.jpg/1280px-ARMENIE_SANAHIN_St_Sauveur_(Smbat_and_Gurgen).jpg)
Ахтала ( арм . Ախթալայի վանք ), также известная как Пгиндзаванк ( арм . Պղնձավանք , что означает Монастырь Коппермайн ) — армянский апостольский монастырь X века , расположенный в городе Ахтала в марзе Лори , в 185 километрах (115 миль) к северу от Еревана и в 87 километрах к югу от Тбилиси. В настоящее время монастырь не действует. [1] Крепость играла важную роль в защите северо-западных регионов Армении ( Гугарк ) и является одной из наиболее хорошо сохранившихся из всех в современной Армении. [2] Главная церковь на территории комплекса славится своими высокохудожественными фресками, которые покрывают внутренние стены, перегородки и опоры здания. Фрески монастыря Ахтала, выполненные в армяно- халкидонском стиле, были заказаны закаридским правителем Иване I Закаряном в 1205-1216 годах. [3]
Современное название Ахтала впервые зафиксировано в царском указе 1438 года. Считается, что этимология названия Ахтала имеет тюркское происхождение и означает «белая поляна» . [4] Первоначальное армянское название поселения, где построен монастырь, — Пгиндзаханк, что означает « медный рудник» . [4]
Между 1887 и 1889 годами французский археолог Жак де Морган обнаружил 576 прямоугольных каменных гробниц , а также предметы культуры из глины, бронзы и железа около Ахталы, датируемые VIII веком до н. э. [2] [5] Поселение современной Ахталы было известно как Агарак в V веке. [2] [4] Крепость почти наверняка была построена на фундаментах бронзового и железного веков. [2] Она была построена в конце X века Кюрикидами, эта ветвь Багратуни происходила от Гургена (на местном диалекте Гугарк это имя произносилось как Кюрикех). Он был сыном покровителей монастырей Санаин и Ахпат, расположенных недалеко от Ахталы, царя Ашота III Милостивого и царицы Хосровануш. Братьями Гургена были царь Смбат II Завоеватель и Гагик I Багратуни , при котором Багратуниское царство Армении достигло пика своего расцвета. [6]
Ашот III основал Лорийское царство (Ташир-Дзорагетское царство) в Гугарке по стратегическим причинам и возвел на престол Гургена в 982 году. [7] Гурген вместе со своим братом Смбатом изображены на скульптурах покровителей как в Санаине, так и в Ахпате. Когда Ташир-Дзорагетское царство пало в результате набегов сельджуков, Кюрикиды переселились в Тавуш и Мецнаберд, но сохранили связи со своей родовой крепостью и комплексом в Ахтале. Крепость была построена на возвышенном скальном выступе, окруженном с трех сторон глубокими каньонами, образующими естественную защиту. [8] Относительно доступные части между скалами укреплены башнями и стенами. Единственный вход в комплекс находится с северной стороны, защищенной башнями и стенами в форме колокола. Стены и башни крепости построены из голубоватого базальта и известкового раствора. К концу XII века Кюрикиды постепенно утратили свое влияние под властью Сельджуков.
Монашеская жизнь возродилась в Ахтале, когда Закаряны, возглавлявшие объединенные грузинские и армянские силы, освободили большую часть Армении . [4] Историки XIII века Киракос Гандзакеци и Вардан Аревелци [9] называли эту местность Пгндзаханком (медный рудник) из-за богатых залежей меди в окрестностях. Гандзакеци пишет следующее: « Иване , брат Закаре , также умер [в том же году] и был похоронен в Пгндзаханке около церкви, которую он сам построил, отобрав ее у армян и превратив в грузинский монастырь». [10]
Пгндзаханк стал собственностью Иване Закаряна в 1180-х годах. В то время как брат Иване Закаре был армянским апостольским, Иване принял грузинское православие при грузинском дворе . Несколько монастырей на севере Армении были обращены Закарянами-Мхаргрдзели в грузинское православие, ярким примером является монастырь Кобайр . Сделав это, Иване укрепил свое положение при грузинском дворе и приобрел влияние среди армян -халкедонитов , которые в основном населяли Северную и Северо-Западную Армению. Закаряны начали терять контроль, начиная с 1220-х годов во время катастрофических монгольских нашествий на Грузию . [7] Сын Иване, Аваг был вынужден признать свое подчинение монгольскому лидеру Чормакану . Монгольское правление продолжалось до 1340 года, когда оно было прервано последовательными завоеваниями тюркских племен. Тюркское племя Кара-Коюнлу начало нападать на Кавказ и к 1400 году взяло под контроль большую часть Армении . [7] Их правление было прервано завоеваниями Тамерлана . Одна из скал, окружающих Ахталу, известна как Ленктемур, названная в честь Тамерлана, который, согласно местной традиции, похоронил одну из своих жен под скалой. [4]
