stringtranslate.com

Монтанизм

Апостолы получают Параклета в Деяниях . Монтан , основатель монтанизма, утверждал, что также получил Параклета.

Монтанизм ( / ˈ mɒ n t ə ˌ n ɪ z əm / ), известный своим последователям как Новое Откровение , был ранним христианским движением [ сломанный якорь ] конца II века , позже названным по имени его основателя, Монтана . [ 1 ] Монтанизм придерживался взглядов на основные принципы христианского богословия, схожих с взглядами более широкой христианской церкви , но он был назван ересью за свою веру в новых пророческих личностей . [2] [3] Пророческое движение призывало полагаться на спонтанность Святого Духа и более консервативную личную этику. [2]

Монтанизм возник во Фригии , провинции Анатолии , и процветал по всему региону, [2] что привело к тому, что движение в других местах стали называть катафригийцами (что означает «из Фригии») или просто фригийцами . [4] Иногда их также называли пепузианами по названию города Пепуза , который они считали новым Иерусалимом . Иногда пепузиане отличались от других монтанистов тем, что презирали тех, кто не жил в новом Иерусалиме. [5] Движение монтанистов быстро распространилось на другие регионы Римской империи, прежде чем христианство стало общепринятым или стало законным после Эдикта Сердики в 311 году. Оно сохранялось в некоторых изолированных местах до VI века. [6]

Монтанисты не хотели отделяться от более широкой христианской церкви, и христианский теолог Тертуллиан даже записал случай, когда епископ почти объявил монтанизм ортодоксальным , однако позже изменил свое мнение. [7] Некоторые современные христианские теологи проводят параллели между монтанизмом и современными протестантскими движениями , такими как харизматическое движение , а также пятидесятничество (включая пятидесятников-единственников ). [8] [9] [10]

История

Ученые спорят о том, когда Монтан впервые начал свою пророческую деятельность, выбирая даты, варьирующиеся от 135 г. н. э. до 177 г. н. э. [11] [12] Монтан был недавно обращенным, когда он впервые начал пророчествовать, предположительно во время проконсульства Грата в деревне в Мизии под названием Ардабау; однако ни проконсул , ни деревня с таким названием не были идентифицированы. [13] Некоторые источники утверждают, что до своего обращения в христианство Монтан был жрецом Аполлона или Кибелы . [14] [a] Он верил, что был пророком Бога и что Параклет говорил через него. [3]

Монтан провозгласил города Пепуза и Тимион в западно-центральной Фригии местом Нового Иерусалима , сделав более крупный — Пепуза — своей штаб-квартирой. [5] [16] Фригия как источник этого нового движения не была произвольной. Эллинизация медленно укоренялась во Фригии, в отличие от многих окружающих восточных регионов Римской империи. Это чувство отличия, одновременно имея легкий доступ к остальному средиземноморскому христианскому миру , способствовало основанию этой отдельной секты христианства. [17]

У Монтана было две женщины-коллеги, Приска (иногда называемая Присциллой , уменьшительная форма ее имени) и Максимилла , которые также утверждали, что их вдохновляет Святой Дух. Их популярность даже превосходила собственную Монтана. [18] «Трое» говорили в экстатических видениях и призывали своих последователей поститься и молиться, чтобы они могли поделиться этими откровениями. Их последователи утверждали, что получили пророческий дар от пророков Квадрата и Аммии из Филадельфии , фигур, которые, как полагают, были частью линии пророческой преемственности, простирающейся вплоть до Агава (I век н. э.) и дочерей Филиппа Евангелиста . [19] Со временем Новое пророчество распространилось из родной Фригии Монтана по всему христианскому миру, в Африку и Галлию . [6]

