stringtranslate.com

Психическое состояние

Ментальное состояние или ментальное свойство — это состояние ума человека. Ментальные состояния включают в себя разнообразный класс, включая восприятие, опыт боли/удовольствия, убеждение, желание, намерение, эмоцию и память. Существуют разногласия относительно точного определения этого термина. Согласно эпистемическим подходам , существенным признаком ментальных состояний является то, что их субъект имеет привилегированный эпистемический доступ, в то время как другие могут только выводить их существование из внешних признаков. Подходы, основанные на сознании, утверждают, что все ментальные состояния либо сами по себе сознательны, либо находятся в правильном отношении к сознательным состояниям. Подходы, основанные на интенциональности , с другой стороны, рассматривают способность разума ссылаться на объекты и представлять мир как признак ментального. Согласно функционалистским подходам , ментальные состояния определяются с точки зрения их роли в каузальной сети независимо от их внутренних свойств. Некоторые философы отрицают все вышеупомянутые подходы, утверждая, что термин «ментальный» относится к кластеру слабо связанных идей без базовой объединяющей черты, общей для всех. Были предложены различные пересекающиеся классификации ментальных состояний. Важные различия группируют ментальные явления вместе в соответствии с тем, являются ли они сенсорными , пропозициональными , намеренными , сознательными или происходящими . Сенсорные состояния включают в себя чувственные впечатления, такие как зрительные восприятия или телесные боли. Пропозициональные установки, такие как убеждения и желания, являются отношениями субъекта к предложению. Характерной чертой интенциональных состояний является то, что они ссылаются на объекты или состояния дел или относятся к ним. Сознательные состояния являются частью феноменального опыта, в то время как происходящие состояния являются причинно эффективными в уме владельца, с сознанием или без него. Влиятельная классификация ментальных состояний принадлежит Францу Брентано, который утверждает, что существует только три основных вида: представления, суждения и явления любви и ненависти.

Ментальные состояния обычно противопоставляются физическим или материальным аспектам. Для (неэлиминативных) физикалистов они являются своего рода высокоуровневым свойством, которое можно понять в терминах мелкозернистой нейронной активности. Дуалисты свойств , с другой стороны, утверждают, что никакое такое редукционистское объяснение невозможно. Элиминативисты могут отвергать существование ментальных свойств или, по крайней мере, тех, которые соответствуют народным психологическим категориям, таким как мысль и память. Ментальные состояния играют важную роль в различных областях, включая философию разума , эпистемологию и когнитивную науку . В психологии этот термин используется не только для обозначения отдельных ментальных состояний, перечисленных выше, но и для более глобальной оценки психического здоровья человека. [1]

Определение

Были предложены различные конкурирующие теории о том, каковы основные черты всех ментальных состояний, иногда называемые поиском «знака ментального». [2] [3] [4] Эти теории можно грубо разделить на эпистемические подходы , подходы, основанные на сознании , подходы, основанные на интенциональности, и функционализм . Эти подходы расходятся не только в том, как следует определять ментальность, но и в том, какие состояния считаются ментальными. [5] [3] [4] Ментальные состояния охватывают разнообразную группу аспектов сущности, таких как убеждения этой сущности, желания, намерения или болевые ощущения. Различные подходы часто приводят к удовлетворительной характеристике только некоторых из них. Это побудило некоторых философов усомниться в существовании объединяющего знака ментального и вместо этого рассматривать термин «ментальный» как относящийся к кластеру слабо связанных идей. [4] [3] [6] Ментальные состояния обычно противопоставляются физическим или материальным аспектам. Это противопоставление обычно основано на идее, что определенные черты ментальных явлений не присутствуют в материальной вселенной, как ее описывают естественные науки , и даже могут быть несовместимы с ней. [3] [4]

Эпистемический и основанный на сознании подходы

Эпистемические подходы подчеркивают, что субъект имеет привилегированный доступ ко всем или, по крайней мере, к некоторым из своих ментальных состояний. [4] [7] [8] Иногда утверждается, что этот доступ является прямым , частным и безошибочным . Прямой доступ относится к невыводимому знанию. Например, когда кто-то испытывает боль, он знает напрямую, что он испытывает боль, ему не нужно выводить это из других показателей, таких как опухшая часть тела или его склонность кричать при прикосновении к ней. [4] Но мы, возможно, также имеем невыводимое знание о внешних объектах, таких как деревья или кошки, через восприятие, поэтому этот критерий сам по себе недостаточен. Другая часто упоминаемая эпистемическая привилегия заключается в том, что ментальные состояния являются частными в отличие от публичных внешних фактов. [4] [8] Например, упавшее дерево, лежащее на ноге человека, напрямую открыто для восприятия сторонними наблюдателями, в то время как боль жертвы является частной: только они знают ее напрямую, в то время как сторонние наблюдатели должны выводить ее из своих криков. Традиционно часто утверждалось, что мы обладаем непогрешимым знанием о наших собственных ментальных состояниях, то есть, что мы не можем ошибаться относительно них, когда они у нас есть. [4] Так, например, когда кто-то испытывает зуд, он не может ошибаться относительно наличия этого ощущения. Он может ошибаться только относительно нементальных причин, например, является ли это следствием укусов насекомых или грибковой инфекции. Но были представлены различные контрпримеры к заявлениям о непогрешимости, поэтому этот критерий обычно не принимается в современной философии. Одна из проблем всех эпистемических подходов к признаку ментального заключается в том, что они сосредоточены в основном на сознательных состояниях, но исключают бессознательные состояния. Например, подавленное желание — это психическое состояние, к которому у субъекта отсутствуют упомянутые формы привилегированного эпистемического доступа. [4] [6]

