Моногенизм или иногда моногенез — это теория происхождения человека, которая постулирует общее происхождение всех человеческих рас . Отрицанием моногенизма является полигенизм . Этот вопрос горячо обсуждался в западном мире в девятнадцатом веке, поскольку предположения научного расизма подверглись критике как со стороны религиозных групп, так и в свете достижений в области наук о жизни и гуманитарных наук . Он был неотъемлемой частью ранних концепций этнологии .
Современные научные взгляды поддерживают эту теорию, причем наиболее общепринятой моделью происхождения человека является теория «из Африки» .
Вера в то, что все люди произошли от Адама , является центральной для традиционного иудаизма , христианства и ислама . Христианский моногенизм играл важную роль в развитии афроамериканской литературы о расе, связанной с теологией, а не наукой, вплоть до времен Мартина Делани и его «Принципов этнологии» (1879). [1] Библейская этнология — это термин, применяемый к дебатам и исследованиям библейских рассказов, как о ранних патриархах, так и о миграции после Ноева потопа , для объяснения разнообразных народов мира. Моногенизм как теория, основанная на Библии, требовал как полноты повествований, так и полноты их объяснительной силы. Эти освященные временем дебаты обострились с ростом скептических заявлений полигенистов; когда Луи Агассис изложил свои полигенистические взгляды в 1847 году, им на библейских основаниях противостояли Джон Бахман и Томас Смит в своей работе «Единство человеческих рас» . В дебатах также принимали участие Делани, а Джордж Вашингтон Уильямс защищал моногенез как отправную точку своей пионерской истории афроамериканцев. [2] [3]
Экологический моногенизм описывает теорию, распространенную в первой половине XIX века, в частности, согласно которой существовало единое происхождение человека, но последующая миграция групп людей подвергла их воздействию различных условий окружающей среды.
В этом смысле энвайронментализм был обнаружен в трудах Сэмюэля Стэнхоупа Смита . [4] Теория утверждала, что воспринимаемые различия, такие как цвет кожи человека , являются, следовательно, продуктами истории. Сторонником этого подхода к моногенизму был Джеймс Коулз Причард . Он обсуждался в контексте знаний того времени исторической лингвистики . [5]
Причард умер в 1848 году; в 1850 году Роберт Нокс опубликовал свою работу «Расы людей» , в которой утверждал внутренние физические и умственные характеристики рас. [6] Эта работа оказала большое влияние на антиэкологические и полигенистские доводы о расе и происхождении. [7] В работе «Влияние обстоятельств на физического человека » (1854) Фредерик Дугласс отстаивал моногенизм сторонников экологии, следуя Причарду, Бахману и Роберту Гордону Лэтэму , но также в традициях Осии Истона и Джеймса МакКьюна Смита . Для Дугласса моногенез был тесно связан с эгалитаризмом и его политикой черного человечества. [3] [8]
Во Франции 1850-х годов моногенизм был немодной точкой зрения. Полигенизм поддерживался врачами, антропологами, таксономистами и зоологами; а библейские ассоциации моногенизма выступали против него в научных кругах. Поль Топинар , ранний физический антрополог, связывал моногенизм с отсталостью и узкими интеллектуальными горизонтами. [9] Жан Луи Арман де Катрефаж де Брео был основным французским голосом моногенизма того периода. Дискуссия укрепилась вместе с дискуссией о свободомыслии . [10]
Около 1850 года полигенизм был восходящей интеллектуальной тенденцией. С другой стороны, моногенизм сохранил поддержку в лондонских ученых обществах. Лондонское Этнологическое общество имело моногенистскую традицию Томаса Ходжкина и Джеймса Коулза Причарда, продолжившуюся в Роберте Гордоне Лэтеме . Другими представителями этой стороны дебатов были Уильям Бенджамин Карпентер , Чарльз Дарвин , Эдвард Форбс , Генри Холланд , Чарльз Лайелл и Ричард Оуэн . [11] Направление Этнологического общества было оспорено Джеймсом Хантом , полигенистом, который стал секретарем в 1859 году, [12] и Джоном Кроуфордом , который стал президентом два года спустя, который верил в большое количество отдельно созданных расовых групп. [13]
В лице сторонников полигенизма моногенизм получил второе дыхание после признания древности человека и почти одновременной публикации теории эволюции Дарвина. Как только была отброшена библейская шкала времени в 6000 лет, возражения против экологического моногенизма ослабли, поскольку гипотеза «единства и миграции» происхождения человеческого разнообразия могла действовать на протяжении десятков тысяч лет. Поскольку полигенисты, такие как Хант и Кроуфорд, были противниками Дарвина, моногенизм стал частью более масштабных дебатов об эволюции.
Полигенизм в его биологической форме утверждал, что различные расы соответствуют различным видам . Моногенизм, таким образом, привлек интерес к биологическому утверждению о «видовом единстве» или теории единого вида человечества. Аргумент, выдвинутый против моногенизма в его экологистской форме, состоял в том, что он включал в себя ламарковскую гипотезу о наследовании. Этот спорный момент использовался, например, Агассисом. Джеймс Лоуренс Кейбелл утверждал, что ссылка на Ламарка не имеет значения для определения того, является ли видовое единство научным фактом. [14] Точка зрения Кейбелла состояла в общем создании человечества, которое имело «постоянные разновидности» в форме рас. [15]
Август Генри Кин в 1896 году писал:
[...] два предположения, оба решительно отрицаемые многими этнологами, во-первых, что гоминиды произошли от одного предшественника, во-вторых, что их различия сравнительно незначительны или недостаточно выражены, чтобы считаться специфическими.
Эти предположения, утверждал Кин, оправдывают постановку расы на один уровень с ботанической концепцией разнообразия . [16] Он описал свои собственные взгляды как «неортодоксальный моногенез». [17] Моногенизм совместим с расовой дискриминацией , через аргумент о предрасположенности принимать « цивилизацию ». [18]
Интерфертильность человеческих рас обсуждалась, применяя к аргументам о человеческом видообразовании , выдвинутым еще Жоржем-Луи Леклерком, графом де Бюффоном . Критерий интерфертильности для одного человеческого вида не был общепринятым, отвергаемый, например, Сэмюэлем Джорджем Мортоном . [19]
Чарльз Дарвин считал доказательства интерфертильности неоспоримыми и подтверждающими биологическое единство человечества. Он отверг утверждения Поля Брока об отсутствии плодовитости союзов европейских поселенцев и австралийских аборигенов и опирался на данные Джона Бахмана о плодовитости мулатов (смешанной расы). [20] С другой стороны, теория Дарвина допускала идею «разновидностей человека»: она не была ни чисто моногенической (в смысле ранее использовавшегося термина), ни полигенической. [6]
В наше время научное сообщество широко поддерживает идею моногенизма, поскольку имеются доказательства того, что современные люди имеют общее эволюционное происхождение из Африки .