Реакция на Новое пророчество расколола христианские общины, и протоортодоксальное духовенство в основном боролось за его подавление. Противники считали, что злые духи овладели фригийскими пророками, и Максимилла и Присцилла стали объектами неудачных экзорцизмов . [20] Церкви Малой Азии объявили пророчества нечестивыми и отлучили приверженцев Нового пророчества. [21] Около 177 года Аполлинарий , епископ Иерапольский , председательствовал на синоде , который осудил Новое пророчество. [22] Руководители церквей Лиона и Вьенны в Галлии отреагировали на Новое пророчество в 177 году. Их решение было передано церквям в Азии и папе Элевтеру , но неизвестно, в чем оно состояло, известно только, что оно было «благоразумным и самым ортодоксальным». [5] Вероятно, они призвали к умеренности в отношении движения.

В Риме были реальные сомнения, и его епископ (либо Элевтер, либо Виктор I ) даже писал письма в поддержку монтанизма, хотя позже Праксей убедил его отозвать их. [23] [24] В 193 году анонимный писатель обнаружил церковь в Анкире в Галатии разорванной на две части и выступил против «ложного пророчества» там. [25]

В конце концов, ортодоксальная Великая Церковь стала считать монтанистские учения ересью по ряду причин. Столкновение основных убеждений между сторонниками движения и большим христианским миром было достаточно вероятным для возникновения такого конфликта. Кроме того, по мнению антимонтанистов, склонность движения к драматическим публичным проявлениям его приверженцев привлекала нежелательное внимание к еще молодой религии. Таким образом, опасения относительно появления монтанистских практик у их нехристианских правителей подпитывали антимонтанистские настроения. [26] Имперское правительство проводило спорадические казни христиан во время правления Марка Аврелия , около 161–180 гг. н. э., что совпадает с распространением монтанизма. [ необходима цитата ]

Нет четких доказательств того, что случилось с Монтаном. Одна из самых распространенных историй того времени, как утверждает анонимный соратник Аполлинария , заключается в том, что он повесился, как и Максимилла, хотя он не исключает возможности, что они умерли каким-то другим образом. [27]

Никогда не было единого отлучения приверженцев Нового Пророчества, и во многих местах они сохраняли свое положение в ортодоксальной общине. Так было в Карфагене . Хотя и не без напряжения, церковь там избежала раскола по этому вопросу. В Карфагене были женщины, пророчествующие, и пророчество считалось подлинной харизмой . Совет старейшин был обязан проверять все пророчества и определять подлинное откровение. [28] Тертуллиан , несомненно, самый известный защитник Нового Пророчества, считал, что утверждения Монтана были подлинными, начиная с 207 г. [29] Он верил в обоснованность Нового Пророчества и восхищался дисциплиной и аскетическими стандартами движения. Продолжаются споры о том, покинул ли Тертуллиан окончательно ортодоксальную церковь и присоединился к отдельной секте монтанистов или остался ранним протоортодоксальным христианином. [29] [30]

Хотя то, что стало ортодоксальной христианской церковью, одержало верх над монтанизмом в течение нескольких поколений, надписи в долине Тембриса на севере Фригии , датированные между 249 и 279 годами, открыто провозглашают верность Новому пророчеству. Сперос Врионис считает эти надписи примечательными тем, что они являются единственным набором надписей, которые открыто раскрывают религиозную принадлежность умерших до периода веротерпимости, когда христиане не осмеливались этого делать. [31] В 3-м веке в Пепузе появилась новая пророчица, Квинтилла . Ее последователи, квинтиллиане, считались важной сектой монтанистов вплоть до 5-го века. [32]

Письмо Иеронима к Марцелле , написанное в 385 году, опровергает утверждения монтанистов, которые беспокоили ее. [15] Группа «тертуллианистов», возможно, продолжала свое существование в Карфагене. Анонимный автор « Praedestinatus» сообщает, что в 388 году в Рим прибыл проповедник, где он обратил многих и получил церковь для своей общины на том основании, что мученики, которым она была посвящена, были монтанистами. [33] Он был вынужден бежать после победы Феодосия I.

