Мита ( произношение кечуа: [ˈmɪˌtʼa] ) [1] [2] была обязательной службой в обществе Империи инков . Его близкий родственник, регионально обязательный минка, до сих пор используется в общинах кечуа и по-испански известен как фаэна .
Историки используют латиноамериканский термин мита , чтобы дифференцировать систему, поскольку она была изменена и усилена испанским колониальным правительством, создавшим систему энкомьенды .
Мита фактически была формой дани правительству инков в форме труда, то есть барщины . Налоговый труд составлял большую часть налоговых поступлений государства инков; [3] кроме того, он использовался для строительства дорожной сети , мостов, сельскохозяйственных террас и укреплений в древнем Перу. Военная служба также была обязательной.
Все граждане, способные выполнять труд, были обязаны делать это определенное количество дней в году (основное значение слова мита — регулярный оборот или сезон ). Богатство Империи инков означало, что семье часто требовалось всего 65 дней на ведение сельского хозяйства; остальная часть года была целиком посвящена мите . Родственником миты (федеральной работы) является современная система кечуа минка или фаэна , которая в основном применяется в небольших деревнях. Минка была принята на вооружение в 1960-х годах для крупномасштабных федеральных проектов Перу .
Инки творчески развили существовавшую ранее систему не только обмена рабочей силой мит'а , но и обмена предметами религиозного почитания народов, которых они приняли в свою империю. Этот обмен обеспечил должное согласие между побежденными народами. В этом случае вака и пакарины стали важными центрами общего поклонения и точкой объединения их этнически и лингвистически разнообразной империи, принося единство и гражданство часто географически разным народам. В конечном итоге это привело к возникновению системы паломничества коренных жителей империи ко всем этим различным святыням до введения католицизма .
Огромное строительство дорог и сооружений было возможно частично только за счет использования мит'а . Все люди какое-то время работали на правительство. Этот труд был бесплатным для правления инков. Во времена инков мужчинам приходилось работать 65 дней в поле, чтобы обеспечить пропитанием свою семью. Когда пришла чья-то очередь, он присоединился к различным работам, в которых использовалось mit'a . Для заботы о семьях отсутствовавших на митъе был установлен общинный тип элементарного обеспечения и нужды . Люди работали на строительстве шоссе, строительстве домов для императора и знати, памятников, мостов, полей, принадлежавших священникам и императору, а также рудников.
Все мужчины, начиная с пятнадцати лет, должны были участвовать в мит'а для выполнения общественных услуг. Это оставалось обязательным до пятидесяти лет. Однако правила инков были гибкими в отношении количества времени, которое можно было потратить на ход мит'а . Надзиратели были обязаны следить за тем, чтобы у человека после выполнения своего долга в митиа оставалось еще достаточно времени для ухода за собственной землей и семьей.
За строительство мостов и орояс отвечали местные этнические группы, которые разделили работу по системе мита , при этом население делилось на ханан и урин или ичук (ичок) и аллавка (аллаука) (верхние и нижние, Лево и право). Во времена вице-короля сохранялся андский метод распределения трудовых обязанностей между этническими группами, что позволяло продолжать эти общественные работы. [4] Военная мита забирала мужчин из своих айлусов для службы в государственных армиях. Весь труд в Андском мире выполнялся вахтовым методом, будь то поддержание тампуса , дорог, мостов или охрана складов или другие подобные задачи. Ремесленники пользовались особым статусом в государстве инков. Хотя они работали на государство, они не принимали участия в сельскохозяйственных или военных мит'ах . [5] Аграрная мита отличалась от рыболовной миты , и эти трудовые группы никогда не вмешивались в занятия друг друга. В сеньорио Чинча рыбаков насчитывалось десять тысяч, и они по очереди выходили в море, а в остальное время развлекались танцами и выпивкой. Испанец раскритиковал их как ленивых пьяниц за то, что они не выходили в море ежедневно и все сразу. Горнодобывающая мита осуществлялась также на уровне айлуса, местного лорда и, в крайнем случае, государства.
