stringtranslate.com

Эпос Эргенекон

Эпос об Эргенеконе или Эпос Эргенекон [1] [2] [3] ( иногда Эргенекон , монгольский : Эргүнэ хун , латинизированный :  Эргюнэ хун ) — основополагающий миф тюркских и монгольских народов. [4] [5]

Этимология

Существуют противоречивые этимологические теории о происхождении слова «Эргенекон». По мнению казахского филолога Немата Келимебова и других сторонников тюркского происхождения, «Эргенекон» — это слово-гибрид, образованное от древнетюркских корней ergene «переправа, проход, горное ущелье» и kon «лагерь, место жительства», и может быть переведено как «лагерь (скотоводов) в горном ущелье». [6]

По мнению таких ученых, как русский лингвист Зориктуев, который изначально приписывал миф монгольским народам, название произошло от реки Аргунь ( Эргунэ ) и слова кун, что на древнемонгольском языке означало высокое плато с крутыми склонами. [6]

Варианты

Тюркская версия

Площадь Первого Тюркского каганата в 600 г. н.э.

В тюркской мифологии миф направлен на объяснение основания Первого Тюркского каганата . Легенда об Эргенеконе рассказывает о великом кризисе древних тюрков. После военного поражения тюрки укрылись в легендарной долине Эргенекон, где они были заперты в течение четырех столетий. Они были наконец освобождены, когда кузнец создал проход, расплавив гору , позволив серому волку Асене вывести их. Люди, выведенные из долины, основали Тюркский каганат, а долина функционировала как его столица. [7] [8] [9] [10] [11] [12] Новогодняя церемония отмечает легендарный побег предков из Эргенекона. [13]

Монгольская версия

В монгольской версии Эргенекон был убежищем прародителей монголов , Некуза и Киян (согласно Абулгази Бахадуру , племянника и сына Иль-Хана соответственно), как рассказывается в литературной истории XIV века «Джами ат-таварих» , написанной Рашид ад-Дином Хамадани . [4] [14] [15] [16] Это распространенный эпос в монгольских мифологиях.

Абулгази Бахадур, хан Хивинского ханства (1643–1663), рассказал о монгольском мифе о сотворении мира Эргенекон в своем труде XVII века «Шаджара-и Тюрк» (Генеалогия тюрков). [15] [16]

В турецкой литературе

Османская эпоха

В позднюю Османскую эпоху эпос «Эргенекон» использовался в турецкой литературе (особенно турецким националистическим движением), описывая мифическое тюркское место происхождения, расположенное в недоступных долинах Алтайских гор . В 1864 году Ахмед Вефик-паша перевел «Шаджара-и Тюрк» на османский язык под названием «Шечере-и Эвшал-и Тюркийе» [17] , опубликованный в газете «Тасвир-и Эфкар» . [18]

Стихотворение Зии Гёкальпа поместило эпос «Эргенекон» в контекст тюркской истории (турецкий текст), опубликованное под названием «Türk An'anesi: Ergenekon» в журнале «Türk Duygusu» с 8 мая по 5 июня 1913 года, [19] Алтын Армаган [20] ] в сентябре 1913 года, [21] и под названием «Эргенекон» в Кызылельме, 1914 год. [22] Стихотворение Омера Сейфеттина на эту тему было опубликовано в журнале «Халка Догру» 9 апреля 1914 года. [18] [23] Риза Нур перевел Шаджара-и тюрк на современный турецкий язык в 1925 году [24] и упомянул Эргенекон в «Огузнаме», опубликованном в Александрии , 1928 год. [25]

Основание Турецкой Республики

Первый выпуск журнала «Эргенекон» , 1938 г.

