Епископское государство — иерархическая форма церковного управления (« церковное государство »), при которой главные местные власти называются епископами . Слово «епископ» здесь происходит от британской латыни и вульгарного латинского термина *ebiscopus / *biscopus , от древнегреческого ἐπίσκοπος epískopos , означающего «надзиратель». [1] [2] Это структура, используемая многими основными христианскими церквями и деноминациями , такими как католическая , восточно-православная , восточно-православная , церковь Востока , анабаптистская , лютеранская и англиканская церкви или деноминации, а также другие церкви. основанный независимо от этих линий. [ нужна цитата ] Многие методистские деноминации имеют форму епископского правления, известную как коннексионализм .
Церкви с епископским правлением управляются епископами, осуществляющими свои полномочия в епархиях , конференциях или синодах . Их лидерство одновременно сакраментально и конституционно; Помимо совершения хиротоний , конфирмаций и хиротоний , епископ руководит духовенством в пределах местной юрисдикции и является представителем как светских структур, так и внутри иерархии церкви.
Считается , что епископы черпают свою власть из непрерывной личной апостольской преемственности от Двенадцати Апостолов Иисуса . Говорят, что епископы, обладающие такими полномочиями, представляют исторический епископат или исторический епископат. Церкви с таким типом правления обычно считают, что Церкви требуется епископское управление, как описано в Новом Завете (см. 1 Тимофею 3 и 2 Тимофею 1). В некоторых системах епископы могут в ограниченной степени подчиняться епископам, занимающим более высокий пост (их по-разному называют архиепископами , митрополитами или патриархами , в зависимости от традиции). Они также встречаются на советах или синодах. Эти собрания, под председательством более высокопоставленных епископов, обычно принимают важные решения, хотя синод или совет также могут носить чисто консультативный характер.
На протяжении большей части письменной истории институционального христианства епископальное управление было единственной известной формой церковной организации. Ситуация изменилась во время Реформации . Многие протестантские церкви в настоящее время организованы либо по конгрегационалистской , либо по пресвитерианской церковной системе, обе произошли от работ Джона Кальвина , протестантского реформатора, работавшего и писавшего независимо после разрыва с католической церковью , вызванного «Девяносто пятью тезисами Мартина Лютера» . Однако некоторые люди оспаривали епископское устройство до реформации, например, Эрий Севастийский в 4 веке. [3]
Определение слова «епископальный» варьируется в зависимости от христианских традиций. В настоящее время между епископальными церквями существуют тонкие различия в принципах управления. В некоторой степени разделение епископских церквей можно объяснить этими различиями в экклезиологии , то есть в их богословском понимании церкви и церковного управления. Для некоторых «епископальные церкви» — это церкви, в которых используется иерархия епископов, которые идентифицируют себя как находящиеся в непрерывной личной апостольской преемственности .
Термин «епископальный» также часто используется для обозначения различия между различными организационными структурами конфессий . Например, «пресвитерианский» ( греческий : πρεσβύτερος , пресвитерос) [4] используется для описания церкви, управляемой иерархией собраний избранных старейшин , называемой пресвитерианской формой правления . Точно так же слово «епископальный» используется для описания церкви, управляемой епископами. Самоуправляемые местные общины, не управляемые ни старейшинами, ни епископами, обычно называются « конгрегациональными ».
В частности, название «Епископальная» с заглавной буквы применяется к нескольким церквям, исторически основанным в англиканстве («епископализм»), включая те, которые все еще находятся в общении с англиканской церковью .
Используя эти определения, примеры конкретных епископальных церквей включают:
Некоторые лютеранские церкви практикуют конгрегационалистское государство или форму пресвитерианского правления. [5] Другие, в том числе Шведская церковь , практикуют епископское устройство правления; Церковь Швеции также считает своих епископов историческим епископатом . То же самое относится и к некоторым американским лютеранским церквям, таким как Англо-лютеранская католическая церковь , Лютеранская православная церковь, Международная лютеранская церковь и Лютеранская епископальная община.
