Месопотамская мифология относится к мифам , религиозным текстам и другой литературе, которая происходит из региона древней Месопотамии , который является историческим регионом Западной Азии , расположенным в системе рек Тигр и Евфрат , которая занимает территорию современного Ирака . В частности, общества Шумера , Аккада и Ассирии , все из которых существовали вскоре после 3000 г. до н. э. и в основном исчезли к 400 г. н. э. [1] Эти работы в основном сохранялись на каменных или глиняных табличках и были записаны клинописью писцами. Несколько длинных произведений пережили эрозию и время, некоторые из них считаются старейшими историями в мире и дали историкам представление об идеологии и космологии Месопотамии .
Существует множество различных рассказов о создании земли из региона Месопотамии. Это связано с большим количеством различных культур в этом регионе и изменениями в повествованиях, которые распространены в древних культурах из-за их зависимости от устной передачи историй. Эти мифы могут иметь схожие темы, но хронология событий различается в зависимости от того, когда или где была записана история.
Атрахасис относится как к одному из месопотамских мифов, посвященных созданию земли, так и к главному герою этого мифа. [2] Миф, возможно, имеет ассирийские корни, так как фрагментарная версия могла быть найдена в библиотеке Ашшурбанипала , хотя переводы остаются неопределенными. Его самая полная сохранившаяся версия была записана на аккадском языке . Миф начинается с того, что люди были созданы матерью-богиней Мами, чтобы облегчить работу богов. Она сделала их из смеси глины, плоти и крови убитого бога. Однако позже в этой истории бог Энлиль пытается контролировать перенаселение людей различными методами, включая голод, засуху и, наконец, большое потоп . Человечество спасает Атрахасис, которого предупредил о потопе бог Энки , и он построил лодку, чтобы спастись от вод, в конечном итоге умилостивив богов жертвоприношениями. [2]
В «Книге Бытия Эриду» сюжет похож на сюжет аккадского мифа «Атрахасис», хотя сложнее сказать, что именно происходит в «Книге Бытия Эриду», поскольку табличка, на которой она была записана, сильно повреждена. Однако обе истории разделяют потоп как главное событие, хотя героя, который выживает в «Книге Бытия Эриду», зовут Зи-уд-сура, а не Артахасис. «Книга Бытия Эриду» была записана примерно в то же время, что и «Атрахасис», однако фрагментированная табличка, на которой она была записана, была найдена в Ниппуре , расположенном на территории современного восточного Ирака , в то время как версия «Атрахасиса», относящаяся к тому же времени, была найдена в библиотеке Ашшурбанипала на территории современного северного Ирака. [1]
Enuma Elis (также пишется как Enuma Elish) — вавилонский миф о сотворении мира с неясной композицией, хотя, возможно, он восходит к бронзовому веку . Считалось, что этот отрывок декламировался во время ритуального празднования вавилонского нового года. В нем описывается рождение богов, мира и человека, целью которого было служить богам и облегчать их труд. [2] Основное внимание в повествовании уделяется восхвалению Мардука , бога-покровителя Вавилона, создавшего мир, календарь и человечество.
Эти истории, как правило, фокусировались на великом герое, прослеживая его путь через испытания или просто важные события в его жизни. Подобные истории можно найти во многих различных культурах по всему миру, и они часто дают представление о ценностях этих обществ. Например, в культуре, которая прославляла героя, который был предан богам или уважал своего отца, можно сделать вывод, что общество ценило эти черты.
Эпос о Гильгамеше — один из самых известных мифов Месопотамии, который часто считается старейшим известным произведением литературы в мире. Первоначально он представлял собой ряд отдельных коротких историй и не был объединен в один связный эпос до 18 века до н. э. [1] История следует за шумерским царем Гильгамешем, которого обычно считают исторической личностью, и его добрым другом Энкиду через различные приключения и поиски, которые в конечном итоге приводят к смерти Энкиду. Вторая половина эпоса посвящена Гильгамешу, огорченному смертью своего друга и собственной надвигающейся смертностью, поскольку он ищет бессмертия. В конце концов он терпит неудачу, но он смиряется с тем фактом, что в конечном итоге умрет, и возвращается в свой город Урук более мудрым царем. [3]
Самая ранняя запись мифа об Адапе относится к 18 веку до н. э. Адапа был шумерским гражданином, которого бог Энки благословил неизмеримым интеллектом. Однако однажды Адапа был сброшен в море южным ветром, и в ярости он сломал крылья южного ветра, так что тот больше не мог дуть. Адапа был вызван на суд к Ану , и перед тем, как уйти, Энки предупредил его не есть и не пить ничего, что ему предлагали. Однако Ан изменил свое мнение, когда понял, насколько умен Адапа, и предложил ему пищу бессмертия, которую Адапа, верный Энки, отверг. Эта история используется как объяснение смертности человечества, она связана с повествованием о падении человека , которое также присутствует в христианстве. [4]
Бессмертие — постоянная цель персонажей месопотамских эпосов. Независимо от версии истории, человек, переживший потоп, будь то Атрахасис, Зи-уд-сура или Утнапиштим, получает бессмертие от богов. Затем этот персонаж снова появляется в «Эпосе о Гильгамеше», когда Гильгамеш ищет бессмертия, устрашившись смерти и подземного мира после того, как услышал рассказы своего друга Энкиду о том, что ждет человечество после смерти. Энкиду говорит:
Входя в Дом Пыли,
я везде видел королевские короны, сложенные в кучи, и
везде, куда бы я ни слушал, это были носители корон,
которые в прошлом правили страной,
но теперь служили Ану и Энлилю, готовили мясо,
подавали сладости и наливали прохладную воду из бурдюков. [5]
Услышав, что его положение в жизни не имело значения в подземном мире, Гильгамеш ужасается и ищет Утнапиштима, который обрел бессмертие, пережив потоп, посланный богами, чтобы уничтожить человечество. Бессмертие также затрагивается в мифе об Адапе. Случайный отказ Адапы съесть пищу бессмертия, предложенную ему богами, используется как объяснение того факта, что люди умирают.
Также в месопотамских мифах часто встречается повторяющаяся концепция о том, что предназначение человечества — служить богам. [6] Во всех мифах о сотворении мира люди созданы богами только для того, чтобы помогать на полях или приносить жертвы. Когда их становится слишком много, они становятся слишком шумными или иным образом надоедливыми, боги пытаются контролировать население с помощью эпидемий, засух и, что наиболее известно, великого потопа. Это пренебрежение к человеческой жизни подчеркивает иерархию, существовавшую в месопотамском сознании, где люди существуют как субъекты воли богов.
Современное понимание месопотамской мифологии было получено благодаря археологическим раскопкам в Западной Азии и извлечению множества каменных и глиняных табличек, некоторые из которых содержали записи многих мифов. Были найдены различные версии каждого мифа в разных местах по всему региону, с несоответствиями между ними, но с сохранением общих тем и повествований. Эти версии были написаны на разных языках, включая аккадский, шумерский и древневавилонский, и часто переводились с одного на другой, что приводило к дальнейшим несоответствиям из-за изначально несовершенной природы этих переводов. [4]
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)
Медиа, связанные с Мифология Месопотамии на Wikimedia Commons