Джетавана ( букв. «Роща Джеты») [1] [2] была одним из самых известных буддийских монастырей или вихар в Индии (современный Уттар-Прадеш ). Это была вторая вихара, подаренная Гаутаме Будде после Венуваны в Раджгире . Монастырь ему подарил его главный покровитель-мужчина Анатапиндика .
Джетавана расположен недалеко от старого города Саватти . В Шри-Ланке также существовала важная вихара под названием Джетавана .
Джетавана был местом, где Будда дал большую часть своих учений и бесед, пробыв в Джетаване девятнадцать из 45 васс , больше, чем в любом другом монастыре. [3] Говорят, что после Мигараматупасады, вторая вихара, воздвигнутая в Пуббараме недалеко от Саваттхи, была построена главной ученицей Будды-мирянкой, Вишакхой , Будда жил попеременно то в Джетаване, то в Мигараматупасаде, часто проводя день то в одном, то в другом. ночь в другом (СНА.i.336).
После первой встречи Анатапиндики с Буддой он попросил предложить ему еду, которую Будда принял, а затем попросил построить храм для него и его монахов в его родном городе Саваттхи, на что Будда согласился. [4]
Вскоре после этого Анатхапиндика вернулся в Саватти, чтобы найти место для строительства монастыря. В поисках места, доступного для последователей и в то же время мирно уединенного, он наткнулся на парк, принадлежавший принцу Джете, сыну короля Пасенади из Косалы . Анатапиндика предложил купить парк у принца, но принц отказался. После того, как Анатапиндика настоял, принц в шутку сказал, что продаст ему парк, если он покроет его золотыми монетами, на что Анатапиндика согласился. [5] [6]
Позже Анатапиндика вернулся с повозками, полными золотых монет, чтобы покрыть ими парк. Когда принц Джета заявил, что он просто пошутил и по-прежнему не будет продавать парк, Анатапиндика и принц обратились к арбитрам, которые пришли к выводу, что принц Джета должен продать парк по указанной цене. [4] [5]
Денег, принесенных в первую поездку, оказалось недостаточно, чтобы покрыть один небольшой участок возле ворот. Итак, Анатхапиндика отправил своих слуг обратно за добавкой, но Джета, вдохновленный серьезностью Анатхапиндики, попросил разрешения уступить это место. Анатхапиндика согласился, и Джета построил там ворота с комнатой над ними. Анатхапиндика построил на территории жилые комнаты, комнаты для отдыха, кладовые и служебные помещения, залы с каминами, чуланы, монастыри, залы для упражнений, колодцы, ванные комнаты, пруды, открытые и крытые навесы и т. д. (Вин.ii.158f).
Говорят (MA.i.50; UdA.56f), что Анатхапиндика заплатил восемнадцать крор за покупку этого участка, все из которых Джета потратил на строительство подаренных им ворот. (Ворота, очевидно, представляли собой внушительное сооружение; см. J.ii.216).
Кроме того, Джета дала много ценных деревьев на древесину. Сам Анатхапиндика потратил пятьдесят четыре крора на покупку парка и возведенных в нем зданий.
Церемония посвящения была очень пышной. В нем принял участие не только сам Анатхапиндика, но и вся его семья: его сын с пятьюстами других юношей, его жена с пятьюстами других благородных женщин, а также его дочери Маха Субхадда и Чула Субхадда с пятьюстами других девушек. Анатхапиндику посетили пятьсот банкиров. Торжества в связи с посвящением продолжались девять месяцев (Цзи92ff).
Вихару почти всегда называют Джетаване Анатхапиндикасса арама ( пали , что означает: в роще Джета, монастыре Анатапиндики). В комментариях (MA.ii.50; UdA.56f и т. д.) говорится, что это было сделано намеренно (по предложению самого Будды, стр. 81–131; Бил: указ. соч., ii.5 и Рокхилл: стр. 49). , чтобы можно было записать имена как предыдущих, так и более поздних владельцев, и чтобы люди могли напомнить о двух людях, оба очень щедрых в деле религии, чтобы другие могли последовать их примеру. Вихару иногда называют Джетарама (например, Ap.i.400).
Некоторые из главных зданий, примыкающих к Джетаване, упоминаются в книгах под особыми названиями, а именно: Махагандхакути, Каверимандаламала, Косамбакути и Чанданамала. СНС.ii.403. [ нужна цитация ] Упоминаются и другие постройки - например, Амбалакоттака-асанасала (J.ii.246). Согласно тибетским источникам, вихара была построена по плану, присланному дэвами Туситы, и содержала шестьдесят больших залов и шестьдесят малых. Дулва (Виная-питака по-тибетски) также дает подробности декоративной схемы вихары (Рокхилл: указ. цит. 48 и № 2).
