Миссионерская жизнь — это христианская практика, направленная на принятие образа мышления, поведения и практики миссионера в повседневной жизни с целью донесения евангельского послания до других людей.
Традиционно христиане рассматривали миссию либо как особое событие (например, недельную серию встреч или конференцию), либо как постоянную работу для нескольких человек (например, отправка миссионера в чужую страну на несколько лет для обращения новых людей в христианство). Миссионерская жизнь рассматривается как образ жизни всех христиан во все времена.
Движение миссионерской церкви, движение за обновление церкви , основанное на необходимости миссионерской жизни христиан, приобрело популярность в конце двадцатого века, в основном благодаря публикации «Миссионерской церкви» Даррелла Гудера в 1998 году, и его сторонники, такие как Тим Келлер, противопоставляют миссионерскую жизнь в обычной жизни идее избранной группы «профессиональных» миссионеров, подчеркивая, что все христиане должны быть вовлечены в Великое поручение Иисуса Христа . [1]
Концепция миссионерской жизни коренится в Missio dei (лат. «послание Бога»).
В 1934 году немецкий миссиолог Карл Хартенштейн придумал эту фразу в ответ на Карла Барта и его акцент на actio Dei («действие Бога»), рассматривая Бога как главного действующего агента в мире и в церкви. [2]
Во время конференций Международного миссионерского совета 1950-х и 1960-х годов миссионерская теология начала обретать форму. Она привлекла общественное внимание в 1962 году в книге Йоханнеса Блаува «Миссионерская природа Церкви» . [3]
В 1983 году англиканский епископ и миссионер в Индии Лесли Ньюбигин опубликовал книгу «Другая сторона 1984 года», в которой рассматривались тесные связи между западным христианством и западным обществом и потеря влияния церкви на окружающее общество. В 1989 году он написал, что, согласно утверждениям Иисуса в Евангелии от Иоанна , каждый христианин был послан Иисусом с Евангелием в общину, чтобы жить с людьми в окружающей культуре ради Царя и Его Царства: «Церковь послана в мир, чтобы продолжить то, что Он пришел сделать, в силе того же Духа, примиряя людей с Богом». [4] Иисус сказал: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» ( Иоанна 20:21 ).
«Никто не может сказать: «Поскольку я не призван быть миссионером, мне не нужно евангелизировать своих друзей и соседей». Нет никакой разницы в духовном плане между миссионером, свидетельствующим в своем родном городе, и миссионером, свидетельствующим в Катманду, Непал. Мы все призваны идти — даже если это всего лишь соседняя комната или следующий квартал». [5]
Миссионерская жизнь — это воплощение миссии Иисуса в мире посредством видимого воплощения Евангелия.
Не существует точного определения «миссионерской жизни», и многие христиане трактуют ее по-разному. Гудер отмечает, что это происходит, когда «мы переживаем преобразующую истину Христа и привносим ее во все, что мы делаем». [6] Реформатская теологическая семинария в США рассматривает ее как «жить как святой, один из Господа… жить как посланный, думать как посланный, писать как посланный ради славы Божьей, назидания Божьего народа, церкви и спасения потерянных, через дорогу и по всему миру». [7] Семинар Missional Challenge рассматривает ее как «воплощение миссии и послания Иисуса и стремление быть Иисусом для всех и повсюду». [8]
Семинар «Миссионерский вызов» также отмечает, что для любого христианина жизнь с миссией охватывает многие сферы жизни, включая осознание миссии Христа как личной цели, обязательство провозглашать Евангелие в определенной географической области, влияние на неверующих в сторону Христа и мотивацию других христиан. [9]
Один автор написал: «Необходимо, чтобы христиане были подобны Иисусу, свободно живя в культуре как миссионеры, которые так же верны Отцу и Его Евангелию, как Иисус был верен в свое время и в своем месте». [10] Это воплощение Евангелия часто называют «контекстуализацией» или «инкультурацией».