Значение термина мита выходит за рамки системы организации труда. В нем содержится некая андская философская концепция вечного повторения. Созвездие Плеяд, называемое испанцами cabrillas («козочки»), в сезон дождей было известно как unquy (на кечуа «болезнь», латиноамериканское « oncoy ») в сезон дождей mit'a и как qullqa (на кечуа «склад»). в сезон жатвы и изобилия. Времена года делились на сухую миту и дождливую миту . Дневная мита сменила ночную миту в повторении, которое отражало упорядоченность времени, которую туземцы концептуализировали как циклическую организационную систему порядка и хаоса. [6]
В период инков люди в основном зависели от обработки своей земли. Все поля Империи делились на четыре категории: Поле Храма, Императора, Куракаса (Куракаса) и Народа. Поля людей были полями, принадлежавшими больным, вдовам, старикам, женам солдат и земле своей.
С началом пахоты люди начинали работать сначала на полях вдов, больных и жен солдат под руководством сельских надзирателей. Затем они работали на своем поле. Затем они работали на полях Храма и Кураки и, наконец, приступили к работе на полях Императора. Работая на поле Императора, они обычно носили свои лучшие одежды, а мужчины и женщины распевали песни, восхваляющие Инку.
Когда люди были заняты войной, их поля обрабатывали люди, занимавшиеся митой . Таким образом, солдаты отправлялись на войну, обезопасив и защищая свои поля и семью, что повышало лояльность и сосредоточенность со стороны солдат инков.
При вице-короле Франсиско де Толедо общины были обязаны предоставлять одну седьмую часть своей мужской рабочей силы в любой момент времени на общественные работы, шахты и сельское хозяйство. Эта система стала невыносимым бременем для общин инков, и злоупотребления ею стали обычным явлением. Происходили жалобы и восстания, и Филипп III принял новые законы , но они имели лишь ограниченный эффект. Инки и испанские миты служили разным целям. Мита инков обеспечивала общественные блага, такие как обслуживание дорожных сетей и сложные системы орошения и земледелия, которые требовали межобщинной координации труда. [7] Большинство подданных инков выполняли свои обязательства мит'а в своих родных общинах или рядом с ними, часто в сельском хозяйстве; служба в шахтах была крайне редкой. [8] Напротив, испанская мита действовала как субсидия частным горнодобывающим предприятиям и испанской нации, которая использовала налоговые поступления от добычи серебра в основном для финансирования европейских войн. [9]
Исследование 2021 года, опубликованное в Журнале экономической истории, показало, что колониальная система мита в Перу привела к уничтожению коренного населения мужского пола. [10]
Испанские конкистадоры также использовали ту же систему труда для поставки рабочей силы, необходимой им для серебряных рудников, которые были основой их экономики в колониальный период. Под руководством вице-короля Франсиско де Толедо, который был отправлен в Перу в 1569 году, система мита значительно расширилась, поскольку Толедо стремился увеличить добычу серебра на серебряном руднике Потоси .
Толедо осознавал, что без стабильного, надежного и недорогого источника рабочей силы горнодобывающая промышленность не сможет расти теми темпами, которых требовала испанская корона. Под руководством Толедо первые рекруты мита прибыли в Потоси в 1573 году из регионов, непосредственно окружающих рудник Потоси. На пике своего развития вербовка в Потоси мита распространялась на территорию, которая составляла почти 200 000 квадратных миль (520 000 км 2 ) и включала большую часть южного Перу и современной Боливии.
Конкистадоры использовали концепцию мит'а для удовлетворения своих нужд. Мита считается древним и оригинальным вариантом обязательной государственной службы. Испанская система mit'a оказала серьезное воздействие на коренное население, которое состояло из трудоспособных рабочих в то время, когда их общины переживали демографический коллапс. Это также привело к тому, что местные жители покинули свои общины, чтобы избежать миты . Из-за того, что меньше рабочих могли работать на полях, сельскохозяйственное производство упало, что привело к голоду и недоеданию многих коренных общин в регионе.
Исследования Мелиссы Делл показали, что мит'а по добыче полезных ископаемых привел к негативным долгосрочным последствиям для регионов, где это произошло. [11] Это включало более низкий уровень образования и потребления домохозяйств, менее развитую дорожную сеть и снижение предоставления общественных благ (из-за очень небольшого количества гасиенд , владельцы которых обычно поддерживали большее предоставление общественных благ). [11] [12] [13]
Трудовую дань мита не следует путать с соответствующей политикой инков по преднамеренному переселению, обозначаемой словом кечуа митма ( mitmaq означает «чужой» или «новичок») или его латиноамериканскими формами, mitima или mitimaes (множественное число). Это включало переселение целых групп людей инковского происхождения в качестве колонистов на новые земли, населенные недавно завоеванными народами. Целью было распределить лояльных подданных инков по всей империи, чтобы ограничить угрозу локальных восстаний.
