Мультирасизм — это концептуальная структура, используемая для теоретизирования и интерпретации формирования идентичности в глобальных мультирасовых популяциях. Мультирасизм исследует тенденцию мультирасовых индивидов идентифицировать себя с третьей категорией «смешанности» в отличие от того, чтобы быть полностью принятым членом множественной или любой расовой группы (групп). [1] Как аналитический инструмент мультирасизм стремится подчеркнуть, что общества все больше состоят из мультирасовых индивидов, что гарантирует более широкое признание тех, кто не вписывается в четкие представления общества о расе. Кроме того, мультирасизм также фокусируется на том, что означает формирование идентичности в контексте репрессивной истории и культурного стирания. [2]
Многорасовые идентичности проявлялись по-разному в зависимости от культурной идентичности, исторических моментов и социальных норм . Значение того, что значит быть многорасовым, меняется в зависимости от того, о каком обществе идет речь. [2] В результате многорасизм часто используется для критики продолжения расы как средства социальной категоризации, особенно учитывая, что раса является социальной и политической конструкцией, которая служила системам угнетения и систематически игнорировала большие группы населения, которые попадали между ее ограниченными категоризациями. [3]
Как утверждают Кинг и др. в работе «Глобальная смешанная раса» , расовое смешение и многорасовые идентичности существуют уже много веков. Возникновение многорасовых идентичностей в Соединенных Штатах часто приписывают отмене законов, запрещающих смешанные браки , и последующей легализации межрасовых браков. [4] Однако это было опровергнуто задокументированными историями смешанных браков в Соединенных Штатах, начиная с XVII и XVIII веков. [4] Кроме того, законы, запрещающие смешанные браки, не были установлены на глобальном уровне, что ставит под сомнение масштаб релевантности этого аргумента на транснациональном уровне. [4] Вместо этого возникновение и рост многорасового населения можно более точно приписать глобальным и транснациональным явлениям, таким как изменения в торговых моделях и миграционных потоках в результате исторических событий, колонизации и/или глобализации . [5]
Кроме того, применение многорасизма, а также размер многорасового населения страны будут уникальными в разных обществах. [5] Это можно объяснить функцией расы как социальной и политической конструкции, которая была разработана для того, чтобы легче распределять ресурсы и определять статус в обществах. [3] Природа расы как конструкции приводит к тому, что расовые идеалы принимают дополнительное или противоположное значение в разных обществах. [5] Кроме того, значение, которое общества связывают с различными расовыми группами, со временем меняется. Возросшие возможности для межрасовых отношений и взаимодействия часто приписываются тому, что ученые Смолл и Кинг-О'Райн назвали бы арендаторами [ написание? ] глобализации, [5] которые предоставляют возможности для расового обучения и менее гегемонистского понимания незнакомых расовых групп. [6] Смолл и Кинг-О'Райан утверждают, что глобализация открыла новые пути для увеличения гибридности и общественного принятия многорасовых идентичностей, признавая при этом, что природа расы как конструкта означает, что эти глобальные разговоры о расовых идеалах в конечном итоге будут проявляться по-разному в зависимости от местных контекстов. [5]
Колониальная история Бразилии заложила основу для системы расовой иерархии, существующей в стране сегодня. Колониальные связи с Португалией предоставили возможность европейским расовым идеалам проникнуть в Бразилию и создать евроцентричные расовые проекты. Одним из наиболее влиятельных социальных влияний, созданных Португалией, было включение Бразилии в африканскую работорговлю. Эта отрасль была обширной, что привело к тому, что Бразилия стала считаться одной из двух крупнейших рабовладельческих стран в Америке [7] с записями, показывающими, что Бразилия импортировала в десять раз больше рабов, чем США , [8] и оценками, согласно которым приблизительно 3,6 миллиона африканцев были привезены в Бразилию за три с половиной столетия португальского правления. [9] Эти обстоятельства не только привели к распространению расовой идеологии, но и создали уникальное расовое распределение в Бразилии.