Один из способов ответить на это беспокойство — приписать привилегированный статус сознательным ментальным состояниям. При таком подходе, основанном на сознании , сознательные ментальные состояния являются непроизводными составляющими разума, в то время как бессознательные состояния каким-то образом зависят от своих сознательных аналогов для своего существования. [3] [8] [9] Влиятельный пример этой позиции принадлежит Джону Сирлу , который считает, что бессознательные ментальные состояния должны быть доступны сознанию, чтобы вообще считаться «ментальными». [10] Их можно понимать как предрасположенности вызывать сознательные состояния. [11] Эта позиция отрицает, что существует так называемое «глубокое бессознательное», т. е. ментальное содержимое, недоступное сознанию. [12] Другая проблема для подходов, основанных на сознании , помимо вопроса учета бессознательного разума, заключается в выяснении природы самого сознания. Подходы, основанные на сознании, обычно интересуются феноменальным сознанием , т. е. качественным опытом, а не сознанием доступа , которое относится к информации, доступной для рассуждений и руководства поведением. [3] [13] [14] Сознательные ментальные состояния обычно характеризуются как качественные и субъективные, то есть, что есть что-то, что ощущает субъект, находясь в этих состояниях. Противники подходов, основанных на сознании, часто указывают, что, несмотря на эти попытки, все еще очень неясно, что должен означать термин «феноменальное сознание». [3] Это важно, потому что теоретически не будет многого достигнуто путем определения одного плохо понимаемого термина в терминах другого. Другое возражение против такого подхода заключается в отрицании того, что сознательный разум имеет привилегированный статус по отношению к бессознательному разуму, например, настаивая на том, что глубокое бессознательное существует. [9] [12]

Подходы, основанные на преднамеренности

Подходы, основанные на интенциональности, рассматривают интенциональность как признак ментального . [4] [3] [7] Создателем этого подхода является Франц Брентано , который определил интенциональность как характеристику ментальных состояний, которая ссылается на объекты или относится к ним. [15] [16] Одна из центральных идей этого подхода заключается в том, что разум представляет мир вокруг себя, чего нельзя сказать об обычных физических объектах. [7] [17] Таким образом, человек, который считает, что в холодильнике есть мороженое, представляет мир определенным образом. Мороженое может быть представлено, но само по себе оно не представляет мир. Вот почему разум приписывается человеку, но не мороженому, согласно интенциональному подходу. [4] Одним из его преимуществ по сравнению с эпистемическим подходом является то, что он не имеет проблем с учетом бессознательных ментальных состояний: они могут быть интенциональными, как и сознательные ментальные состояния, и, таким образом, квалифицироваться как составляющие разума. [18] Но проблема этого подхода заключается в том, что существуют также некоторые нементальные сущности, которые обладают интенциональностью, такие как карты или языковые выражения. [4] [19] Одним из ответов на эту проблему является утверждение, что интенциональность нементальных сущностей каким-то образом производна по отношению к интенциональности ментальных сущностей. Например, можно сказать, что карта Аддис-Абебы представляет Аддис-Абебу не внутренне, а только внешне, потому что люди интерпретируют ее как репрезентацию. [18] [20] Другая трудность заключается в том, что не все ментальные состояния кажутся интенциональными. Поэтому, хотя убеждения и желания являются формами репрезентации, это, по-видимому, не относится к болям и зудам, которые могут указывать на проблему, не представляя ее. [16] [19] Но некоторые теоретики утверждают, что даже эти очевидные контрпримеры следует считать интенциональными, если они правильно поняты. [21] [22]

Бихевиоризм и функционализм

Определения бихевиористов характеризуют ментальные состояния как предрасположенности к определенному публично наблюдаемому поведению в качестве реакции на определенные внешние стимулы. [23] [24] С этой точки зрения, приписывать кому-либо убеждение означает описывать тенденцию этого человека вести себя определенным образом. Такое приписывание не подразумевает никаких утверждений о внутренних состояниях этого человека, оно говорит только о поведенческих тенденциях. [24] Сильная мотивация такой позиции исходит из эмпирических соображений, подчеркивающих важность наблюдения и его отсутствие в случае частных внутренних ментальных состояний. Иногда это сочетается с тезисом о том, что мы даже не могли бы научиться использовать ментальные термины без ссылки на поведение, связанное с ними. [ 24] Одна из проблем для бихевиоризма заключается в том, что одна и та же сущность часто ведет себя по-разному, несмотря на то, что находится в той же ситуации, что и раньше. Это говорит о том, что объяснение должно ссылаться на внутренние состояния сущности, которые опосредуют связь между стимулом и реакцией. [25] [26] Эту проблему избегают с помощью функциональных подходов, которые определяют психические состояния через их каузальные роли, но допускают как внешние, так и внутренние события в своей каузальной сети. [27] [28] [6] С этой точки зрения определение состояния боли может включать такие аспекты, как нахождение в состоянии, которое «имеет тенденцию быть вызванным телесными повреждениями, вызывать убеждение, что с телом что-то не так, и ... вызывать вздрагивание или стоны». [29] [7]

Одним из важных аспектов как бихевиористского, так и функционалистского подходов является то, что, по их мнению, разум многократно реализуем . [30] Это означает, что он не зависит от точной конституции сущности, имеет ли она разум или нет. Вместо этого имеют значение только ее поведенческие предрасположенности или ее роль в причинной сети. [27] [29] Рассматриваемая сущность может быть человеком, животным, инопланетянином на основе кремния или роботом. Функционалисты иногда проводят аналогию с различием программного обеспечения и оборудования, где разум сравнивается с определенным типом программного обеспечения, которое может быть установлено на различных формах оборудования. Тесно связан с этой аналогией тезис вычислительного реализма , который определяет разум как систему обработки информации, которая физически реализуется нейронной активностью мозга. [3] [31]

Одна из проблем всех этих взглядов заключается в том, что они, по-видимому, не способны объяснить феноменальное сознание разума, подчеркиваемое подходами, основанными на сознании . [7] Может быть правдой, что боли вызваны телесными повреждениями и сами по себе вызывают определенные убеждения и стоны. Но причинный профиль боли умалчивает о внутренней неприятности самого болезненного опыта. Некоторые состояния, которые вообще не являются болезненными для субъекта, могут даже соответствовать этим характеристикам. [7] [29]