Многие методистские церкви ( Объединенная методистская церковь и другие) сохраняют форму и функции епископского устройства, хотя и в измененной форме, называемой коннексионализмом . Поскольку все они ведут свое рукоположение от англиканского священника Джона Уэсли , обычно считается, что их епископы не разделяют апостольскую преемственность. Однако Объединенные методисты утверждают, что их епископы являются участниками исторического епископата.
Апостол Павел в послании к Филиппийцам, Клименту Римскому и Дидахе , говоря о церковной системе управления, упоминает «епископов и диаконов», опуская слово «пресвитер», что, по мнению некоторых, показывает отсутствие различие пресвитера и епископа еще в первом веке. [6]
Игнатий Антиохийский , писавший уже в начале второго века, проводит четкое различие между епископами и пресвитерами, то есть его письма показывают, что к его времени уже существовала епископская система. [7] Однако Барт Эрман считает важным то, что Игнатий в своем письме к римлянам ни разу не упомянул епископа в Риме. [8] Позже также Тертуллиан очень четко различает пресвитеров и епископов как отдельные должности, Ириней составил списки преемственности епископов, хотя списки преемственности епископов, составленные отцами ранней церкви, весьма противоречивы. [9] Ко второму столетию оказывается, что епископская система стала преобладающей, универсальной точкой зрения среди христиан. [6]
Даже раскольнические секты, такие как новациане и донатисты, использовали епископскую систему. [9] За исключением Эрия из Севастии , который оспаривал епископскую систему и основал свою собственную секту. [3]
Иероним заявил, что первоначально церквями управляла группа пресвитеров, но только позже церкви решили избирать епископов для подавления расколов. [6]
.jpg/1280px-G.P.A.Healy,_Portrait_of_Pope_Pius_IX_(1871).jpg)
Католическая церковь имеет епископат во главе с Папой Римским , который является епископом Рима . Католическая церковь считает, что юридический надзор над Церковью — это не власть, исходящая от людей, а исключительно власть Христа, данная его двенадцати апостолам . Римский престол , как непрерывная линия апостольской власти, восходящая от Св. Петра («князя и главы апостолов»), является видимым знаком и инструментом общения среди коллегии епископов и, следовательно, также среди поместных церквей вокруг. мир. В общении со всемирной коллегией епископов Папа обладает всей законной юридической и педагогической властью над всей Церковью. Эта власть, данная Христом св. Петру и апостолам, передается из поколения в поколение силою Святого Духа через возложение рук от апостолов к епископам в непрерывной преемственности.
Соборная идея епископского правления сохраняется и в Восточной Православной Церкви . В восточном православии все автокефальные предстоятели рассматриваются как коллективно собирающиеся вокруг Христа, а вокруг них собираются другие архиепископы и епископы и так далее. Не существует ни одного предстоятеля с исключительной властью, сравнимого с Папой Римским. Однако Константинопольский Патриарх (ныне Стамбул) рассматривается как primus inter pares , «первый среди равных» автокефальных церквей восточного православия.
Восточные Православные Церкви утверждают идеи апостольского преемства и епископского управления. Внутри каждой национальной Церкви епископы образуют священный синод , которому подчиняется даже Патриарх. Сирийская Православная Церковь ведет свое апостольское преемство от Св. Петра и признает Антиохию первоначальной кафедрой Св. Петра . Армянская Апостольская Церковь ведет свое происхождение от апостола Варфоломея. Индийская Православная Церковь ведет свое происхождение от апостола Фомы. Эфиопская Православная Церковь получила свою линию преемственности ( Фрументиус ) через Коптскую Православную Церковь в пятом веке.