Несмотря на отсутствие данных в течение раннего колониального периода , ученые широко признают, что белые поселенцы в Бразилии составляли меньшинство населения в течение всей этой эпохи. В 1600 году белые жители Бразилии составляли всего одну треть населения, и оценки показывают, что к 1798 году население в 3 миллиона человек состояло из примерно 1 000 000 белых бразильцев, 1 500 000 рабов, 225 000 освобожденных цветных (как правило, людей многорасового происхождения) и 250 000 коренных американцев. [7]
Растущее число африканцев в Бразилии привело к тому, что это население дополнило и в конечном итоге заменило рабочую силу коренных американцев. [7] Эти три категории — европейцы, африканцы и коренные американцы — были помещены в расовую иерархию, установленную вокруг европоцентристской повестки дня; [7] конкретная система, реализованная в Бразилии, была известна как тернарный расовый проект, который был популяризирован антропологом Жильберто Фрейре . [7] Эта система была создана для того, чтобы оправдать обширную практику смешения рас в стране, создав три категории классификации: белые, многорасовые и черные. Бразилия никогда не принимала законы против смешения рас, а вместо этого рассматривала смешение рас как средство медленного отбеливания бразильского населения. [8] Но сосредоточение внимания на этом отсутствии узаконенной расовой дискриминации привело к неправильному представлению о том, что бразильское общество также свободно от расизма, концепции, известной как «расовая демократия», в которой Бразилия свободна от дискриминации, такой как сегрегация и расовое насилие. [9] Теория «расовой демократии» получила дальнейшее развитие в 1930-х годах как средство примирения националистических антииммиграционных настроений, предполагаемого провала государственной инициативы по отбеливанию Бразилии и растущего многорасового населения. [9] Фрейре интерпретировал смешанное расовое население Бразилии как определяющую характеристику Бразилии: страны, где можно жить в гармоничном многорасовом обществе. [9]
В соответствии с этой программой социальный статус в Бразилии не определялся исключительно расой; вместо этого можно утверждать, что социальная идентичность человека в большей степени зависит от внешности в сочетании с классом и культурными практиками. [7] Создав третью категорию в тернарной системе, многорасовые люди получили большую вертикальную социальную мобильность, чем бразильцы африканского происхождения. [7] Однако многорасовые идентичности были дополнительно стратифицированы, причем порядок желательности был следующим: мамелинко (европейцы и коренные американцы), мулаты (европейцы с коренными американцами или африканцами) и катусос (коренные американцы и африканцы); при этом идентичности мамелинко и мулатов имели больше возможностей для мобильности, чем идентичности наследия катусос . [7]
Дальнейшие эффекты троичной системы видны в том, как бразильские рабовладельцы включили население освобожденных цветных, как правило, мулатов, в качестве исполнителей расовой иерархии. [7] Покупая обеспечение статус-кво, многорасовые индивидуумы помещали себя в эту систему — как превосходящие чернокожих бразильцев, так и самодовольные как граждане второго сорта по сравнению с белыми бразильцами. [7] Это далее объясняется через «люк для спасения мулатов», в котором индивидуумам, которые были видимы как лица смешанного происхождения, предоставлялось ситуативное разрешение идентифицировать себя как белых из-за их талантов и активов, таких как уровень образования или приобретенные навыки. [10] Используя эту социальную стратегию в контексте троичной системы, бразильские элиты смогли удержать наиболее откровенных и опытных многорасовых индивидуумов от критики неравного статус-кво. [10] Из-за действия этой расовой системы бразильцам стало выгодно представлять себя принадлежащими к индейскому или европейскому наследию [7] , одновременно дистанцируясь от африканского происхождения. [7]
Формирование идентичности в Бразилии, хотя и глубоко укорененное в колониальном прошлом страны, сталкивается и продолжает сталкиваться с противодействием и изменением. Доказательства этого можно увидеть в 1970-х годах в бразильском черном движении , а также в встречном движении 2001 года, известном как Бразильское многорасовое движение. [10] Эти инциденты, наряду с другими современными событиями в бразильской политике, привели к изменению расового дискурса в стране.
Интервью, проведенные Национальным общественным радио (NPR) в 2019 году, консультировались с бразильцами об их опыте с многорасизмом в их стране и о том, как это влияет на самоидентификацию. Основное внимание в отчете уделялось мандату позитивных действий, установленному в качестве федерального закона в Бразилии в 2014 году. Эта политика ввела квоту, согласно которой 20% студентов, принятых в федеральные университеты, и 20% всех сотрудников, работающих на государственных должностях, должны быть чернокожими. [8] Устанавливая преимущества в виде повышения качества образования и финансовой безопасности, NPR обосновало, что правительство Бразилии предоставило населению стимул (воз)требовать африканского наследия. И с такой обширной историей многорасового происхождения трудно визуально определить, действительно ли заявитель имеет африканское происхождение. Каждый человек, который указывает черный цвет в этих заявлениях, должен быть проверен комиссией по борьбе с мошенничеством и определен как черный на основе черт лица — процесс, который обусловлен тенденцией бразильского общества отдавать приоритет внешности над наследием с точки зрения формулирования идентичности. [8]