Экстернализм

Теории под эгидой экстернализма подчеркивают зависимость разума от окружающей среды. Согласно этой точке зрения, ментальные состояния и их содержание по крайней мере частично определяются внешними обстоятельствами. [32] [33] Например, некоторые формы экстернализма содержания утверждают, что от внешних обстоятельств может зависеть, относится ли убеждение к тому или иному объекту. [34] [35] Тезис расширенного разума утверждает, что внешние обстоятельства не только влияют на разум, но и являются его частью. [36] [37] Тесно связанная точка зрения энактивизма утверждает, что ментальные процессы подразумевают взаимодействие между организмом и окружающей средой. [38] [39]

Классификации психических состояний

Существует большое разнообразие типов ментальных состояний, которые можно классифицировать в соответствии с различными различиями. Эти типы включают восприятие , убеждение , желание , намерение , эмоцию и память . Многие из предлагаемых различий для этих типов имеют значительные совпадения, а некоторые могут быть даже идентичными. Сенсорные состояния включают чувственные впечатления, которые отсутствуют в несенсорных состояниях . Пропозициональные установки — это ментальные состояния, которые имеют пропозициональное содержание, в отличие от непропозициональных состояний . Интенциональные состояния относятся к объектам или состояниям дел или касаются их, что является чертой, которой неинтенциональные состояния лишены. Ментальное состояние является сознательным , если оно принадлежит феноменальному опыту. Бессознательные ментальные состояния также являются частью ума, но им не хватает этого феноменального измерения. Возникающие ментальные состояния активны или причинно эффективны в уме владельца, в то время как непроисходящие или постоянные состояния существуют где-то в глубине ума, но в настоящее время не играют активной роли в каких-либо ментальных процессах . Некоторые ментальные состояния поддаются рациональной оценке: они либо рациональны , либо иррациональны в зависимости от того, подчиняются ли они нормам рациональности. Но другие состояния являются арациональными : они находятся вне сферы рациональности. Известная классификация принадлежит Францу Брентано, который различает три основные категории ментальных состояний: представления , суждения и явления любви и ненависти .

Типы психических состояний

Существует большое разнообразие типов ментальных состояний, включая восприятие , телесное осознание , мысль , убеждение , желание , мотивацию , намерение , обдумывание , решение , удовольствие , эмоции , настроение , воображение и память . Некоторые из этих типов точно противопоставляются друг другу, в то время как другие типы могут пересекаться. Восприятие включает в себя использование чувств, таких как зрение, осязание, слух, обоняние и вкус, для получения информации о материальных объектах и ​​событиях во внешнем мире. [40] Оно контрастирует с телесным осознанием в этом смысле, которое касается внутренних процессов в нашем теле и которое не представляет его содержимое как независимые объекты. [41] Объекты, данные в восприятии, с другой стороны, напрямую (т. е. не выводимо) представлены как существующие вне его независимо от воспринимающего. Восприятие обычно считается надежным, но наш перцептивный опыт может иногда представлять ложную информацию и тем самым вводить нас в заблуждение. [42] Информация, полученная в восприятии, часто далее рассматривается в мышлении , в котором информация мысленно представлена ​​и обработана. [43] Как восприятие, так и мысли часто приводят к формированию новых или изменению существующих убеждений . Убеждения могут составлять знание, если они обоснованы и истинны. Они являются нечувственными когнитивными пропозициональными установками, которые имеют направление соответствия от ума к миру : они представляют мир как существующий определенным образом и нацелены на истину. [44] [45] Они контрастируют с желаниями , которые являются конативными пропозициональными установками, которые имеют направление соответствия от мира к разуму и нацелены на изменение мира, представляя, каким он должен быть. [46] [47] Желания тесно связаны с деятельностью : они мотивируют агента и, таким образом, участвуют в формировании намерений . Намерения — это планы, которым агент привержен и которые могут направлять действия. [48] [49] Формированию намерения иногда предшествуют размышления и решения , в которых рассматриваются преимущества и недостатки различных курсов действий, прежде чем принять решение о выборе одного курса. Обычно считается, что удовольствиеиграет центральную роль в этих соображениях. «Удовольствие» относится к опыту, который ощущается хорошо, который включает в себя наслаждение чем-либо. [50] [51] Тема эмоций тесно переплетена с темой агентства и удовольствия. Эмоции являются оценочными реакциями на внешние или внутренние стимулы, которые связаны с чувством удовольствия или неудовольствия и мотивируют различные поведенческие реакции. [52] [53] Эмоции очень похожи на настроения , некоторые различия заключаются в том, что настроения имеют тенденцию возникать в течение более длительного времени за один раз и что настроения обычно не вызываются явно или не направлены на определенное событие или объект. [52] [53] Воображение еще дальше от реального мира, поскольку оно представляет вещи, не стремясь показать, как они есть на самом деле. [54] Все вышеупомянутые состояния могут оставлять следы в памяти , которые позволяют пережить их позже в форме эпизодической памяти. [55] [56]

Ощущение, пропозициональные установки и преднамеренность

Важное различие между ментальными состояниями — это сенсорные и несенсорные состояния. [57] Сенсорные состояния включают в себя некоторую форму чувственных впечатлений, таких как зрительное восприятие, слуховое впечатление или телесная боль. Несенсорные состояния, такие как мысль, рациональная интуиция или чувство знакомства, лишены сенсорного содержания. [58] Сенсорные состояния иногда приравниваются к качественным состояниям и противопоставляются пропозициональным состояниям отношения . [7] [8] Качественные состояния включают в себя квалиа , которые составляют субъективное чувство наличия рассматриваемого состояния или того, каково находиться в нем. [7] С другой стороны, пропозициональные отношения — это отношения субъекта к предложению. Они обычно выражаются такими глаголами, как верить , желать , бояться или надеяться вместе с придаточным предложением that. [59] [60] [8] Так, например, вера в то, что сегодня пойдет дождь, является пропозициональной установкой. Утверждалось, что контраст между качественными состояниями и пропозициональными установками вводит в заблуждение, поскольку существует некоторая форма субъективного ощущения определенных пропозициональных состояний, таких как понимание предложения или внезапное размышление о чем-то. [61] Это предполагает, что существуют также несенсорные качественные состояния, и некоторые пропозициональные установки могут быть среди них. [61] [62] Другая проблема с этим контрастом заключается в том, что некоторые состояния являются как сенсорными, так и пропозициональными. Это касается, например, восприятия, которое включает сенсорные впечатления, представляющие то, каков мир . Этот репрезентативный аспект обычно понимается как включающий пропозициональную установку. [63] [64]

