Молитвенные барабаны в Массури , ИндияМолитвенные барабаны в буддийском храме Дацан Гунзэчойнэй в Санкт-Петербурге, РоссияПаломник с молитвенным барабаном, монастырь Цурпху , 1993 г.
Молитвенное колесо , или колесо мани , представляет собой цилиндрическое колесо ( тибетское : འཁོར་ལོ། , уайли : ' khor lo , ойратское : кюрдэ ) для буддийской декламации. Колесо установлено на шпинделе , сделанном из металла , дерева , камня, кожи или грубого хлопка . Молитвенные колеса распространены в Тибете и районах, где преобладает тибетская культура .
Молитвенные барабаны иногда изображают дакини и восемь благоприятных символов ( аштамангала ). В центре цилиндра, как ось колеса, находится «древо жизни», сделанное из дерева или металла, с мантрами, написанными на нем или обернутыми вокруг него.
Тибетский термин представляет собой сокращение: само « mani » является сокращением от санскритского cintamani ; « chos » по-тибетски означает «дхарма» ; а « ' khor » или « 'khorlo » означает «чакрано» .
Распространенный термин «молитвенное колесо» — это двойное неправильное название. Внутри цилиндра находится длинная полоса свернутой бумаги с напечатанными или написанными мантрами, а не молитвами как таковыми. Термин «мантровая мельница», в отличие от «молитвенного колеса», возможно, является лучшим переводом тибетского 'khor-lo , поскольку «мельница» относится к процессу вращения, который генерирует определенный результат, в данном случае генерируя заслугу . [ требуется ссылка ]
Происхождение и история
Маленький мальчик вращает молитвенные барабаны в Сваямбунатхе , Непал.
Первые молитвенные колеса, приводимые в движение ветром, использовались в Тибете и Китае с четвертого века. [1] Концепция молитвенного колеса является физическим проявлением фразы «вращение колеса Дхармы », которая описывает способ, которым учил Будда .
Историки, такие как Фердинанд Д. Лессинг [фр.; нем.; св.] , утверждали, что молитвенные барабаны произошли от китайских вращающихся книжных шкафов ( китайск . :轉輪藏; пиньинь : zhuàn lún zàng ), популярных среди буддийских монастырей. [2]
Согласно тибетской традиции, линия молитвенного барабана восходит к знаменитому индийскому мастеру Нагарджуне . Тибетские тексты также говорят, что этой практике обучали индийские буддийские мастера Тилопа и Наропа, а также тибетские мастера Марпа и Миларепа . [3] Кавагучи упоминает в своей книге, что молитвенный барабан возник в Мани Лхакханге , где его изобрел Чже Цонкапа . [4]
Молитвенные барабаны произошли [ противоречиво ] из «Сутры школы Шакьямуни, том 3 – пагоды и храмы» [ сомнительно – обсудить ], где говорится, что:
«Те, кто установил место для поклонения, используют знания для распространения Дхармы среди простых людей, если есть какой-либо мужчина или женщина, которые неграмотны и не могут прочитать сутру, они должны установить молитвенный барабан, чтобы помочь этим неграмотным повторять сутру, и эффект будет таким же, как и от чтения сутры» [5] [ необходим лучший источник ]
Другая теория, которая кажется более правдоподобной, заключается в том, что вращающиеся мантры связаны с многочисленными йогическими или тантрическими практиками, посредством которых практикующий тантру визуализирует мантру, вращающуюся вокруг его или ее нади и особенно вокруг меридиональных чакр, таких как сердечная и коронная. Молитвенные колеса являются визуальным пособием для развития способности к этим типам тантрических визуализаций. [6]
Согласно текстам линии передачи молитвенных барабанов, молитвенные барабаны используются для накопления мудрости и заслуг (хорошая карма) и для очищения негатива (плохая карма). В буддизме будды и бодхисаттвы создали множество искусных средств ( упайя ), чтобы помочь практикующим еще больше приблизиться к осознанию просветления. Идея вращения мантр относится к многочисленным тантрическим практикам, посредством которых практикующий тантру визуализирует мантры, вращающиеся вокруг нади и особенно вокруг меридиональных чакр, таких как сердечная и коронная. Таким образом, молитвенные барабаны являются визуальным пособием для развития способности к этим типам тантрических визуализаций.
Духовный метод для тех, кто практикует с молитвенным барабаном, очень специфичен (с небольшими вариациями в зависимости от разных буддийских сект). Чаще всего практикующий вращает барабан по часовой стрелке , поскольку направление, в котором пишутся мантры, совпадает с движением солнца по небу. В редких случаях продвинутые тантрические практики, такие как Сенге Донгма , Дакини с головой Льва, вращают молитвенные барабаны против часовой стрелки, чтобы проявить более гневную защитную энергию. Когда практикующий вращает барабан, лучше всего сосредоточить ум и повторять мантру Ом Мани Падме Хум. Это не только увеличивает заслуги, заработанные использованием барабана, но и является техникой стабилизации ума, которая тренирует ум, пока тело находится в движении. Повторение мантры мани с осознанностью и мотивацией «Бодхичитта» значительно усиливает эффекты молитвенного барабана. Однако говорится, что даже вращение его во время отвлечения имеет преимущества и заслуги, и в тексте линии передачи говорится, что даже насекомые, которые пересекают тень молитвенного барабана, получат некоторую пользу. Каждый оборот так же похвален, как чтение надписи вслух столько раз, сколько она написана на свитке, и это означает, что чем больше мантр Ом Мани Падме Хум находится внутри молитвенного барабана, тем он сильнее. Лучше всего вращать колесо в мягком ритме, а не слишком быстро или неистово. При плавном вращении следует помнить о мотивации и духе сострадания и бодхичитты (благородного ума, который стремится к полному просветлению на благо всех существ).