Колониальная история Соединенных Штатов обеспечила основу для нынешних расовых отношений в стране. [11] По мере расширения европейских колониальных империй в конце пятнадцатого и начале шестнадцатого веков европейские конструкции расы распространились по всему миру. [11] Концепции расы и расовых иерархий были разработаны как средство оправдания появляющихся форм эксплуатации в колониальную эпоху. [11] Эти появляющиеся социальные конструкции предоставили обществам основу для категоризации людей и последующего размещения их в иерархии — обычно рассматриваемой с тем, что определяется как «белый» наверху и «черный» внизу. [11] Профессор социологии Дж. Реджинальд Дэниел поясняет, что эти системы в конечном итоге были созданы и использовались как средство, с помощью которого можно было защитить практику порабощения африканцев. [11]
Рабство создало условия для возникновения многорасовых идентичностей в колониальной Америке, поскольку африканские рабы и европейские наемные слуги образовывали межрасовые союзы. [12] Однако многорасовые дети от этих отношений воспринимались как угроза чистоте белой расы, и в 1660-х годах были быстро приняты законы, запрещающие смешанные браки, чтобы сохранить различные расовые категории. [12]
Дальнейшие средства легитимации концепции расы в Соединенных Штатах появились в конце девятнадцатого и начале двадцатого века посредством того, что было известно как расовая наука или научный расизм. [13] Эти идеологии были в конечном итоге опровергнуты; однако, во время своего подъема, они играли важную роль в понимании и изображении людей американской наукой. [13] Расовые науки приобрели дополнительную достоверность благодаря выдающейся репутации ученых, которые концептуализировали эту область, таких как Луи Агассис, ведущий член Американской школы этнологии из Гарвардского университета. [13]
Европоцентристские рамки, привнесенные в Соединенные Штаты через колониальные связи, привели к появлению бинарного расового проекта, в котором «чернота» и «белизна» представлены как противоположные концы расового спектра без каких-либо категорий между ними. [11] Это ограничение позволяет многорасовым людям восприниматься по отношению к любой из крайностей спектра, а не как занимающим пространство между черным и белым, независимо от того, как они лично идентифицируют себя. [11] Это явление можно дополнительно объяснить через историю правила одной капли , средства расовой категоризации, которое появилось в эпоху Джима Кроу на американском Юге. [12] По сути, правило одной капли подтверждало, что американцы с любым африканским наследием будут считаться полностью черными. [12] Эта политика запрещала многорасовым потомкам чернокожих американцев получать доступ к более высоким социальным статусам своих белых членов семьи, а также отказывалась признавать существование многорасовых идентичностей. [12] Остатки правила одной капли все еще очевидны сегодня, поскольку многорасовые американцы африканского происхождения по-прежнему часто воспринимаются как чернокожие, а не как многорасовые. [12]
Движение за гражданские права в 1960-х годах вдохновило дискурс, который кардинально изменил восприятие многорасовой идентичности в Соединенных Штатах. [12] В 1967 году Верховный суд по делу «Лавинг против Вирджинии» отменил все оставшиеся законы, запрещающие смешанные браки, посчитав эти практики неконституционными. [12] В результате в 1970-х годах наблюдался рост числа межрасовых браков, и эта тенденция сохраняется и по сей день. [12]
В переписи населения США 2000 года американцы смогли идентифицировать себя как принадлежащие к более чем одной расовой группе, что стало первым случаем, когда многорасовая идентичность была юридически признана Соединенными Штатами. [14] Расчеты, основанные на опросах американского сообщества 2005-2015 годов Бюро переписи населения США и десятилетней переписи 2000 года, показывают, что число людей, которые идентифицируют себя как принадлежащие к более чем одной расе, выросло на 106 процентов в период с 2000 по 2015 год. [14] Кроме того, отчет Бюро переписи населения США за 2018 год прогнозирует, что, если тенденции сохранятся, многорасовое население утроится к 2060 году. [14]
С ростом многорасовых идентичностей в Соединенных Штатах, многорасизм становится все более популярной структурой. Такие ученые, как Лорен Д. Дэвенпорт, профессор политологии из Стэнфордского университета, изучают, как растущее число американцев, идентифицирующих себя как многорасовых, может повлиять на политическую принадлежность и солидарность меньшинств. [14] Дэвенпорт подчеркивает, что это вызвало серьезную обеспокоенность в афроамериканском сообществе, поскольку многорасовые люди с черным наследием сыграли важную роль в продвижении политических программ черного сообщества. Основная проблема заключается в том, что растущая солидарность среди многорасового сообщества приведет к тому, что другие группы меньшинств потеряют страстную поддержку со стороны критической группы союзников. [14] Фактически, это одна из причин, по которой Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения ( NAACP ) и Национальная городская лига увидели в продвижении многорасовой категории в переписи населения США в 1990 году угрозу солидарности черных. [14]
Кроме того, многорасовость использовалась для представления расширения многорасового населения как доказательства того, что Америка становится пострасовой демократией. [4] Слияние рас интерпретировалось как свидетельство постепенных шагов к расовому равенству и социальному прогрессу; однако смешение этих идентичностей происходило на протяжении столетий, а социальные преимущества многорасовости не были хорошо исследованы или поддержаны. [4]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: |last=имеет общее название ( помощь )CS1 maint: numeric names: authors list (link)