Все это было построено Анатхапиндикой; было еще одно большое здание, построенное Пасенади и названное Салалагара (DA.ii.407). Над воротами жило божество-хранитель, препятствовавшее проникновению всех злодеев (SA.i.239). Сразу за монастырем росло дерево раджаятана , резиденция бога Самиддхисуманы (Mhv.i.52f; MT 105; но см. Dha.i.41, где стража ворот зовут Сумана). [ нужна цитата ]
На территории, по-видимому, находился большой пруд, который стал называться Джетаванапоккхарани. (AA.i.264; здесь часто купался Будда (Ji329ff.). Это Пуббакоттака, упомянутая в A.iii.345? Но см. Sv220; именно возле этого пруда Девадатта был поглощен Авичи (J.iv .158)). [ нужна цитата ]
Сама территория была густо покрыта деревьями, создавая вид лесной рощи (arañña) (Sp.iii.532). На окраине монастыря росла манговая роща (И.iii.137). Перед воротами было дерево Бодхи, посаженное Анатхапиндикой, которое позже стало называться Анандабодхи (J.iv.228f). Недалеко от ворот находилась пещера, прославившаяся как Капаллапувапабхара из-за инцидента, связанного с Мачариякосией (Джи348). [ нужна цитата ]
Согласно Дивьявадане (Dvy.395f), тупы Сарипутты и Моггалланы находились на территории Джетаваны и существовали до времен Ашоки. И Фа Хиен (Джайлз: стр. 33 и далее), и Хуиен Тсанг (Beal.ii.7ff) дают описания других инцидентов, связанных с Буддой, которые произошли в окрестностях Джетаваны - например, убийство Сундарики, клевета на Чинку. , попытка Девадатты отравить Будду и т. д.
Пространство, покрытое четырьмя столбиками кровати Гандхакути Будды в Джетаване, является одним из четырех авиджахитаттханани; все будды обладают одним и тем же, хотя размер реальной вихары у разных будд разный. Для Будды Випасси Сеттхи Пунаббасумитта построил монастырь, простирающийся на целую лигу, а для Будды Сикхи Сетти Сириваддха построил монастырь, охватывающий три гавуты. Сангхарама, построенная Соттией для Будды Вессабху, имела протяженность в поллиги, тогда как Сангарама, построенная Аккутой для Будды Какушандхи, охватывала только одну гавуту. Монастырь Будды Конагамана , построенный Сетти Уггой, простирался на половину гавуты, а монастырь Будды Кассапы, построенный Сумангалой, охватывал шестнадцать кариш. Монастырь Анатхапиндики занимал территорию в восемнадцать кариш (BuA.2, 47; Ji94; DA.ii.424).
Согласно описанию, данному Факсианом (Джайлз, стр. 31, 33), первоначально вихара состояла из семи секций (этажей?) и была наполнена всевозможными подношениями, вышитыми знаменами, балдахинами и т. д., а лампы горели от От заката до рассвета.
Однажды крыса, держащая во рту фитиль лампы, подожгла знамена и навесы, и все семь секций были полностью уничтожены. Позже вихара была перестроена и разделена на две части. Было два главных входа: один на востоке, другой на западе, и Факсиан обнаружил, что во всех местах, связанных с Буддой, были воздвигнуты тупы, на каждом из которых было написано его имя.
Рядом с Джетаваной, очевидно, находился монастырь учителей-конкурентов, где Чинчаманавика проводила ночи, готовя клеветническую кампанию по обвинению в отцовстве против Будды. [7]
Судя по всему, недалеко от Джетавана была игровая площадка, которой пользовались соседские дети, которые, когда хотели пить, шли в Джетаван пить (DhA.iii.492). Большая дорога в Саваттхи проходила мимо Джетаваны, и путешественники заходили в парк, чтобы отдохнуть и освежиться. [8]
Остатки Джетаваны и Саваттхи были известны в местном масштабе как Сахет-Махет. Александр Каннингем использовал древние (6 век нашей эры) рассказы китайских монахов-паломников, чтобы определить, что Сахет-Махет на самом деле относится к Джетаване и Саваттхи . [9]
Джетавана в настоящее время представляет собой исторический парк с остатками многих древних зданий, таких как монастыри, хижины (такие как Гандхакути и Косамбакути) и ступы . В Джетаване также находится второе по святости дерево буддизма: Дерево Анандабодхи. Посещение Саваттхи и Джетаваны является частью буддийского паломнического маршрута по Северной Индии. Самым почитаемым местом в Джетаване является Гандхакути, где раньше останавливался Будда. Джетавана расположен на 27 ° 30'34 "N 82 ° 02'24" E / 27,509466 ° N 82,040073 ° E / 27,509466; 82.040073 .
В Японии считается, что божество Годзу Тэнно возникло как хранитель Джетаваны. [10] [11] Он является центральным божеством веры Гион и отождествляется с Сусаноо-но-Микото . [12] Район Гион , где сосредоточена вера, является японским переводом (через китайский Циюань ) буддийского термина Джетавана. [13] [14]