С конца XVIII века монастырь обслуживал этнических греков, которые обосновались в Ахтале для работы на золотых и серебряных рудниках. Около 800 греческих семей были переселены из Гюмюшхане в Османской империи в Ахталу в 1763 году [11] грузинским царем Ираклием II . [12] Греки называли монастырь «Мерамани». Греческие шахтеры оставили надписи на стенах монастыря. [2] В XIX веке Ахтала была захвачена армянской княжеской семьей Меликовых . [4] В настоящее время в монастыре проходят дни паломничества 20–21 сентября. Армяне, греки и грузины посещают монастырь по этому случаю. Посол Греции Панайота Мавромихали посетил монастырь 20 сентября 2006 года. [4] Горно-обогатительный комбинат в Ахтале сбрасывает хвосты медного рудника в карьер под монастырем. Это было классифицировано как угроза местным жителям. [13]
Главное здание монастырского комплекса — церковь Сурб Аствацацин (Святой Богородицы). Точная дата постройки церкви неизвестна. [2] Обычно ее считают комплексом XI-XIII веков, [1] но нынешняя церковь была построена на более раннем фундаменте. [4] Киракос Гандзакеци упоминает, что Иване Закарян был похоронен в церкви в 1227 году . Степанос Орбелян ссылается на церковь в 1216 году. Современные исследователи датируют фрески в церкви 1205–1216 годами. Принцесса Мариам, дочь Гургена II (Кюрике II), сделала запись в 1188 году на обратной стороне хачкара, найденного в местечке под названием Айор, прилегающем к Ахтале, в которой говорится о строительстве церкви Святой Богородицы в Ахтале. Надпись на хачкаре гласит следующее: «Я, дочь Кюрике, Мариам, воздвигла Сурб Аствацацин в Пгндзаханке, те, кто чтит нас, поминают нас в своих молитвах». [4] В 1185 году Мариам построила притвор главной церкви в Ахпате. Согласно некоторым местным преданиям, церковь была построена в 7 веке византийским императором армянского происхождения Ираклием . Другая легенда предполагает, что церковь была построена в 5 веке грузинским царем Вахтангом I Горгасали . Нет никаких разумных доказательств, подтверждающих ни одну из этих историй. [4] В церкви раньше находился крест, который, согласно фольклору, использовался Иоанном Крестителем для крещения Иисуса Христа. Говорят, что Васак, отец князя Проша, передал эту реликвию Иване Мхаргрдзели, который позже продал ее за большую сумму монастырю Нораванк в Сюнике . [4]
Церковь расположена в середине территории крепости по продольной оси. Она относится к типу церквей типа купольной базилики, где опоры соединяются с приделами апсиды. Две пары арок разделяют продольно вытянутый молитвенный зал на три нефа, центральный из которых (с двойными приделами) с восточной стороны завершается невысокой ступенчатой полукруглой апсидой, а приделы заканчиваются ризницами. [8] Для них характерны стильная иконография, богатство тематики и многообразие цветовой гаммы (где доминирует синий цвет). Вертикальную ось здания венчает массивный купол. Остроконечный купол с цилиндрическим барабаном не сохранился. Он был поврежден во время нашествия Тамерлана и полностью разрушен в 1784 году, когда аварский хан Омар вторгся в Закавказье из Дагестана . [4] В XIX веке наместник Кавказа князь Михаил Воронцов построил на месте первоначального купола полусферический деревянный купол, покрытый железными листами. Купол был отреставрирован в советские годы. [4]
Фрески являются одним из лучших образцов византийского искусства за пределами традиционных границ Византии. Большинство фресок содержат тексты на грузинском и греческом языках. Фрески были написаны под патронажем атабека Иване Мхаргрдзели между 1205 и 1216 годами. Параллели были проведены между фресками и армянскими миниатюрами XI века Евангелия Мугни . [4] Колорит фресок характерен для типичного византийского искусства, в то время как тематические решения более армянские. На фресках изображены сцены из Нового и Ветхого Завета, а также различные святые, включая Святого Григория Просветителя . [2] Большое изображение Святой Девы изображено в куполе, держащей Иисуса. Фреска была сильно повреждена, и сохранились только ее части. Ниже Святой Девы показано Причастие, где Иисус изображен дважды, поворачиваясь направо и налево, разделяя хлеб с апостолами . [14] Сохранились изображения апостолов Петра , Иоанна Богослова , Павла и Матфея . Ниже сцены Причастия изображены обычные христианские святые, в том числе Папа Сильвестр , Святой Иаков Алфеев , Святой Иоанн Златоуст , Василий Великий , Григорий Просветитель , Иаков Мцбинский, Климент Римский , Григорий Чудотворец , Кирилл Александрийский и Евсевий Кесарийский . Фрески на западной стене изображают Царство Небесное . На северной стене изображен суд над Иисусом первосвященником Каиафой и римским прокуратором Понтием Пилатом . Некоторые из фресок были отреставрированы в 1979 году. Арки, ниши и колонны также покрыты фресками. [14]