В свое время Августин (354–430) пишет, что группа тертуллианистов почти сошла на нет и, наконец, примирилась с церковью и передала ей базилику. [34] Неясно, были ли эти тертуллианцы во всех отношениях «монтанистами» или нет. В 530 году император Юстиниан изгнал монтанистское духовенство из Константинополя. В 550 году по приказу Юстиниана Иоанн Эфесский возглавил экспедицию в Пепузу , чтобы разрушить тамошнюю святыню монтанистов, которая была основана на гробницах Монтана, Присциллы и Максимиллы. [35]

Монтанистская секта в Галатии, Таскодругиты , засвидетельствована около 600 года Тимофеем Константинопольским и в IX веке Феодором Студитом . [36] Секта под названием «монтанисты» существовала в VIII веке; император Лев III приказал обратить и крестить ее членов. Эти монтанисты отказались, заперлись в своих молитвенных домах, подожгли здания и погибли . [31]

Убеждения

Поскольку большая часть того, что известно о монтанизме, исходит из антимонтанистских источников, трудно узнать, во что они на самом деле верили и чем эти убеждения отличались от христианского мейнстрима того времени. [37] Новое пророчество также было разнообразным движением, и то, во что верили монтанисты, различалось в зависимости от места и времени. [38] На монтанизм особенно повлияла литература Иоанна , особенно Евангелие от Иоанна и Апокалипсис Иоанна (также известный как Книга Откровения). [39]

В Евангелии от Иоанна Иисус обещал послать Параклета или Святого Духа, от которого, как верили монтанисты, черпали вдохновение их пророки. В Апокалипсисе Иоанн был взят ангелом на вершину горы, где он увидел, как Новый Иерусалим спускается на землю. Монтан определил эту гору как находящуюся во Фригии около Пепузы. [40] Последователи Нового Пророчества называли себя spiritales («духовными людьми») в отличие от своих оппонентов, которых они называли psychici («плотскими, естественными людьми» [ нужна цитата для проверки ] ). [41]

Экстатическое пророчество

Как следует из названия «Новое пророчество», монтанизм был движением, сосредоточенным вокруг пророчества, в частности, пророчеств основателей движения, которые, как считалось, содержали откровение Святого Духа для настоящего века. [42] Само пророчество не вызывало споров в христианских общинах II века. [43] [44] Однако Новое пророчество, как его описал Евсевий Кесарийский , отошло от церковной традиции: [45]

И он [Монтан] пришел в неистовство и, внезапно придя в некое исступление и исступление , неистовствовал и начал бормотать и произносить странные слова, пророчествуя способом, противоречащим постоянному обычаю Церкви, переданному преданием с самого начала.

—  Евсевий Кесарийский [46]

По мнению оппонентов, пророки-монтанисты не говорили как посланники Бога, но верили, что они полностью одержимы Богом и говорят как Бог. [5] Пророческое высказывание Монтана описывало это одержимое состояние: «Вот, человек — как лира, и я лечу над ним, как кирка. Человек спит, а я бодрствую». Таким образом, фригийцы считались лжепророками, потому что они действовали нерационально и не контролировали свои чувства. [47]

Критика монтанизма заключалась в том, что его последователи утверждали, что их откровение, полученное непосредственно от Святого Духа, может превзойти авторитет Иисуса , апостола Павла или кого-либо еще. [48] В некоторых своих пророчествах Монтан, по-видимому, и в некоторой степени подобно оракулам греко-римского мира, говорил от первого лица как Бог: «Я — Отец, и Сын, и Святой Дух». [49]

Многие ранние христиане поняли это как то, что Монтанус провозглашает себя Богом. Однако ученые сходятся во мнении, что эти слова Монтана иллюстрируют общую практику религиозных пророков выступать в качестве пассивных глашатаев божественного и заявлять о божественном вдохновении (подобно современным пророкам, заявляющим «Так говорит Господь»). Такая практика имела место как в христианских, так и в языческих кругах с некоторой степенью частоты. [50] [51]