Тесно связана с этими различиями концепция преднамеренности . Преднамеренность обычно определяется как характеристика ментальных состояний, которая относится к объектам или состояниям дел или относится к ним. [15] [16] Например, убеждение, что длина окружности Луны составляет 10921 км, является ментальным состоянием, которое является преднамеренным в силу того, что оно относится к Луне и ее окружности. Иногда утверждается, что все ментальные состояния являются преднамеренными, т. е. что преднамеренность является «признаком ментального». Этот тезис известен как преднамеренность . Но у этой точки зрения есть различные оппоненты, которые различают преднамеренные и непреднамеренные состояния. Предполагаемые примеры непреднамеренных состояний включают различные телесные переживания, такие как боли и зуд. Из-за этой связи иногда утверждается, что все сенсорные состояния лишены преднамеренности. [65] [66] Но такой взгляд игнорирует, что определенные сенсорные состояния, такие как восприятия, могут быть преднамеренными в одно и то же время. [66] Обычно принимается, что все пропозициональные установки являются преднамеренными. Но в то время как парадигматические случаи преднамеренности также являются пропозициональными, могут быть некоторые интенциональные установки, которые не являются пропозициональными. [67] [68] Это может быть случай, когда интенциональная установка направлена ​​только на объект. С этой точки зрения, страх Элси перед змеями является непропозициональной интенциональной установкой, в то время как страх Джозефа, что его укусят змеи, является пропозициональной интенциональной установкой. [67]

Сознательное и бессознательное

Ментальное состояние является сознательным, если оно принадлежит феноменальному опыту . Субъект осознает сознательные ментальные состояния, в которых он находится: есть некое субъективное чувство их наличия. Бессознательные ментальные состояния также являются частью ума, но им не хватает этого феноменального измерения. [69] Таким образом, субъект может находиться в бессознательном ментальном состоянии, например, в подавленном желании, не зная об этом. Обычно считается, что некоторые типы ментальных состояний, например, ощущения или боли, могут возникать только как сознательные ментальные состояния. [70] [71] Но есть и другие типы, например, убеждения и желания, которые могут быть как сознательными, так и бессознательными. Например, многие люди разделяют убеждение, что Луна находится ближе к Земле, чем к Солнцу. При рассмотрении это убеждение становится сознательным, но в противном случае оно большую часть времени бессознательно. Связь между сознательными и бессознательными состояниями является спорной темой. Часто считается, что сознательные состояния в некотором смысле более базовые, а бессознательные ментальные состояния зависят от них. [3] [8] [9] Один из таких подходов утверждает, что бессознательные состояния должны быть доступны сознанию, что они являются предрасположенностями субъекта входить в соответствующие им сознательные эквиваленты. [72] [73] С этой точки зрения не может быть «глубокого бессознательного», т.е. бессознательных психических состояний, которые не могут стать сознательными. [12]

Термин «сознание» иногда используется не в смысле феноменального сознания , как выше, а в смысле сознания доступа . Ментальное состояние является сознательным в этом смысле, если информация, которую оно несет, доступна для рассуждения и руководства поведением, даже если она не связана с каким-либо субъективным чувством, характеризующим сопутствующий феноменальный опыт. [3] [13] [74] Быть состоянием сознания доступа похоже, но не идентично быть происходящим ментальным состоянием, темой следующего раздела.

Происходящий и стоящий

Ментальное состояние происходит, если оно активно или каузально эффективно в сознании владельца. Непроисходящие состояния называются постоянными или диспозиционными состояниями. Они существуют где-то в глубине сознания, но в настоящее время не играют активной роли в каких-либо ментальных процессах. [75] [76] Это различие иногда отождествляют с различием между феноменально сознательными и бессознательными ментальными состояниями. [77] [78] Кажется, что эти два различия пересекаются, но не полностью совпадают, несмотря на то, что все сознательные состояния происходят. Это так, потому что бессознательные состояния могут стать каузально активными, оставаясь бессознательными. Подавленное желание может влиять на поведение агента, оставаясь бессознательным, что было бы примером бессознательного происходящего ментального состояния. [77] [78] [79] Различие между происходящим и постоянным особенно актуально для убеждений и желаний . В любой момент, кажется, существует большое количество вещей, в которые мы верим, или вещей, которые мы хотим, которые не имеют отношения к нашей текущей ситуации. Эти состояния остаются неактивными в затылке человека, даже если они у него есть. [77] [79] Например, пока Энн играет в свою любимую компьютерную игру, она все еще верит, что у собак четыре ноги, и хочет завести собаку на следующий день рождения. Но эти два состояния не играют активной роли в ее текущем состоянии ума. [77] Другой пример — сон без сновидений , когда большинство или все наши ментальные состояния являются состояниями стояния. [75]

Рациональный, иррациональный и арациональный

Определенные ментальные состояния, такие как убеждения и намерения , поддаются рациональной оценке: они либо рациональны , либо иррациональны в зависимости от того, подчиняются ли они нормам рациональности. [80] Но другие состояния, такие как побуждения, переживания головокружения или голода, являются арациональными: они находятся вне области рациональности и не могут быть ни рациональными, ни иррациональными. [80] Важное различие в рациональности касается разницы между теоретической и практической рациональностью . [81] Теоретическая рациональность охватывает убеждения и их степени, в то время как практическая рациональность фокусируется на желаниях, намерениях и действиях. [82] Некоторые теоретики стремятся предоставить всеобъемлющее описание всех форм рациональности, но чаще встречаются отдельные трактовки конкретных форм рациональности, которые оставляют открытым отношение к другим формам рациональности. [81]

