Монахи-василианцы — греко-католические монахи, следующие правилу Василия Великого , епископа Кесарийского (330–379). Термин «василианин» обычно используется только в католической церкви, чтобы отличить греко-католических монахов от других форм монашеской жизни в католической церкви. В Восточной Православной Церкви , поскольку все монахи следуют Правилу Святого Василия, они не называют себя «василианами».
Монашеские правила и институты Василия важны, потому что их реконструкция монашеской жизни остается основой для большинства восточно-православных и некоторых греко-католических монашеств. Бенедикт Нурсийский , выполнявший на Западе почти такую же функцию, взял свои «Регулы Бенедикти» из сочинений Василия и других ранних отцов церкви .
К василианам относятся все монашествующие, следующие правилу св. Василия. [1] «Правило» не является конституцией, подобной различным западным монашеским Правилам ; скорее, это собрание его ответов на вопросы о подвижнической жизни — отсюда и более точное первоначальное название: Аскетикон .
Приписывание Василию Правил и других аскетических сочинений, идущих под его именем, подвергается сомнению. Но существует тенденция признавать за ним, по крайней мере, два свода Правил: Большой Аскетикон и Малый Аскетикон . Вероятно, самое верное представление о его монашеской системе можно получить из переписки между ним и Григорием Назианзином в начале его монашеской жизни.
Св. Василий составил свой аскетикон для членов монастыря, основанного им около 356 г. на берегу реки Ириды в Каппадокии . Прежде чем образовать эту общину, святитель Василий посетил Египет , Келе-Сирию , Месопотамию и Палестину , чтобы своими глазами увидеть образ жизни монахов в этих странах. В последней стране и в Сирии монашеская жизнь имела тенденцию становиться все более и более отшельнической и доходить до огромных расточительности в плане телесных аскез. Когда Василий основал свой монастырь в окрестностях Неокесарии Понтийской , он сознательно выступил против этих тенденций. Он заявил, что общежительная жизнь превосходит отшельническую; что пост и аскетизм не должны мешать молитве и работе; что работа должна составлять неотъемлемую часть монашеской жизни не только как занятие, но и ради самой себя и для того, чтобы делать добро другим; и поэтому монастыри должны быть вблизи городов. Григорий Назианзин, который участвовал в уединении, помог Василию своими советами и опытом. Все это было новым этапом в монашестве. [2]
В своем Уставе Василий следует катехизическому методу; ученик задает вопрос, на который мастер отвечает. Когда он посещал ранние аскетические общины, у их членов возникали вопросы. Его ответы были записаны и составили «Малый аскетикон», изданный в 366 году. [3]
Он ограничивается установлением непререкаемых принципов, которыми будут руководствоваться настоятели и монахи в своем поведении. Он посылает своих монахов к Священному Писанию; в его глазах Библия — основа всего монастырского законодательства, истинное Правило. Вопросы обычно касаются добродетелей, которые монахам следует практиковать, и пороков, которых им следует избегать. Большинство ответов содержат стих или несколько стихов из Библии, сопровождаемые комментарием, определяющим смысл. Самыми поразительными качествами Василианского правила являются его благоразумие и мудрость. Он оставляет на начальство заботу об урегулировании многих подробностей местной, индивидуальной и повседневной жизни; оно не определяет материального осуществления обрядов или административных правил монастыря. Бедность, послушание, отречение и самоотречение — добродетели, которые святитель Василий положил в основу монашеской жизни. [1]
Правило Василия делится на две части: «Великие монашеские правила» и «Малые правила». В 397 году Руфин , переведший их на латынь, объединил их в одно Правило под названием Regulae Santi Basilii episcopi Cappadociae ad monachos . Влияние Василия обеспечило распространение василианского монашества ; а Созомен говорит, что в Каппадокии и соседних провинциях не было отшельников, а были только общежития. Этому Правилу следовали некоторые западные монастыри, и оно было основным источником Правила Св. Бенедикта . [3]
Монастыри Каппадокии первыми приняли правило св. Василия; впоследствии оно постепенно распространилось на большинство монастырей Востока. Жители Армении , Халдеи и вообще сирийских стран предпочитали вместо этого те обряды, которые были известны среди них как Правило Св. Антония . Под защитой императоров и патриархов число монастырей быстро росло. Монахи принимали активное участие в церковной жизни своего времени. Их монастыри были убежищем для прилежных людей. Многие епископы и патриархи были выбраны из их рядов. Они дали проповеди Евангелия своих величайших апостолов. Положение монахов в империи было великим, а их богатство способствовало увеличению их влияния. Таким образом, их развитие шло параллельно пути их западных собратьев. [1]
Монахи, как правило, следовали за богословскими превратностями императоров и патриархов и не проявляли заметной самостоятельности, кроме как во время иконоборческих гонений; позиция, которую они заняли в этом вопросе, вызвала гнев имперских полемистов. Среди них были мученики Веры; многие из них были приговорены к ссылке, а некоторые воспользовались этим осуждением для реорганизации своей религиозной жизни в Италии .