Первым автором, связавшим мифологию Эргенекона с основанием Турецкой Республики в 1923 году, был Якуп Кадри Караосманоглу . Караосманоглу был автором нескольких эссе о турецкой войне за независимость . Его интерпретация мифа укрепила его место в основополагающей мифологии современного турецкого национального государства. [26]

Сам миф был историей о выживании тюркского народа, который, столкнувшись с вымиранием, смог спастись с помощью своего тотемного бога, бозкурта «волка». [27] Волк остается мощным символом турецкого национализма и по сей день. Даже известный турецкий поэт-диссидент Назим Хикмет восхвалял Мустафу Кемаля Ататюрка как «белокурого волка» в поэме под названием « Кува-йи Миллие» . В то время как изначальный миф об Эргенеконе был о выживании древнего тюркского народа, в своей республиканской форме он нес символизм национального самоопределения Турции . [26]

В раннюю республиканскую эпоху в Турции (особенно в 1930-х годах, когда в Турции господствовал этнический национализм ), история о Бозкурте , Асене и Эргенеконе пропагандировалась [28] наряду с пантюркизмом и включалась в учебники истории как миф о сотворении Гёктюрка . [29] [30]

В 1933 году Шевкет Сюрейя Айдемир , турецкий интеллектуал, основатель и ключевой теоретик движения Кадро , связал эпос «Эргенекон» с турецкой революцией. [31] В новой турецкой версии легенды об Эгенеконе был добавлен мотив волка [ 32] ( турецкий текст , версия Министерства национального образования Турции ).

Сравнения

По мнению Эргюна Джандана, в символике мифологий других культур есть некоторое сходство. Волчица Асена указала туркам путь через лабиринт долин и горных перевалов. По мнению Эргюна Джандана, волчица может рассматриваться как символ «собачьей звезды» Сириуса . [33]