Существуют различные конкурирующие определения того, что составляет рациональность, но нет универсально принятого ответа. [82] Некоторые отчеты фокусируются на связи между ментальными состояниями для определения того, является ли данное состояние рациональным. С одной точки зрения, состояние рационально, если оно хорошо обосновано в другом состоянии, которое выступает в качестве источника его обоснования. [83] Например, убеждение Скарлет в том, что в Манчестере идет дождь, рационально, потому что оно основано на ее перцептивном опыте дождя, в то время как то же самое убеждение было бы иррациональным для Фрэнка, поскольку у него отсутствует такая перцептивная основа. Другая версия такого подхода утверждает, что рациональность дается в силу согласованности между различными ментальными состояниями субъекта. [84] [85] Это подразумевает целостный взгляд, который меньше озабочен рациональностью отдельных ментальных состояний и больше рациональностью человека в целом. [86] Другие отчеты фокусируются не на связи между двумя или несколькими ментальными состояниями, а на правильном реагировании на внешние причины. [87] [88] Под причинами обычно понимаются факты, которые говорят в пользу или против чего-либо. [89] В этом смысле вышеупомянутое убеждение Скарлет является рациональным, поскольку оно правильно реагирует на внешний факт, что идет дождь, что является причиной для поддержания этого убеждения.

Классификация по Брентано

Влиятельная классификация ментальных состояний принадлежит Францу Брентано . Он утверждает, что существует три основных вида: представления , суждения и явления любви и ненависти . [90] [91] [92] [93] Все ментальные состояния либо принадлежат к одному из этих видов, либо состоят из их комбинаций. Эти различные типы различаются не по содержанию или тому, что представлено, а по способу или тому, как это представлено. Самый основной вид — это представление , которое участвует в каждом ментальном состоянии. Чистые представления, как в воображении, просто показывают свой объект без какой-либо дополнительной информации об истинных или оценочных аспектах их объекта. Суждение , с другой стороны, — это отношение, направленное на представление, которое утверждает, что его представление либо истинно, либо ложно, как это имеет место в обычном восприятии. Явления любви и ненависти подразумевают оценочное отношение к их представлению: они показывают, как все должно быть, а представленный объект рассматривается как хороший или плохой. Это происходит, например, в желаниях. [90] [91] Более сложные типы могут быть построены посредством комбинаций этих основных типов. Например, разочарование событием может быть истолковано как суждение о том, что это событие произошло вместе с его негативной оценкой. [90] Различие Брентано между суждениями, явлениями любви и ненависти и представлениями тесно связано с более поздней идеей направления соответствия между психическим состоянием и миром, т. е. направление соответствия от разума к миру для суждений, направление соответствия от мира к разуму для явлений любви и ненависти и нулевое направление соответствия для простых представлений. [90] Трехчастная система классификации Брентано была изменена различными способами учениками Брентано. Алексиус Мейнонг , например, делит категорию явлений любви и ненависти на две отдельные категории: чувства и желания. [94] Урия Кригель является современным защитником подхода Брентано к классификации психических явлений. [95]

Академия

Дискуссии о психических состояниях можно найти во многих областях науки.

В когнитивной психологии и философии разума ментальное состояние — это своего рода гипотетическое состояние, которое соответствует мышлению и чувствованию и состоит из конгломерата ментальных представлений и пропозициональных установок. Несколько теорий в философии и психологии пытаются определить связь между ментальным состоянием агента и пропозицией. [96] [97] [98] [99]

Вместо того, чтобы изучать, что такое психическое состояние само по себе, клиническая психология и психиатрия определяют психическое здоровье человека посредством обследования психического статуса . [100]