Другие убеждения

Другие верования и практики (или предполагаемые верования и практики) монтанизма следующие:

Географические различия

Похоже, что североафриканский монтанизм и форма монтанизма в Анатолии имели много различий. Монтанисты в Северной Африке считали, что Новый Завет был высшим правилом христианской жизни и теологии, а епископы были преемниками апостолов и придерживались во многом похожего богословия, как и Великая Церковь , в то время как сам Монтан имел другие взгляды. [60]

Противники

Ориген косвенно затрагивает тему монтанизма.

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Заявление, сделанное в «Диалоге между монтанистом и православным» (4.4) и, возможно, упомянутое святым Иеронимом [15]

Ссылки

  1. ^ Лэнг, Джим (7 января 2014 г.). «5 вещей, которые нужно знать о монтанизме». Трансформировано . Архивировано из оригинала 16 сентября 2020 г. Получено 15 сентября 2020 г.
  2. ^ abc "Монтанизм". Католическое информационное агентство . Получено 15 сентября 2020 г.
  3. ^ ab "Монтанизм". www.theopedia.com . Получено 15 сентября 2020 г. .
  4. ^ Сперос Врионис, Упадок средневекового эллинизма в Малой Азии: и процесс исламизации с одиннадцатого по пятнадцатый век , (Беркли: Калифорнийский университет, 1971), стр. 36
  5. ^ abcde Чепмен, Джон (1911). "Монтанисты". Католическая энциклопедия . Том 10. Роберт Эпплтон . Получено 27 июня 2011 г.
  6. ^ Брэдшоу, Роберт И. «Монтанизм: ересь или здоровое возрождение?». Раннее христианство .
  7. ^ Биндер, Стефани Э. (13 ноября 2012 г.). Тертуллиан, Об идолопоклонстве и Мишне Авода Зара: Вопрос о разделении путей между христианами и евреями. BRILL. ISBN 978-90-04-23548-9.
  8. ^ Форд, Жозефина М. (1970). Пятидесятнический опыт. Paulist Press . стр. 50–53 – через Интернет-архив .
  9. ^ Робек, Сесил М. младший (2010). «Монтанизм и современные «пророки»". Pneuma: Журнал Общества пятидесятнических исследований . 32 (3): 413. doi :10.1163/157007410x531934.
  10. ^ "Oneness Pentecostal Origins by Thomas Weisser". 16 мая 1996 г. Получено 15 сентября 2020 г.
  11. ^ де Лабриоль, Пьер (1913). Монтанистский кризис. Библиотека Фонда Тьера (на французском языке). Том. 31. Леру . Проверено 1 июля 2015 г.
  12. ^ Треветт 1996, стр. 2–7.
  13. ^ Табберни 2009, стр. 12, 19, примечание 8.
  14. ^ Табберни 2009, с. 19 Примечание 2.
  15. ^ Иероним 385, Письмо 41.
  16. ^ Табберни 2009, стр. 15–18.
  17. ^ Табберни 2009, стр. 44.
  18. ^ Табберни 2009, стр. 89.
  19. ^ Tabbernee 2009, стр. 37, 40–41, примечания 6–8.
  20. ^ Табберни 2009, стр. 31–32.
  21. ^ Табберни 2009, стр. 25.
  22. ^ Табберни 2009, стр. 21–23.
  23. ^ Тертуллиан, Adversus Praxean , ок. 1.
  24. ^ Треветт 1996, стр. 58–59.
  25. ^ Цитата из Евсевия 5.16.4
  26. ^ Треветт 1996, стр. 43.
  27. ↑ Евсевий . История Церкви . Penguin Classics . стр. 162.
  28. ^ Табберни 2009, стр. 128.
  29. ^ ab Tabbernee 2009, с. 98 Примечание 1.