И Греческая , и Коптская Православные Церкви признают своего Папу Александрийского ( Папа и Патриарх Александрийский и всея Африки и Папа Коптской Православной Церкви Александрии соответственно), оба из которых прослеживают свою апостольскую преемственность до фигуры Марка Евангелиста. . [11] В последнее время продолжаются официальные попытки исправить эту древнюю брешь. Эти двое уже признают крещение , миропомазание и бракосочетание друг друга , что значительно облегчает смешанные браки.
Исторически Церковь Востока ведет свое епископское преемство от апостола Фомы. В настоящее время епископы Ассирийской Церкви Востока продолжают сохранять свою апостольскую преемственность.
Лютеранские церкви , такие как Церковь Швеции и Евангелическо-лютеранская церковь в Кении , поддерживают апостольскую преемственность. [12] В таких странах, как Швеция, католические епископы стали лютеранскими епископами во время Реформации, продолжая древнюю линию апостольской преемственности. [13]
Благодаря шведской миссионерской деятельности и созданию лютеранских церквей в различных странах, например, в Кении, апостольская преемственность продолжалась в этих деноминациях, например, в Евангелическо-лютеранской церкви в Кении, Евангелическо- лютеранской церкви в Танзании , Евангелическо-лютеранской церкви в Южной Корее. Африка , Тамильская евангелическо-лютеранская церковь , Евангелическо-лютеранская церковь в Малайзии и Евангелическо-лютеранская церковь в Зимбабве и другие. [12]
Англиканство — это традиция Реформации , которая претендует на исторический епископат через апостольскую преемственность на условиях, сравнимых с различными римско-католическими, православными и некоторыми лютеранскими общинами. Англиканцы утверждают непрерывную епископскую преемственность в англиканской церкви и через нее , начиная со святого Августина Кентерберийского и до римской провинции Британия первого века . Хотя некоторые кельтские христианские обычаи были изменены Синодом Уитби , церковь на Британских островах с давних времен находилась под властью папы. [14]
Законодательство Генриха VIII, фактически установившее независимость англиканской церкви от Рима, не изменило ее конституционные или пастырские структуры. Королевское верховенство осуществлялось через существующие юридические структуры церкви, лидерами которой были епископы. Таким образом, епископство рассматривалось как данность реформатской Ecclesia Anglicana и основа обращения этого учреждения к древней и апостольской легитимности. Что действительно изменилось, так это то, что епископы теперь считались министрами Короны, осуществляющими духовное управление ее подданными. Влияние Ричарда Хукера имело решающее значение для эволюции этого понимания, в котором епископы стали рассматриваться в своей более традиционной роли как те, кто делегирует пресвитериату унаследованные полномочия, действует как пасторы для пресвитеров и занимает определенную должность учителя в отношении пресвитеров. более широкая церковь.
Англиканские мнения разошлись относительно того, каким образом епископское управление осуществляется de jure divino (по Божественному праву королей ). С одной стороны, богослов семнадцатого века Джон Козин считал, что епископская власть является jure divino , но что она проистекает из «апостольской практики и обычаев Церкви… [а не] абсолютных предписаний, которые дал Христос или Его Апостолы». об этом» (точка зрения поддерживается и Хукером). [15] Напротив, Ланселот Эндрюс и другие считали, что епископское управление исходит от Христа через апостолов. Тем не менее, обе стороны считали, что епископство несет апостольскую функцию надзора, которая включает в себя власть рукоположения и вытекает из нее, а также является нормативной для управления церковью. Практика апостольского преемства не только обеспечивает легитимность миссии Церкви, но и устанавливает единство, общение и преемственность поместной церкви со вселенской церковью. Эта формулировка, в свою очередь, заложила основу для независимого взгляда на церковь как на «священное общество», отличное от гражданского общества, которое имело столь решающее значение для развития поместных церквей как неустановленных образований за пределами Англии и дало прямой повод для Католическое возрождение и дезинстеблишментарианство в Англии.