Эпистемология

Ментальные состояния также включают в себя установки по отношению к предложениям , из которых есть по крайней мере два — фактивные и нефактивные, оба из которых влекут за собой ментальное состояние знакомства. Быть знакомым с предложением — значит понимать его значение и быть способным его воспринимать. Предложение может быть истинным или ложным, и знакомство не требует определенного отношения к этой истинности или ложности. Фактивные установки включают в себя те ментальные состояния, которые привязаны к истинности предложения — то есть предложение влечет за собой истину. Некоторые фактивные ментальные состояния включают «восприятие того», «воспоминание того», «сожаление о том» и (более спорно) «знание того». [101] Нефактивные установки не влекут за собой истинность предложений, к которым они привязаны. То есть, человек может находиться в одном из этих ментальных состояний, и предложение может быть ложным. Примером нефактивной установки является вера — люди могут верить в ложное предложение и люди могут верить в истинное предложение. Поскольку существует возможность и того, и другого, такие ментальные состояния не влекут за собой истину и, следовательно, не являются фактивными. Однако вера влечет за собой отношение согласия с предполагаемой истинностью предложения (независимо от того, так ли это), что делает ее и другие нефактивные отношения отличными от простого знакомства.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Мартин, Дэвид С. (1990). "207 Исследование психического статуса". Клинические методы: история, физикальное и лабораторное обследование (3-е изд.). Butterworths. ISBN 978-0-409-90077-4.
  2. ^ Тарталья, Джеймс (2008). «Интенциональность, сознание и признак ментального: вызов Рорти». Монист . 91 (2): 324–346. doi :10.5840/monist20089127.
  3. ^ abcdefghijk Pernu, Tuomas K. (2017). «Пять признаков психического». Frontiers in Psychology . 8 : 1084. doi : 10.3389/fpsyg.2017.01084 . ISSN  1664-1078. PMC 5500963. PMID 28736537  . 
  4. ^ abcdefghijkl Ким, Джэгвон (2006). "1. Введение". Философия разума (второе изд.). Боулдер: Westview Press.
  5. ^ "Mind". Encyclopedia Britannica . Получено 31 мая 2021 г.
  6. ^ abc Хондерих, Тед (2005). «Разум». Оксфордский компаньон философии. Издательство Оксфордского университета.
  7. ^ abcdefgh Хондерих, Тед (2005). "разум, проблемы философии". Оксфордский компаньон философии. Oxford University Press. Архивировано из оригинала 29-01-2021 . Получено 01-06-2021 .
  8. ^ abcdef "Философия разума". Encyclopedia Britannica . Архивировано из оригинала 9 июня 2021 г. Получено 31 мая 2021 г.
  9. ^ abc Bourget, David; Mendelovici, Angela (2019). «Феноменальная интенциональность». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 1 мая 2021 г. . Получено 31 мая 2021 г. .
  10. ^ Searle, John R. (1991). «Сознание, бессознательное и преднамеренность». Philosophical Issues . 1 : 45–66. doi :10.2307/1522923. ISSN  1533-6077. JSTOR  1522923. Архивировано из оригинала 2021-06-02 . Получено 2021-06-01 .
  11. ^ Смит, Дэвид Ливингстон (1999). "Джон Сирл: Диспозиционное бессознательное". Философия бессознательного Фрейда . Исследования когнитивных систем. Том 23. Springer Netherlands. стр. 137–150. doi :10.1007/978-94-017-1611-6_14. ISBN 978-94-017-1611-6. Архивировано из оригинала 2021-06-02 . Получено 2021-06-01 .
  12. ^ abc Gillett, Eric (1996). "Searle and the "Deep Unconscious"". Philosophy, Psychiatry, and Psychology . 3 (3): 191–200. doi :10.1353/ppp.1996.0027. S2CID  145408333. Архивировано из оригинала 2021-06-02 . Получено 2021-06-01 .
  13. ^ ab Overgaard, Morten (2018-09-19). "Феноменальное сознание и когнитивный доступ". Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences . 373 (1755): 20170353. doi :10.1098/rstb.2017.0353. PMC 6074085 . PMID  30061466. 
  14. ^ Наккаш, Лионель (2018-09-19). «Почему и как сознание доступа может объяснить феноменальное сознание». Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences . 373 (1755): 20170357. doi :10.1098/rstb.2017.0357. PMC 6074081. PMID  30061470 . 
  15. ^ ab Huemer, Wolfgang (2019). «Franz Brentano: 3.2 Intentionality». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 6 мая 2021 г. . Получено 28 мая 2021 г. .
  16. ^ abc Crane, Tim (1998). «Intentionality as the Mark of the Mental». Приложение Королевского института философии . 43. Cambridge University Press: 229–251. doi :10.1017/S1358246100004380. S2CID  54073879. Архивировано из оригинала 2021-06-02 . Получено 2021-06-01 .
  17. ^ Хейл, Джон (2004). «Введение». Философия разума: современное введение (2-е изд.). Нью-Йорк: Routledge. Архивировано из оригинала 2021-06-02 . Получено 2021-06-01 .
  18. ^ ab Siewert, Charles (2017). «Сознание и интенциональность». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 2 июня 2021 г. . Получено 31 мая 2021 г. .
  19. ^ ab Jacob, Pierre (2019). «Интенциональность». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 29 августа 2018 года . Получено 31 мая 2021 года .
  20. ^ Хаугеланд, Джон (1990). «The Intentionality All-Stars». Philosophical Perspectives . 4 : 383–427. doi :10.2307/2214199. ISSN  1520-8583. JSTOR  2214199. Архивировано из оригинала 2021-06-03 . Получено 2021-06-01 .
  21. ^ Бэйн, Дэвид (2003). «Интенционализм и боль» (PDF) . Philosophical Quarterly . 53 (213): 502–523. doi :10.1111/1467-9213.00328. Архивировано (PDF) из оригинала 2021-06-02 . Получено 2021-06-01 .
  22. ^ Gozzano, Simone (2019). «Расположение и представление боли». Philosophical Investigations . 42 (4): 313–332. doi :10.1111/phin.12238. S2CID  171463821. Архивировано из оригинала 2021-06-02 . Получено 2021-06-01 .
  23. ^ Лаццери, Филипе (16 августа 2019 г.). «O que é Behaviorismo sobre a mente?». Principia (на португальском языке). 23 (2): 249–277. дои : 10.5007/1808-1711.2019v23n2p249 . ISSN  1808-1711. S2CID  212888121. Архивировано из оригинала 02 июня 2021 г. Проверено 1 июня 2021 г.