«Оба они относятся к чему-то большему, чем просто перевод Евангелия на разные языки и культуры, подобно тому, как переводят историческую книгу или научный текст. Скорее, они указывают на воплощение живого Слова в человеческой культуре и социальных условиях таким образом, что его божественная природа и сила не теряются. Истинная контекстуализация — это больше, чем общение. Это Бог работает в сердцах людей, делая их новыми и формируя из них новое сообщество. Это Его Слово преобразует их жизни, их общества, их культуры». [11]
Эти пять библейских отличительных черт составляют основу миссионерской перспективы: [12]
«Иисус был первым апостолом. Он был послан своим Отцом. Он, в свою очередь, послал Двенадцать. Они пошли к людям, которые затем понесли Евангелие остальному миру. Тот, кто его принял, понял бы, что он тоже был послан. Поскольку Евангелие является тем, чем оно является, церковь как носитель Евангелия обязана быть апостольской». [13]
Иисус Христос сказал, что Он пришел на землю, чтобы взыскать и спасти погибшее (Луки 19:10). Согласно Писанию, без смерти Иисуса на кресте и воскресения нет спасения, нет прощения и нет надежды; благодаря кресту есть вечная жизнь. «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1 Кор 1:18).
Царство Божие было центральным в послании и миссии Иисуса. Книга Деяний заканчивается тем, что Святой Павел , находясь под домашним арестом в Риме, «проповедует Царствие Божие и учит о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (Деяния 28:31). Христиане посланы провозглашать Евангелие Царства, чтобы другие могли войти в Царство. Джордж Хансбергер передает идею о том, что Церковь указывает за пределы себя на Царство Божье. Церковь не является самоцелью; у Бога есть миссия, которая выходит за рамки Церкви, которая включает в себя Царство. Царство и Церковь никогда не должны быть разделены, но их также никогда не следует приравнивать. Подобным образом, «царство никогда не должно быть отделено от Того, кто царствует». [14] Царство всегда находится в сердце Царя.
Джордж Питерс отмечает: «Если человек должен быть достигнут, он должен быть достигнут в пределах своей собственной культуры». [15] Этот принцип соблюдается, когда Бог стал человеком в облике Иисуса, чтобы прийти на землю и воплотить Евангелие. Как миссионеры, посланные Иисусом, каждый христианин должен научиться интерпретировать окружающую его культуру, раскрывая язык, ценности и идеи культуры. Миссионерские христиане используют эту информацию, чтобы донести до людей евангельское послание в контексте, создавая в этом процессе свою собственную христианскую общину и привнося Евангелие в культуру.
Движение миссионерских церквей впервые возникло в конце 20-го и начале 21-го века. Движение стремится переосмыслить и переопределить природу церкви и создать новую парадигму, в которой церкви рассматриваются как миссионерские по своей природе, а не как привлекательные по своей природе. Лидеры движения утверждают, что вместо того, чтобы церкви пытались привлечь людей в церкви через церковные программы, церкви должны вместо этого выносить Евангелие за пределы церкви и вовлекать общество в Евангелие, часто участвуя не только в миссиях и евангелизации, но и в движениях за социальную справедливость. Миссионерская церковь определяет себя с точки зрения своей миссии - быть посланными, которые несут Евангелие и воплощают Евангелие, что означает объявить миру, что Иисус - его господин в определенном культурном контексте.
«Миссия — это не просто программа церкви. Она определяет церковь как посланный Богом народ. Либо мы определяемся миссией, либо мы уменьшаем сферу Евангелия и мандат церкви. Таким образом, наша задача сегодня — перейти от церкви с миссией к миссионерской церкви». [16]
Миссия Церкви — распространять Евангелие.
«Миссионерская церковь — это сообщество людей Божьих, которое определяет себя и организует свою жизнь вокруг своей истинной цели — быть агентом миссии Бога в мире. Другими словами, истинный и подлинный организующий принцип церкви — это миссия. Когда церковь находится в миссии, она является истинной церковью. Сама церковь не только является продуктом этой миссии, но и обязана и предназначена расширять ее любыми возможными способами. Миссия Бога течет напрямую через каждого верующего и каждое сообщество веры, которое придерживается Иисуса. Препятствовать этому — значит блокировать цели Бога в Его людях и через них». [17]
Миссионерская жизнь — это термин, который используется в противопоставлении историческим институциональным церквям. Лидеры церкви, а также христиане в целом часто рассматривали церковь как учреждение, в которое должны приходить посторонние, чтобы получить определенный продукт, а именно, Евангелие и все связанные с ним преимущества. Институциональные церкви иногда воспринимаются как существующие для членов и зависящие от пасторов и персонала в евангелизации потерянных. «Миссионерская церковь», с другой стороны, пытается донести Христа до «потерянных». Члены миссионерской церкви лично участвуют в достижении своих общин посланием Иисуса Христа.
Теологическое и философское обоснование
Практические выводы
Медиа, связанные с миссионерским христианством на Wikimedia Commons