Районы Мита исторически имели более низкий уровень образования, и сегодня они остаются менее интегрированными в дорожные сети. Наконец, данные последней сельскохозяйственной переписи свидетельствуют о том, что жители районов мита с гораздо большей вероятностью будут натуральными фермерами, поскольку гасиенды , сельские поместья с прикрепленной рабочей силой, были запрещены в округах мита , чтобы минимизировать конкуренцию, с которой столкнулось государство при доступе к дефицитному мита . труд. Именно элита гасиенд обладала политическими связями, необходимыми для обеспечения общественных благ, таких как дороги. [14] Именно элита гасиенд лоббировала строительство дорог как можно большему количеству гасиенд, и эмпирические данные связывают дороги с расширением участия на рынке и повышением доходов домохозяйств. [15]
Тот факт, что фермеры из районов мита не имеют большего доступа к дорогам с твердым покрытием, означает, что они не могут транспортировать урожай на более крупные региональные рынки. Вряд ли эти фермеры просто не желают участвовать в рынке. В случае Перу , на протяжении 1980-х годов «Светлый путь» , как часть своей маоистской идеологии, пытался отвратить фермеров от коммерческого земледелия; их усилия были в значительной степени непопулярны и встретили сопротивление. [16]
Совсем недавно, в 2004 году, жители Илаве , округа Мита , линчевали своего местного мэра, отчасти из-за его неспособности выполнить обещания проложить подъездную дорогу к городу и построить местный рынок. В целом, бывшие районы Мита страдают от более низких экономических показателей, о чем свидетельствует в целом более низкий уровень потребления домохозяйств и увеличение темпов замедления роста. Без гасиенд, способных конкурировать с более эксплуататорской испанской системой, районы мита подвергались большему экономическому и медицинскому давлению со стороны своих рабочих. Мелисса Делл показала, что последствия этого неравенства сохранились и после окончания системы мита , поскольку районы мита были менее интегрированы в большую дорожную сеть. [17]
Единственный пример повторного применения миты в стиле инков в современном государстве в качестве государственной политики произошел в Перу во время двух правительств Народного действия под руководством президента Фернандо Белаунде Терри (1963–1968 и 1980–1985). При этом правительстве было создано государственное учреждение под названием «Cooperación Popular» (Народное сотрудничество), вдохновленное стратегией трудовой дани в мита инков . За 10 лет работы этого учреждения в Перу было реализовано больше инфраструктурных проектов, чем за большую часть 140-летней республиканской эпохи (с 1821 по 1963 год). Результатом стали сотни километров дорог, акведуков , коммунальных и муниципальных работ и других объектов инфраструктуры. [18] [19]
Принцип этого института был довольно прост: учитывая довольно скудные экономические ресурсы перуанского государства в начале 1960-х годов, общественные работы, которые должен был выполнять этот институт, должны были «софинансироваться» бенефициарами, а именно за счет вклада рабочей силы.
По оценкам, в любом проекте общественных работ в Перу от 60 до 70% затрат уходит на приобретение материалов, а оставшиеся 30–40% — это затраты на рабочую силу. Применяя принцип инкан- мита , правительство финансировало приобретение товаров, а бенефициары предоставляли трудовые услуги без заработной платы; это позволило перуанскому государству сэкономить 30–40% на общественных работах в этот период - эти сбережения были инвестированы в дальнейшие проекты общественных работ. Бенефициары, в свою очередь, предоставили свою коммунальную рабочую силу в обмен на ускоренное развитие своих сообществ и расширение инфраструктуры в Перу.
В 1964 году правительство Республики Корея узнало о значительных результатах, достигнутых в Перу, и направило комиссию для встречи с правительством Перу. Комиссия изучила методологию и организацию перуанского института трудовой дани, а также возможность его применения в Республике Корея. После нескольких месяцев пребывания в Перу комиссия вернулась в Южную Корею и внедрила собственную современную версию Incan mit'a в корейские производственные системы, включая обрабатывающую промышленность. Результаты, полученные в Корее, оказались даже более позитивными, чем полученные в Перу, благодаря иному подходу к развитию. [ нужна цитата ]
Большая часть экономической продукции государства производилась за счет барщинного налога на труд.