Ссылки

  1. ^ КАЛАЙДЖИ, Фатих. «ЭПОС «ЭРГЕНЕКОН» С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ ИДЕНТИЧНОСТИ». Международный конгресс истории и культуры Эрджиеса .
  2. ^ Чакир, Хусейн; Эрчетин, Шефика Шуле (2024). «Изучение сложности посредством турецкого эпоса». В Эрчетине – Шефика Шуле; Ачикалин, Шуай Нилхан; Томе, Луис (ред.). Хаос, сложность и лидерство 2023 . Чам: Springer Nature Швейцария. стр. 143–161. дои : 10.1007/978-3-031-64265-4_11. ISBN 978-3-031-64265-4.
  3. ^ Рахматуллаев, X. Ш (2023-01-05). «ЭПОС ЭРГЕНЕКОН ИЛИ ВОЗВРАЩЕНИЕ ТЮРКСКИХ НАРОДОВ». Наука и инновации в системе образования . 2 (1): 15–20.
  4. ^ аб [1] Джамих ат-таварих
  5. ^ Абулгази Бахадур , «Генеалогия тюрка»
  6. ^ ab Zoriktuev, BR (2015-09-01). «Тюркская версия происхождения легенды об Эргэнэ-Куне: ошибки и заблуждения». Археология, этнология и антропология Евразии . 43 (3): 107–115. doi :10.1016/j.aeae.2015.11.011. ISSN  1563-0110.
  7. ^ Восточный институт культурных и социальных исследований, том 1–2, 2001, стр. 66
  8. ^ Мурат Оджак, Турки: Ранние века, 2002, стр. 76
  9. ^ Дурсун Йылдырым, «Ergenekon Destanı», Türkler, Vol. 3, Yeni Türkiye, Анкара, 2002, ISBN 975-6782-36-6 , стр. 527–43. 
  10. ↑ Ибрагим Аксу: История турецких фамилий: ономастическое исследование турецких фамилий, их происхождения и связанных с ними вопросов, том 1, 2006, стр. 87
  11. ^ Х.Б. Паксой, Очерки Центральной Азии, 1999, стр. 49
  12. ^ Эндрю Финкл, Турецкое государство, турецкое общество, Routledge, 1990, стр. 80
  13. ^ Майкл Джерверс, Уэйн Шлепп: Религия, обычное право и кочевые технологии, Объединенный центр азиатско-тихоокеанских исследований, 2000, стр. 60
  14. ^ Цзесянь Чэнь, Гуоли Тайвань дасюэ, Труды Пятой Восточноазиатской алтаистической конференции , 26 декабря 1979 г. – 2 января 1980 г., Тайбэй, Китай, Национальный тайваньский университет, 1980 г. Согласно записям Решидеддина, изначальные монголы исторически делились на две части. Это: 1. Те ​​ветви, которые произошли от изначальных монгольских племен, которые были в Эргенеконе… Эти племена: Происхождение монголов было потомками этих двух людей, Некуза и Циян, и их жен, которые бежали в Эргенкон. (на английском языке)
  15. ^ аб Бахаеддин Огель, Türk Mitolojisi Vol. I, Milli Eğitim basımevi, Стамбул, 1971 г., Türk Mitolojisi I: 'Kaynakları ve Açıklamaları ile Destanlar , Tütk Tarih Kurumu, Анкара, 1989 г., стр. 14–15. (на турецком языке)
  16. ^ аб Дурсун Йылдырым, «Ergenekon Destanı», Türkler , Vol. 3, Yeni Türkiye, Анкара, 2002, ISBN 9756782366 , стр. 527–43. (на турецком языке) 
  17. ^ Абуль-Гази, Şecere-i Evşâl-i Türkiyye , [Ахмед Вефик-паша Нешри], Дерсаадет, 1864.
  18. ^ аб Иса Озкан, «Ergenekon Destanı Hakkında», Türk Yurdu , Cilt: 29, Sayı: 265, Eylül 2009, стр. 43–47. (на турецком языке)
  19. ^ Мехмед Зия, «Эргенекон», Тюрк Дуйгусу , вып. 1, стр. 7–10.
  20. ^ «Эргенекон», Алтын Армаган , вып. 1 ( «Тюрк Юрду» , приложение № 24, Стамбул, 1328), с. 20.
  21. ^ Бешир Айвазоглу , "Ziya Gökalp'ın Ergenekon'u". Архивировано 4 сентября 2009 г., в Wayback Machine , Заман , 6 августа 2009 г., Проверено 24 июля 2010 г. (на турецком языке).
  22. ^ Зия Гёкальп , Зия Гёкальп Куллияты I: Şiirler ve Halk Masalları , haz. Февзие Абдулла Тансел, Тюрк Тарих Куруму , Анкара, 1989, с. XLII, 78–83. (на турецком языке)
  23. ↑ Али Дуймаз, Омер Сейфеттинин Калеме Алдыгы Дестанлар Узерин Бир Дегерлендирме, Balıkesir Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisicilt:12, Sayı: 21, Haziran 2009, стр. 415. Архивировано 24 января 2011 г. в Wayback Machine (в турецкий)
  24. ^ Абу'л Гази, Шечере-и Тюрк , [Рыза Нур Нешри], Стамбул, 1925.
  25. ^ Метин Озарслан, «Огуз Каган Дестанинда Тарихи, Дини, Бешери и Табиатюстю Унсурлар», профессор Дурсун Йылдырым Армаганы, Анкара, 1998, стр. 426. (на турецком языке)
  26. ^ ab Göknar, Erdag (2013-02-15). Орхан Памук, Секуляризм и богохульство: политика турецкого романа. Routledge. стр. 6. ISBN 9781136164286.
  27. ↑ Халман, Талах. Тысячелетие турецкой литературы . С. 5–6.
  28. ^ Мурат Арман, «Источники банальности в трансформации турецкого национализма», CEU Political Science Journal , выпуск: 2 (2007), стр. 136.
  29. ^ Тюрк Тарихинин Ана Хатлары , Кайнак Яйынлары, 1999, ISBN 975-343-118-X ; п. 380. (первое издание: 1930 г.) (на турецком языке) 
  30. ^ Тарих II: кемалистский Эгитимин Тарих Дерслери (1931–1941) , Кайнак Яинлары, 2001, ISBN 975-343-319-0 , стр. 44. (первое издание: 1931 г.) (на турецком языке) 
  31. ^ Ильхан Текели, Селим Илькин, Kadrocuları ve Kadro'yu anlamak , Türkiye Ekonomik ve Toplumsal Tarih Vakfı, 2003, ISBN 9789753331708 , стр. 219. (на турецком языке) 
  32. ↑ Бешир Айвазоглу , «Ergenekon yurdun adı». Архивировано 29 февраля 2012 г., в Wayback Machine , Заман , 31 января 2008 г., Проверено 24 июля 2010 г. (на турецком языке).
  33. ^ Кандан, Эргун. (2002). Türklerin Kültür Kökenleri , Sınır Ötesi Yayınları, Стамбул, стр.?113–14, ISBN 975-8312-11-1 

Внешние источники