре после окончания Великого гонения (313 г.) епископом Ликопольским Мелитием . Небольшая группа сохранилась до восьмого века. Пункт, по которому они порвали с более крупной церковью, был тот же, что и у современных донатистов в провинции Африки : легкость, с которой принимали отпавших христиан . Возникшее в результате разделение в египетской церкви известно как Мелитианский раскол , [c] который следует отличать от Мелетианского раскола, произошедшего позднее в том же столетии.

Начало раскола, 306–311 гг.

Мелиций выступал за открытую практику христианства перед лицом гонений и призывал христиан не скрываться. [6] В 305/306 году, во время гонений Диоклетиана , Мелиций был заключен в тюрьму вместе с патриархом Александрийским Петром I. [7] Оба они были освобождены во время затишья в гонениях, и Петр изложил условия для реадмиссии «отступивших» христиан, то есть тех, кто отрекся от веры во время гонений. Мелиций счел свои условия слишком мягкими, и во время последовавшего спора рукоположил некоторых из своих сторонников. Петр отлучил его от церкви. [3]

Когда гонения возобновились, Петр был убит (311 г.), а Мелиций приговорен к рудникам. [3] Он был освобожден Сердикским эдиктом (311 г.), [6] но преследования прекратились только с Миланским эдиктом в 313 г. Когда Мелиций вернулся в Египет, он основал то, что он назвал Церковью Мучеников с духовенством собственного рукоположения. [3] [8] Название «мелитиане» сначала использовалось только противниками секты, которые стремились тем самым противопоставить их (как еретиков) истинным христианам. Его также использовала императорская канцелярия. Со временем это имя утратило свой негативный оттенок и было принято сектой. [9]

Попытки разрешения раскола: Никея (325 г.) и Тир (335 г.)

Преемнику Петра на посту патриарха Ахилле в своем коротком понтификате не удалось разрешить нарастающий кризис. [8] Его преемник Александр I , пришедший к власти в 313 году, стремился залечить раскол в египетской церкви. В 325 году Никейский собор при императоре Константине I попытался включить мелитиан в состав теперь уже легальной церкви. Собор согласился предоставить мелитийским священникам «полные церковные привилегии», если они пожелают отказаться от раскола и «признать власть» Александрийского патриарха. [10] Мелитийскому духовенству было разрешено избираться епископами, а сам Мелиций должен был оставаться епископом без определенной кафедры. Он не был возвращен в Ликополь. [3] Мелиций представил совету список своих епископов и духовенства, известный как Breviarium Melitii . [11] Список показывает присутствие мелитиан на всей территории Египта, и существует мало доказательств теории о том, что центр мелитийской силы находился в Верхнем Египте . [12] В 325 году было 28 мелитианских епископов, [6] и у некоторых были коптские имена. [8]

Период согласия длился три года. Мелиций умер в 327 году, [d] назначив Иоанна Архафа своим преемником. [13] В 328 году Афанасий был избран преемником Александра I на посту архиепископа Александрийского. [14] Однако семь лет спустя, в 335 году, « Тирский собор осудил Афанасия по ряду обвинений, низложил его с поста архиепископа Александрийского, отлучил его от церкви и запретил ему возвращаться на прежнюю кафедру». [15] Существуют противоречивые сведения, описывающие конфликт между Афанасием и мелитианами. Афанасий ответил в своих знаменитых антиарианских трактатах Apologia contra Arianos и Historia Arianorum , обвинив мелитиан во лжи и сговоре с арианами с целью свергнуть его. [7]

Согласно традиционному мнению, поддержанному Евсевием Никомедийским , мелитиане впали в раскол и избрали конкурирующего патриарха по имени Феонас при поддержке ариан. [16] Но Хансон утверждает, что евсевиане (так называемые ариане) заключили договор с мелитианами только ПОСЛЕ того, как мелитиане уже, но безуспешно, обратились к императору за защитой от Афанасия. [17]

Афанасий утверждал, что «ариане» выдвинули ложные обвинения, чтобы нейтрализовать его как своего богословского оппонента. Однако, говорит Хэнсон, «кажется также очевидным, что первые усилия Афанасия по разжиганию бандитизма в его епархии не имели ничего общего с разногласиями по поводу арианской полемики, а были направлены против мелитиан. Он не согласился с соглашением, достигнутым относительно мелитиан в Никее. Оказавшись в седле, он решил подавить их сильной рукой и совершенно не разбирался в методах, которые использовал». [18]

В нескольких письмах мелитиане обвиняли Афанасия в избиении их епископов, даже в убийстве одного, а также в осквернении мелитийской богослужебной утвари. [6] [7] «Было ли это нечто большее, чем просто дикие слухи? Были ли у них какие-то искренние обиды? Мы могли бы отклонить обвинения против Афанасия, выдвинутые Созоменом и Епифанием, как продукт чистой партийной принадлежности и не заслуживающий доверия, как это делает, например, Гваткин и многие церковные историки до и после него, которые были готовы принять протесты Афанасия о его невиновность за чистую монету». [19] «Но, случайно или по провидению, нам доступны современные доказательства, которые мы не можем отвергнуть как выдумку, преувеличение или пропаганду, чтобы решить этот вопрос». [20] Хэнсон продолжает объяснять эти доказательства.