Польза, приписываемая практике вращения колеса, огромна. Это не только помогает мудрости, состраданию и бодхичитте возникнуть у практикующего, но и усиливает сиддхи (духовные силы, такие как ясновидение, предвидение, чтение мыслей других и т. д.). Практикующий может повторять мантру столько раз, сколько возможно во время вращения колеса, стабилизируя спокойный, медитативный ум. В конце сеанса практики существует тибетская буддийская традиция посвящать любые накопленные заслуги, которые человек мог собрать во время практики, на благо всех живых существ. Затем Ом А Хум 3 раза. Это принято у тибетцев по завершении любой буддийской практики, включая практику молитвенного колеса.
Тубтен Сопа Ринпоче заметил, что установка молитвенного барабана способна полностью преобразить место, которое становится «...мирным, приятным и благоприятным для ума».
Говорят, что простое прикосновение к молитвенному барабану приносит великое очищение от негативной кармы и омрачений. [7]
Ручной молитвенный барабан ( mani lag 'khor ) имеет цилиндрический, как правило, листовой металлический корпус (часто красиво тисненный), установленный на металлическом валу или штифте, вставленном в деревянную или металлическую ручку, которая вращается на круглом подшипнике, обычно сделанном из раковины Turbinella (раковины). Сам цилиндр прикреплен шнуром или цепью, заканчивающейся небольшим грузом, позволяющим вращать его легким поворотом запястья. Утяжеленная цепь, известная как «управитель» в западной технологии, стабилизирует колесо и поддерживает его вращение с меньшим участием со стороны практикующего, чем это было бы в противном случае. Когда молитвенный барабан вращается в молитве, мантры внутри становятся мощными с намерением человека, позволяя практикующему накапливать мудрость и заслуги. [ необходима цитата ]
Большие колеса
Небольшое святилище с молитвенным барабаном, в котором находится большой молитвенный барабан, Паро Такцанг , Бутан
Молитвенные барабаны, превышающие человеческий рост, можно увидеть в отдельных комнатах тибетских буддийских храмов, и паломники могут приводить их в движение. С помощью небольшого колокольчика можно подсчитать количество оборотов. Цилиндры фиксированных молитвенных барабанов часто имеют надпись « Ом мани падме хум » (что означает «драгоценность в лотосе») орнаментальными буквами Ланца ( Ранджана ). [ требуется цитата ]
Рядовые установки
Во многих монастырях Тибета есть большие, фиксированные, металлические колеса, установленные рядом в ряд. Прохожие могут вращать весь ряд колес, просто проводя руками по каждому из них. Их приводят в движение паломники, которые обходят здание по часовой стрелке. [ необходима цитата ]
Приведено в действие другими способами
Водяные колеса
Молитвенное колесо с водяным приводом, долина Спити , Индия
Этот тип молитвенного колеса — просто молитвенное колесо, которое вращается текущей водой. Говорят, что вода, которой касается колесо, становится благословенной и несет свою очищающую силу всем формам жизни в океанах и озерах, в которые она вливается. [ необходима цитата ]
Огненные колеса
Молитвенное колесо, работающее на масляной лампе, Манали , Индия
Это колесо вращается от тепла свечи или электрического света. Свет, излучаемый молитвенным колесом, затем очищает негативную карму живых существ, которых он касается. [ необходима цитата ]
Ветряные колеса
Этот тип колеса вращается ветром. Ветер, который касается молитвенного колеса, помогает смягчить негативную карму тех, кого он касается. [ необходима цитата ]
Электрические колеса дхармы
Электрические молитвенные колеса в Самье Линг в Шотландии, 2009 г. (8 секунд)
Некоторые молитвенные барабаны приводятся в действие электродвигателями. Thardo 'khorlo , как иногда называют эти электрические барабаны, содержат тысячу копий мантры Ченрезига и множество копий других мантр. Thardo 'khorlo может сопровождаться огнями и музыкой, если кто-то этого захочет. [ необходима цитата ]
Электричество, безусловно, можно считать аналогичными вышеупомянутым источникам энергии для PW (вода, огонь, ветер). Заслуга, генерируемая PW, обусловлена силой текстов Дхармы и мантр; не обязательно «силой», которая вращает их. Эти PW вращаются весь день, всю ночь, весь год. Ламы и практикующие, которые строят, поддерживают и платят за электричество, справедливо помогают генерировать и посвящать заслугу. [ требуется цитата ]
Гудрич, Л. Каррингтон (1942). «Вращающийся книжный шкаф в Китае». Harvard Journal of Asiatic Studies . 7 (2): 130–161. doi :10.2307/2717800. JSTOR 2717800.
Хантер, Элвин (1985). «Тибетские молитвенные колеса». Искусство Азии . 15 (1): 74–81.
Ладнер, Лорн (2000). Колесо Великого Сострадания . Wisdom Publications.
Лукас, Адам (2006). Ветер, вода, работа: древняя и средневековая технология фрезерования . Brill Publishers. стр. 105. ISBN 90-04-14649-0.
Мартин, Дэн (1987). «О происхождении и значении молитвенного колеса согласно двум тибетским литературным источникам девятнадцатого века» (PDF) . Журнал Тибетского общества . 7 .