Функционально власть англиканской епископальной власти выражается синодально , хотя отдельные провинции могут наделять своего предстоятеля более или менее полномочиями действовать независимо. Называемые по-разному «синодами», «соборами» или «конвенциями», они собираются под епископским председательством. Во многих юрисдикциях принятые соборные решения требуют согласия или согласия епископа для вступления в силу. С этой точки зрения англиканцы часто говорят о «епископе в синоде» как о силе и авторитете епископского управления. Такая соборная власть распространяется на стандартные области доктрины, дисциплины и богослужения, но в этом отношении ограничена англиканской традицией пределов власти. Эти ограничения выражены в статье XXI « Тридцати девяти статей религии», ратифицированной в 1571 году (что примечательно, как раз в тот момент, когда Тридентский собор подходил к концу), в которой говорилось, что «Генеральные советы... могут ошибаться, а иногда и ошибаться. заблуждались... а потому вещи, установленные ими как необходимые для спасения, не имеют ни силы, ни власти, если только не будет объявлено, что они взяты из Священного Писания». Следовательно, англиканские юрисдикции традиционно были консервативны в своем подходе либо к инновационному развитию доктрины, либо к признанию действий церкви доктринальными (см. lex orandi, lex credendi ).
Англиканское синодальное правительство, хотя и различается по своему выражению, является характерно представительным. Провинции англиканской общины , их церковные провинции и епархии управляются советами, состоящими не только из епископов, но и представителей пресвитерата и мирян .
В англиканстве нет международного юридического авторитета, хотя общий опыт епископства, символизируемый исторической связью с Кентерберийским престолом , наряду с общей и сложной литургической традицией, обеспечил определенную степень единства. Это было подкреплено Ламбетскими конференциями епископов англиканской общины, которые впервые встретились в 1867 году. Эти конференции, хотя и предлагают и принимают резолюции, носят строго консультативный характер, и цель резолюций состоит в том, чтобы обеспечить ориентиры для англиканской юрисдикции, а не направление. Конференции также выражают функцию епископата — продемонстрировать вселенскую и кафолическую природу церкви.
Шотландская епископальная церковь ведет свою историю от зарождения христианства в Шотландии. После Шотландской Реформации 1560 года Шотландской церковью первоначально управляли суперинтенданты, епископальное управление было восстановлено в 1572 году, но епископализм чередовался с периодами, когда Кирк находился под пресвитерианским контролем, пока Закон 1711 года не позволил сформировать независимую неустановленную Шотландскую епископальную церковь. Раскол «Непричинение» привел к тому, что британское правительство ввело уголовные законы против церкви. В 1784 году шотландская церковь назначила Сэмюэля Сибери первым епископом Американской епископальной церкви , положив начало всемирному англиканскому сообществу церквей, а в 1792 году уголовные законы были отменены. Церковь приняла статьи англиканской церкви в 1804 году . епископов» и «Палата депутатов». Во многих юрисдикциях существует также третья клерикальная палата. Резолюции могут голосоваться совместно или каждой палатой, в последнем случае требуется принятие всеми палатами конкретного совета.
Церкви, являющиеся членами Англиканской общины, являются епископальными церквями по своему устройству, а некоторые называются «епископальными». Однако некоторые церкви, которые идентифицируют себя как англиканские, не принадлежат к англиканской общине, и не все церкви, управляемые епископально, являются англиканскими. Римско -католическая церковь , Старокатолические церкви (в полном общении с Англиканской общиной, но не ее члены) и Восточные православные церкви , а также их епископы признаны англиканами .
Ряд методистских церквей часто используют епископальное устройство по историческим, а также практическим причинам, хотя и в ограниченных целях. Методисты часто используют термин «коннексионализм» или «коннексиональное государство» в дополнение к «епископальному». Тем не менее, полномочия методистской епископской власти могут быть относительно сильными и обширными по сравнению с традиционными концепциями епископского правления.