Неясно, находилась ли и в какой степени христология мелитиан в этот период под влиянием арианства или была приближена к нему. [8] Однако Хансон говорит, что конфликт с мелитианами не имел ничего общего с доктриной. [21]

«Константин считал, что Иоанн Аркаф переиграл в Тире, возможно, возобновив разразившееся дело Арсения. В результате он был изгнан». [22]

Выживание как монашеское движение

Имена лидеров секты после Иоанна Архафа (который не упоминается после 335 г.) неизвестны. [8] Афанасий продолжал называть их постоянной угрозой в своих трудах 350-х и 360-х годов. В своей биографии Антония Великого он утверждает , что мелитиане считали святого-отшельника своим. [12] Как раскольническая секта, значение мелитян уменьшилось на 400 человек, но они не исчезли. Они упоминаются в трудах Кирилла Александрийского (ум. 444) и Шенута (ок. 465) и существовали до восьмого века (после арабского завоевания Египта ) как небольшая монашеская секта. [3] [6] [7]

Были обнаружены многочисленные папирусы , свидетельствующие о процветании мелитийского монашества в египетской пустыне в четвертом веке. Ясно, что мелитийские монахи жили общинами, но неясно, были ли это жестко структурированные образования, такие как кенобии пахомиев , или рыхлые квазиотшельнические группировки , такие как монастыри Нитрии и Скетиды . [8] Тимофей Константинопольский в своей книге «О приеме еретиков» , написанной около 600 г., говорит о мелитианах, что «они не допускали никакой [богословской] ошибки, но должны объявить свой раскол анафемой », чтобы воссоединиться с церковью. [23] Согласно « Истории Александрийских Патриархов» Иоанна Диакона , некоторые мелитиане были примирены с Коптским Александрийским Патриархатом усилиями епископа Моисея Летополисского в конце правления Патриарха Михаила I (умер в 767 г.). [24]

По словам Феодорита (ок. 460 г.), мелитиане разработали уникальные формы поклонения, которые включали хлопанье в ладоши и музыку. [8] Утверждалось, что в движении доминировали копты (носители Египта). [12] Коптские папирусы, сочинения пахомианцев и упоминания в трудах Шенуте придают некоторый вес этой точке зрения. [8]

Примечания

  1. ^ Это написание взято из современного « Жизнеописания Константина» Евсевия Кесарийского , в котором используется Μελιτιανοί ( Melitianoi ) на греческом языке . Это также засвидетельствовано на сирийском языке . [1] Хотя написание «Мелетиан» является общепринятым, оно правильно описывает только раскол Мелетия Антиохийского, произошедшего поколением позже. [2] [3] [4]
  2. ↑ Название «Церковь мучеников» было выбрано самим Мелитием, но его секта была не единственной ригористической сектой, использовавшей это название в ранней церкви. [5]
  3. ^ В источниках, которые используют одно и то же написание Мелитиан/Мелетиан как для раскола в Египте, так и для раскола в Антиохии, египетский раскол можно назвать Первым Мелетианским расколом . [6]
  4. ↑ Историк Джанет Тимби говорит, что дата неизвестна, только то, что он умер между 325 и 332 годами. [8]

Цитаты

  1. ^ Шварц 1905, с. 164н.
  2. ^ Кэрролл 1989, с. 1.
  3. ^ abcdef Cross & Livingstone 2009.
  4. ^ МакГакин 2004, стр. 222–223.
  5. ^ Кэрролл 1989, стр. 94, 170.
  6. ^ abcdef Грегори 1991.
  7. ^ abcd Гвинн 2018.
  8. ^ abcdefghi Тимби 1991.
  9. ^ Хаубен 1998, с. 331.
  10. ^ Барнс 1981, с. 217.
  11. ^ Кэрролл 1989, стр. 194–195 (Приложение 6).
  12. ^ abc Гвинн 2012.
  13. ^ Кэрролл 1989, с. 115.
  14. ^ «Афанасий действительно был избран, но не путем немедленного и единогласного одобрения и не без подозрений в грубой практике». Хэнсон Р.П.К., В поисках христианской доктрины Бога: арианская полемика, 318–381. 1988, стр. 249.
  15. ^ Hanson RPC, Поиск христианской доктрины Бога: арианская полемика, 318-381. 1988, стр. 261.
  16. ^ Кэрролл 1989, с. 117.
  17. ^ «Епифаний далее говорит, что лидеры мелитиан после своего замешательства [их неудавшегося обращения к императору] находились недалеко от двора… и в этот момент были взяты в руки Евсевием Никомидийским, который пообещал, что он получит за им аудиенцию у императора, если они согласятся принять и защитить Ария, и по их согласию произошло слияние дел Ария и Мелиция». (Хэнсон, стр. 250)
  18. ^ Hanson RPC, Поиск христианской доктрины Бога: арианская полемика, 318-381. 1988, стр. 254.
  19. ^ Hanson RPC, Поиск христианской доктрины Бога: арианская полемика, 318-381. 1988, стр. 251.
  20. ^ Hanson RPC, Поиск христианской доктрины Бога: арианская полемика, 318-381. 1988, стр. 251-2.
  21. ↑ Союз между евсевианами и мелитианами «дал Афанасию возможность затуманить вопрос, приписав весь протест против его возмутительного поведения предвзятости в сторону арианства, и этой возможностью он искренне стремился воспользоваться. Но… преступление Афанасия не имело ничего общего с учением». (Хэнсон, стр. 255)
  22. ^ RPC Hanson, стр. 262
  23. ^ Минь 1865, столбцы. 39–40 и н. 34.
  24. ^ Михаил 2014, с. 299 н68.

Библиография