  24. ^ abc Грэм, Джордж (2019). «Бихевиоризм». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 9 июля 2018 года . Получено 31 мая 2021 года .
  25. ^ Меле, Альфред Р. (2003). «Введение». Мотивация и деятельность. Oxford University Press. Архивировано из оригинала 2021-06-14 . Получено 2021-06-01 .
  26. ^ Меле, Альфред Р. (1995). «Мотивация: по существу мотивирующие установки». Philosophical Review . 104 (3): 387–423. doi :10.2307/2185634. JSTOR  2185634. Архивировано из оригинала 15.05.2021 . Получено 01.06.2021 .
  27. ^ ab Polger, Thomas W. "Функционализм". Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 19 мая 2019 года . Получено 31 мая 2021 года .
  28. ^ Gulick, Robert Van (2009). Beckermann, Ansgar; McLaughlin, Brian P; Walter, Sven (ред.). "Функционализм". Оксфордский справочник по философии разума . doi :10.1093/oxfordhb/9780199262618.001.0001. ISBN 978-0-19-926261-8. Архивировано из оригинала 2021-06-02 . Получено 2021-06-01 .
  29. ^ abc Левин, Джанет (2018). «Функционализм». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 г. . Получено 31 мая 2021 г. .
  30. ^ Бикл, Джон (2020). «Множественная реализуемость». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 16 марта 2021 г. Получено 31 мая 2021 г.
  31. ^ Рескорла, Майкл (2020). «Вычислительная теория разума». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 18 декабря 2020 года . Получено 31 мая 2021 года .
  32. ^ Rowlands, Lau & Deutsch 2020, Ведущий раздел, § 1. Введение.
  33. ↑ Смит, руководитель секции.
  34. ^ Роулендс, Лау и Дойч 2020, § 1. Введение, § 3. Экстернализм контента.
  35. ^ Смит, § 1. Хилари Патнэм и естественный вид экстернализма.
  36. ^ Роулендс, Лау и Дойч 2020, § 1. Введение, § 5. Расширенный разум.
  37. ^ Грейф 2017, стр. 4311–4312.
  38. ^ Роулендс, Лау и Дойч 2020, § 7. Расширенный разум и разум 4E.
  39. ^ Роулендс 2009, стр. 53–56.
  40. ^ Крейг, Эдвард (1996). «восприятие». Энциклопедия философии Routledge. Routledge.
  41. ^ де Виньемон, Фредерик (2020). «Телесное осознание». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет . Получено 23 июня 2021 г.
  42. ^ Борхерт, Дональд (2006). «восприятие». Энциклопедия философии Макмиллана, 2-е издание. Макмиллан.
  43. ^ Kazdin, Alan E., ред. (2000). "мышление". Энциклопедия психологии. Американская психологическая ассоциация. ISBN 978-1-55798-187-5.
  44. ^ Швицгебель, Эрик (2019). «Вера». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет. Архивировано из оригинала 15 ноября 2019 года . Получено 22 июня 2020 года .
  45. ^ Борхерт, Дональд (2006). «Вера». Macmillan Encyclopedia of Philosophy, 2-е издание. Macmillan. Архивировано из оригинала 12 января 2021 г. Получено 2 апреля 2021 г.
  46. ^ Петтит, Филип. «Желание — Энциклопедия философии Routledge». www.rep.routledge.com . Получено 4 мая 2021 г. .
  47. ^ Шредер, Тим (2020). «Желание». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет . Получено 3 мая 2021 г.
  48. ^ Сетия, Киран (2018). «Намерение». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет . Получено 23 июня 2021 г.
  49. ^ Братман, Майкл (1987). Намерение, планы и практический разум. doi :10.2307/2185304. JSTOR  2185304.
  50. ^ Pallies, Daniel (2021). «Честный взгляд на гибридные теории удовольствия». Philosophical Studies . 178 (3): 887–907. doi :10.1007/s11098-020-01464-5. S2CID  219440957.
  51. ^ Лопес, Шейн Дж. (2009). «Удовольствие». Энциклопедия позитивной психологии. Wiley-Blackwell.
  52. ^ ab Джонсон, Грегори. «Эмоция, теории». Интернет-энциклопедия философии . Получено 23 июня 2021 г.
  53. ^ ab Scarantino, Andrea; de Sousa, Ronald (2021). «Эмоция». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет . Получено 23 июня 2021 г.
  54. ^ Ляо, Шэнь-и; Гендлер, Тамар (2020). «Воображение». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет . Получено 23 июня 2021 г.
  55. ^ Михаэлян, Куркен; Саттон, Джон (2017). «Память». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет . Получено 23 июня 2021 г.
  56. ^ Senor, Thomas D. (2019). «Эпистемологические проблемы памяти». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет . Получено 23 июня 2021 г.
  57. ^ "Mind". Encyclopedia Britannica . Получено 3 июня 2021 г.
  58. ^ Манган, Брюс (2001). «Призрак ощущения: нечувственная кромка сознания». Psyche: An Interdisciplinary Journal of Research on Consciousness . 7. Получено 3 июня 2021 г.
  59. ^ Оппи, Грэм. «Пропозициональные установки». Энциклопедия философии Routledge . Получено 3 июня 2021 г.
  60. ^ Бойерле, Райнер; Крессвелл, М. Дж. (2003). «Пропозициональные установки». Справочник по философской логике . Springer Netherlands. стр. 121–141. doi :10.1007/978-94-017-4524-6_4. ISBN 978-94-017-4524-6.
  61. ^ ab Tye, Michael (2018). «Qualia: 2. Какие ментальные состояния обладают Qualia?». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет . Получено 3 июня 2021 г.
  62. ^ Орпвуд, Роджер (2017). «Информация и происхождение квалиа». Frontiers in Systems Neuroscience . 11 : 22. doi : 10.3389 /fnsys.2017.00022 . PMC 5399078. PMID  28484376. 
  63. ^ Крейн, Тим (2009). «Является ли восприятие пропозициональной установкой?». Philosophical Quarterly . 59 (236): 452–469. doi :10.1111/j.1467-9213.2008.608.x.
  64. ^ Калпокас, Дэниел Э. (2020). «Восприятие как пропозициональная установка». Теория: Revista de Teoría, Historia y Fundamentos de la Ciencia . 35 (2): 155–174.
  65. ^ Жакетт, Дейл (1985). «Ощущение и намерение». Philosophical Studies . 47 (3): 429–440. doi :10.1007/BF00355213. ISSN  0031-8116. JSTOR  4319760. S2CID  170562168.
  66. ^ ab Crane, Tim (2003). «Интенциональная структура сознания». Сознание: новые философские перспективы . Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press: 33–56. doi :10.1093/oso/9780199241286.003.0003. ISBN 978-0-19-924128-6.