В Свободной методистской церкви епископы избираются. [17]
В Объединенной методистской церкви епископы избираются пожизненно, могут служить на конкретной конференции до двух сроков (три, если дано специальное разрешение), отвечают за рукоположение и назначение духовенства в пасторские церкви, выполняют множество административных обязанностей, председательствуют на собраниях. на ежегодных сессиях региональных конференций и на проводимых раз в четыре года собраниях всемирной Генеральной конференции имеют полномочия обучать и руководить церковью по вопросам социального и доктринального значения, а также служить для представления деноминации на экуменических собраниях. Объединенные методистские епископы в Соединенных Штатах служат на назначенных ими конференциях и переводятся в новую «епископальную зону» через 8 (или 12) лет до их обязательного выхода на пенсию в конце четырехлетнего периода после их шестидесятишестилетия. [18]
Методистская церковь Великобритании считает, что все рукоположенные служители равны с точки зрения духовности. Однако для практического управления линии управления заключаются в президенте конференции, председателе округа, суперинтендант-министре, министре. Однако все являются министрами. Содружество независимых методистских церквей не является епископальным. Точно так же Конгрегационалистская методистская церковь имеет конгрегационалистское устройство .
Большинство анабаптистских церквей, придерживающихся традиции простой одежды, следуют епископальной системе, по крайней мере, по названию. Особое внимание уделяется управлению общинами, и каждая община выбирает своего пастора. Епископы обеспечивают единство между общинами и могут наказывать пасторов за нарушение традиционных норм.
Реформатскую церковь Венгрии и лютеранские церкви в континентальной Европе иногда можно назвать «епископальными». В этих последних случаях форма правления радикально не отличается от пресвитерианской формы, за исключением того, что их советы епископов обладают иерархической юрисдикцией над местными правящими органами в большей степени, чем в большинстве пресвитерианской и других реформатских церквей . Как уже упоминалось, Лютеранская церковь в Швеции и Финляндии (наряду с лютеранскими церквями, основанными в различных частях мира миссионерами этих конфессий) являются исключениями, претендуя на апостольскую преемственность по образцу, напоминающему англиканские церкви. В противном случае формы государственного устройства не обязательны в лютеранских церквях, поскольку не считаются имеющими доктринальное значение. [19] Лютеранство Старого Света по историческим причинам имело тенденцию принимать эрастианские теории епископской власти (согласно которой церковная власть в ограниченной степени санкционируется светским правительством). В Соединенных Штатах лютеранские церкви склонны принимать форму правления, которая предоставляет общинам большую независимость, но в конечном итоге имеет епископскую структуру. [ нужна цитата ] Существует небольшое меньшинство епископальных баптистов .
Хотя Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (неофициально известная как Церковь СПД) никогда не использует этот термин, она является епископальной, а не пресвитерианской или конгрегационалистской, в том смысле, что она имеет строгую иерархию руководства, начинающуюся с местного епископа. от президента небольшого прихода до одного пророка/президента, который, как полагают, был лично уполномочен и руководим Иисусом Христом. [ нужна цитата ] Местные собрания (небольшие приходы, приходы и колья) имеют де-юре границы, по которым распределяются члены, а записи о членстве централизованы. [ нужна цитата ] Эта система постепенно развилась из более пресвитерианского государства ( первоначальный титул Джозефа Смита в 1830 году был «Первый старейшина») по прагматическим и доктринальным причинам, достигнув полного епископства в период Наву (1839–1846). [ нужна цитата ]
Среди лютеран также существуют разные позиции: скандинавские лютеранские церкви претендуют на апостольскую преемственность, но немецкие лютеранские церкви (многие из которых образовались из санкционированных Пруссией союзов с реформатскими церквями, которые отвергают это убеждение) не подтверждают этот элемент доктрины. Латвийская и Эстонская лютеранские церкви перед Второй мировой войной обменялись признанием этого преемства с Англиканской церковью. Их следует отнести к скандинавской группе, а не к немецкой, что объясняет богословскую мотивацию хиротонии действующим епископом (Мелтон, Энциклопедия , 91).