Самым выдающимся сооружением после церкви Святой Богородицы является прямоугольная часовня, построенная у ее западной стены. Оставшаяся часть фасада главной церкви расположена непосредственно рядом с ней с двускатной крышей. Иване Мхаргрдзели и его сын Авак были похоронены внутри в 1227 году. [4] Небольшое сооружение с односкатной крышей пристроено к северной стене главной церкви. Оно использовалось для хранения церемониальных предметов. На северо-западной стороне монастыря, отдельно от главной церкви, расположена однонефная церковь с двускатной крышей. [8] Еще одно здание, которое не сохранилось, раньше располагалось рядом с ней. Многочисленные полуразрушенные жилые дома и вспомогательные сооружения разбросаны на территории крепости, такие как двухэтажное здание, которое, как полагают, было резиденцией для стражи. [2] Существуют традиционные сети туннелей, склепов, водохранилищ и винных погребов, которые встречаются среди большинства монастырей средневековой Армении. Неподалеку от монастыря можно найти и другие средневековые памятники, такие как монастырь Святой Троицы, церковь Святого Георгия, родниковый памятник XIII века, русскую часовню XIX века, греческую церковь, а также различные хачкары и часовни. [2]
Надписи с близлежащих хачкаров указывают на то, что монастырь возглавлял Петре в 1240-х годах. Самой выдающейся личностью, проживавшей в монастыре, был переводчик и писец Симон из Пгндзаханка. Его дневники сохранились. Он родился в 1188 году и в течение нескольких лет был священнослужителем в монастыре, занимаясь переводом византийской теологической литературы. [4] Он сотрудничал с другим армянином халкидонитской веры, Минасом Сюнакяцем из Трабзона . В 1227 году Симон составил том трудов Григория Нисского . В его дневнике говорится:
В 1227 году я закончил книгу епископа Григория Нисского, которая была сохраненной старой копией, переведенной грешным и недостойным священнослужителем Симоном, который жил в Армении, близ города Лоре, в монастыре Святой Богородицы Пгндзаханк. Книга была переведена во время правления атабека Иване, основателя монастыря, да дарует Бог ему и его сыновьям долгую жизнь. [4]
Саймон также перевел на армянский язык «Начала теологии» Прокла Диадоха , «Источник премудрости» Иоанна Дамаскина , «Лествицу божественного восхождения» Иоанна Синаита , «Историю Грузии» (Картлис Цховреба) и «Греческий молитвенник». Саймон также отмечал в своих дневниках, что переводил только те произведения, которые ранее не были переведены на армянский язык. Известный армянский режиссер 20-го века Сергей Параджанов снял в монастыре два эпизода своего фильма «Цвет граната» . [4]
p.114: В первой главе на основе исторических свидетельств, эпиграфических памятников и колофонов была реконструирована история Ахтайи — монастыря, переданного от монофизитов халкедонитам на рубеже XIII века. При этом более четко была выяснена культурная среда, в которой возникли росписи. Особое внимание было уделено колофонам Симеона Плиндзаханкеци: эти сочинения монаха Ахтайи первой половины XIII века раскрывали мировоззрение армян-халкидонитов. Впервые был нарисован портрет Иванэ Мхаргрдзели, покровителя росписей, чья собственная историческая судьба во многом определила отличительные черты фресок. Наконец, сопоставление прямых и косвенных свидетельств доказало, что росписи были выполнены между 1205 и 1216 годами. Эта точная датировка дает надежную отправную точку для изучения других художественных явлений этого периода. (...) с.116 Эти выводы подтверждают важность мурафов Ахтая для истории византийского, армянского и грузинского искусства. Взятые в целом, фрески нельзя отнести ни к какой одной художественной традиции. Их можно правильно понимать только как памятник армяно-халкидонского искусства, который достиг оригинального сочетания элементов, заимствованных из армянской, грузинской и византийской культуры.
.jpg/1280px-2014_Prowincja_Lorri,_Achtala,_Klasztor_Achtala_(02).jpg)
.jpg/1280px-%D4%B1%D5%B4%D6%80%D5%B8%D6%81_%D4%B1%D5%AD%D5%A9%D5%A1%D5%AC%D5%A1_(%D5%8A%D5%B2%D5%B6%D5%B1%D5%A1%D5%B0%D5%A1%D5%B6%D6%84,_%D5%84%D5%AB%D5%BD%D5%AD%D5%A1%D5%B6%D5%A1).jpg)