Из всех монастырей этого периода самым знаменитым был монастырь Св. Иоанна Крестителя Студийского , основанный в Константинополе в пятом веке. Свою известность он приобрел во время иконоборческих гонений, когда находился под управлением святого игумена (игумена) Феодора, прозванного Студитом. В 781 году Платон, монах монастыря Символа в Вифинии, дядя Феодора Студита , преобразовал родовое имение в монастырь Саккудион. Платон служил игуменом, а Феодор – его помощником. В 794 году Феодор был рукоположен Тарасием Константинопольским и стал игуменом. Около 797 года императрица Ирина назначила Феодора настоятелем древнего Студийского монастыря в Константинополе. Он поставил перед собой задачу реформировать свой монастырь и восстановить дух святителя Василия в его первоначальной силе. Но чтобы добиться этого и придать реформации устойчивость, он видел, что необходим более практичный свод законов, регулирующий детали повседневной жизни, в качестве дополнения к Правилам Василия Блаженного. Поэтому он разработал конституции, впоследствии систематизированные, которые стали нормой жизни в монастыре Студиос и постепенно распространились оттуда на монастыри остальной части Греческой империи. Таким образом, до сих пор Правила Василия и Конституции Феодора Студита вместе с канонами Соборов составляют главную часть греческого и русского монашеского права. [2]
Монастырь был активным центром интеллектуальной и художественной жизни и образцом, оказавшим значительное влияние на монашеские обряды на Востоке. Теодор приписывал обряды, которым следовали его монахи, своему дяде, святому игумену Платону, который впервые ввел их в своем монастыре Саккудион. Остальные монастыри один за другим приняли их, и за ними до сих пор следуют монахи Афона .
Монахи с Афона участвовали в Седьмом Вселенском Никейском соборе 787 года. В 885 году указом императора Василия I провозглашена гора Афон местом монахов, и ни мирянам, ни земледельцам, ни скотоводам не разрешается селиться там. Монастырь Святой Екатерины на горе Синай , построенный в 548 году, восходит к первым временам монашества и до сих пор населен монахами. [4]
Мелкое почерк и копирование рукописей были в почете у василиан. Среди монастырей, преуспевших в искусстве копирования, были Студиос, Афон, монастырь на острове Патмос и монастырь Россано на Сицилии; традиция была продолжена позже монастырем Гроттаферрата недалеко от Рима . Эти, как и другие монастыри, были студиями религиозного искусства, где монахи трудились над созданием миниатюр в рукописях, картин и ювелирных изделий.
Византийские монастыри дают длинный ряд историков, которые также были монахами: Георгий Синцелл , написавший «Избранную хронографию»; его друг и ученик Феофан (ум. 817), настоятель «Великого поля» близ Кизика , автор еще одной «Хронографии»; патриарх Никифор , написавший (815–829) исторический «Бревиариум» (византийскую историю) и «Сокращенную хронографию»; [8] Георгий Монах , чьи хроники заканчиваются на 842 году нашей эры.
Кроме того, было большое количество монахов, агиографов , гимнологов и поэтов, которые внесли большой вклад в развитие греческой литургии. Среди авторов гимнов можно назвать: Романа Мелодиста ; [9] Андрей Критский ; Косма Иерусалимский и Иосиф Песнописец .
С самого начала Восточные Церкви часто брали своих патриархов и епископов из монастырей. Позже, когда светское духовенство набиралось в основном из женатых мужчин, этот обычай стал почти универсальным, поскольку, поскольку епископская должность не могла быть возложена на женатых мужчин, она в некотором смысле превратилась в привилегию монашествующих, которые принял обет безбрачия . Благодаря этому монахи образовали особый класс, соответствующий высшему духовенству Западных Церквей; это давало и до сих пор дает подавляющее влияние самим монастырям. В некоторых из них богословское обучение дается как священнослужителям, так и мирянам. На Востоке женские монастыри приняли правило св. Василия и имели конституции, скопированные с конституций василианских монахов.
Св. Кирилл и Св. Мефодий , апостолы славян, были известными миссионерами. В 1980 году Папа Иоанн Павел II объявил их покровителями Европы вместе с Бенедиктом Нурсийским.
Во время мусульманского завоевания большое количество монастырей было разрушено, особенно монастыри в Анатолии и окрестностях Константинополя.
После Великого раскола большинство василианских монастырей стали частью Восточной Православной Церкви ; однако некоторые василианские монастыри, находившиеся в Италии , остались в общении с Западной Церковью.
Св. Нил Младший был монахом и проповедником правления святителя Василия в Италии. [10] Ораторий Святого Марка в Россано был основан Нилом как место уединения для близлежащих монахов-отшельников. Он сохранил греческий обряд над латинским еще долгое время после того, как город перешел под власть норманнов. Евангелие Россано — это иллюминированное рукописное Евангелие VI века, написанное после завоевания Византийской империей итальянского полуострова.
В 1004 году Нилус основал базилианский монастырь Санта-Мария в Гроттаферрате ; его завершил его ученик Варфоломей из Гроттаферраты , который также имел греческое происхождение. [11] Эмиграция греков на Запад после падения Константинополя придала этим общинам определенный престиж. Кардинал Виссарион , который был аббатом Гроттаферраты, стремился стимулировать интеллектуальную жизнь василианцев посредством литературных сокровищ, которые содержались в их библиотеках. Другие итальянские монастыри Василианского ордена были присоединены к монастырю Гроттаферрата в 1561 году.
Испанские базилиане были подавлены вместе с другими орденами в 1835 году и не были восстановлены.
В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Правило Василия Василия». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