  67. ^ ab Grzankowski, Alex (2012). «Не все отношения являются пропозициональными». European Journal of Philosophy . 23 (3): 374–391. doi :10.1111/j.1468-0378.2012.00534.x.
  68. ^ Searle, John R. (2018). «Существуют ли непропозициональные интенциональные состояния?». Непропозициональная интенциональность. Oxford University Press. doi : 10.1093/oso/9780198732570.003.0011. ISBN 978-0-19-179680-7.
  69. ^ Рей, Жорж. «Бессознательные психические состояния». Энциклопедия философии Routledge . Получено 3 июня 2021 г.
  70. ^ Стивенс, Линн (1988). «Бессознательные ощущения». Topoi . 7 (1): 5–10. doi :10.1007/BF00776204. S2CID  189917265.
  71. ^ Глигоров, Нада (2008). «Бессознательная боль». Американский журнал биоэтики . 8 (9): 27–28. doi :10.1080/15265160802318246. PMID  18853379. S2CID  5347537.
  72. ^ Searle, John R. (1991). «Сознание, бессознательное и преднамеренность». Philosophical Issues . 1 : 45–66. doi :10.2307/1522923. ISSN  1533-6077. JSTOR  1522923.
  73. ^ Смит, Дэвид Ливингстон (1999). "Джон Сирл: Диспозиционное бессознательное". Философия бессознательного Фрейда . Исследования когнитивных систем. Том 23. Springer Netherlands. стр. 137–150. doi :10.1007/978-94-017-1611-6_14. ISBN 978-94-017-1611-6.
  74. ^ Ву, Уэйн (2018). «Нейронаука сознания: 1.3 Доступ к сознанию и феноменальное сознание». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет . Получено 3 июня 2021 г.
  75. ^ ab Strandberg, Caj (2012). «Экспрессивизм и диспозиционные желания: 2. различие в уме». American Philosophical Quarterly . 49 (1): 81–91.
  76. ^ Швицгебель, Эрик (2019). «Вера». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет . Получено 4 июня 2021 г.
  77. ^ abcd Bartlett, Gary (2018). "Occurrent States". Canadian Journal of Philosophy . 48 (1): 1–17. doi :10.1080/00455091.2017.1323531. S2CID  220316213. Архивировано из оригинала 4 мая 2021 г. Получено 3 апреля 2021 г.
  78. ^ ab Frise, Matthew (2018). «Устранение проблемы сохраненных убеждений». American Philosophical Quarterly . 55 (1): 63–79. doi : 10.2307/45128599 . JSTOR  45128599. S2CID  149057271. Архивировано из оригинала 1 июня 2021 г. Получено 3 апреля 2021 г.
  79. ^ ab Schroeder, Tim (2020). «Желание». Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет . Получено 4 июня 2021 г.
  80. ^ ab Nolfi, Kate (2015). «Какие ментальные состояния поддаются рациональной оценке и почему?». Philosophical Issues . 25 (1): 41–63. doi :10.1111/phis.12051.
  81. ^ ab Rysiew, Patrick. «Рациональность». Oxford Bibliographies . Получено 4 июня 2021 г.
  82. ^ ab Mele, Alfred R.; Rawling, Piers (2004). «Введение: аспекты рациональности». Оксфордский справочник рациональности. Oxford University Press.
  83. ^ Оди, Роберт (2001). Архитектура разума: структура и сущность рациональности. Oxford University Press. С. 19, 34.
  84. ^ Нида-Рюмелин, Джулиан (2000). «Рациональность: согласованность и структура». Рациональность, правила и структура . Springer Netherlands. стр. 1–16. doi :10.1007/978-94-015-9616-9_1. ISBN 978-94-015-9616-9.
  85. ^ Zynda, Lyle (1996). «Связность как идеал рациональности». Synthese . 109 (2): 175–216. doi :10.1007/BF00413767. ISSN  0039-7857. JSTOR  20117566. S2CID  44072647.
  86. ^ Мерфи, Питер. «Когерентизм в эпистемологии». Интернет-энциклопедия философии . Получено 5 июня 2021 г.
  87. ^ Кизеветтер, Бенджамин (2020). «Рациональность как причины-отзывчивость». Australasian Philosophical Review . 4 (4): 332–342. doi : 10.1080/24740500.2021.1964239 . S2CID  243349119.
  88. ↑ Лорд, Эррол (01.10.2017). «То, что вам рационально требуется делать, и то, что вам следует делать (это одно и то же!)». Mind . 126 (504): 1109–1154. doi : 10.1093/mind/fzw023 . ISSN  0026-4423.
  89. ^ Лиллехаммер, Холлвард (2010). «Факты, цели и нормативные причины». Журнал этики . 14 (1): 17–26. doi :10.1007/s10892-009-9045-3. S2CID  55769702.
  90. ^ abcd Кригель, Урия (2018). "3. Режимы сознательной интенциональности". Философская система Брентано: Разум, Бытие, Ценность. Оксфорд: Oxford University Press.
  91. ^ ab Huemer, Wolfgang (2019). "Franz Brentano". Стэнфордская энциклопедия философии . Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет . Получено 24 июня 2021 г.
  92. ^ Макалистер, Линда Л. (2004). «Эпистемология Брентано». The Cambridge Companion to Brentano. Cambridge University Press. стр. 149–167. ISBN 978-0-521-00765-8.
  93. ^ Ричард, Себастьен (2018). «Марти против Мейнонга о предположениях». Разум и язык — о философии Антона Марти. Де Грюйтер. стр. 219–240. doi :10.1515/9783110531480-010. ISBN 9783110531480.
  94. ^ Марек, Иоганн (2021). «Алексиус Мейнонг». Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет . Получено 24 июня 2021 г.
  95. ^ Кригель, Урия (2015). «Заключение: Структура феноменальной сферы». Разновидности сознания. Oxford University Press.
  96. ^ Патнэм, Хилари (1967). «Природа психических состояний». PhilPapers .
  97. ^ Piccinini, Gualtiero (2004). «Функционализм, вычислительный мир и ментальные состояния». Исследования по истории и философии науки . 35 (4): 811–33. Bibcode : 2004SHPSA..35..811P. doi : 10.1016/j.shpsa.2004.02.003.
  98. ^ Голдштейн, Ирвин (2000). «Интерсубъективные свойства, с помощью которых мы определяем боль, удовольствие и другие виды ментальных состояний». Философия . 75 : 89–104. doi :10.1017/s0031819100000073. S2CID  170957566.
  99. ^ Вайнтрауб, Рут (1987). «Бессознательные психические состояния». The Philosophical Quarterly . 37 (149): 423–432. doi :10.2307/2219572. JSTOR  2219572.
  100. ^ Кляйн, Стэн (2015). «Чувство личной собственности на ментальные состояния: концептуальный аргумент и эмпирические доказательства важного, но недооцененного механизма разума». Психология сознания: теория, исследования и практика . 2 (4): 355–76. doi :10.1037/cns0000052. S2CID  146788613.
  101. ^ Уильямсон, Тимоти (2000). Знание и его пределы . Oxford Blackwell Publishing.

Источники