  30. ^ Хусто Л. Гонсалес, История христианства: от ранней церкви до наших дней, Prince Press, 1984, т. 1, стр. 159–161• Ярослав Пеликан, Христианская традиция: история развития доктрины, The University of Chicago Press, 1971, т. 1, стр. 181–199
  31. ^ ab Vryonis, Упадок средневекового эллинизма , стр. 57 и примечания.
  32. ^ Треветт 1996, стр. 167–170.
  33. ^ Тертуллиан, Praedestinatus, т. 1 ок. 86.
  34. ^ Тертуллиан, De haeresibus.
  35. ^ Митчелл 2005.
  36. ↑ Лью 1999, стр. 211–212.
  37. ^ Табберни 2009, стр. 1–3.
  38. ^ Табберни 2009, с. 118 Примечание 5.
  39. ^ Табберни 2009, с. 20 Примечание 21.
  40. ^ Табберни 2009, стр. 67.
  41. ^ Табберни 2009, стр. 110.
  42. ^ Табберни 2009, стр. 68.
  43. ↑ Эш, Джеймс Л. Младший (июнь 1976 г.), «Упадок экстатического пророчества в ранней церкви», Theological Studies , 37 (2): 236, doi : 10.1177/004056397603700202, S2CID  53551663.
  44. ↑ Иероним 385, Письмо 41.2: «Мы говорим им [монтанистам], что мы не столько отвергаем пророчество — ибо это засвидетельствовано страданиями Господа, — сколько отказываемся принимать пророков, чьи высказывания не согласуются с Писаниями старыми и новыми».
  45. ^ Табберни 2009, стр. 12, 37.
  46. ↑ Евсевий Кесарийский, «Глава 16. Обстоятельства, связанные с Монтаном и его лжепророками», Церковная история , т. 5 , получено 5 августа 2022 г..
  47. ↑ Епифаний, Против ересей , 48.3–4.
  48. ^ Плачер, Уильям С. История христианского богословия: введение . Westminster John Knox Press, 1983, стр. 50.
  49. ^ Табберни 2009, стр. 12.
  50. ↑ Пеликан 1956, стр. 101.
  51. ^ Табберни 2009, стр. 93.
  52. ↑ Тертуллиан, О воскресении плоти , 63.9.
  53. ^ Табберни 2009, стр. 111.
  54. ^ Табберни 2009, стр. 129.
  55. ^ Табберни 2009, стр. 123.
  56. ^ Табберни 2009, стр. 91.
  57. ↑ Епифаний, Против ересей , 49.2.5.
  58. ^ Kienzle, Beverly Mayne; Walker, Professor Pamela J.; Walker, Pamela J. (30 апреля 1998 г.). Женщины-проповедницы и пророки на протяжении двух тысячелетий христианства. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-20922-0 . 
  59. ^ Рейнольдс, Фрэнсис Дж., ред. (1921). «Монтанизм»  . Новая энциклопедия Кольера . Нью-Йорк: P. F. Collier & Son Company.
  60. ^ ab Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Монтанизм"  . Encyclopaedia Britannica (11-е изд.). Cambridge University Press.
  61. ^ Табберни 2009, стр. 13–15.
  62. ↑ Евсевий Кесарийский, Церковная история, 5, 18.
  63. ^ Треветт 1996, стр. 202.
  64. ↑ Евсевий Кесарийский, Церковная история, 5, 23–25.
  65. ^ Фостер, К. Нил; Фессенден, Дэвид Э. (1 февраля 2007 г.). Очерки о премилленаризме: современное подтверждение древней доктрины. Moody Publishers. ISBN 978-1-60066-959-0.
  66. ^ Pohle, Rev Joseph; Press, Aeterna. Коллекция преподобного Джозефа Поле [9 книг]. Aeterna Press.
  67. ↑ III, HW Crocker (25 февраля 2009 г.). Триумф: Сила и Слава Католической Церкви . Корона. ISBN 978-0-307-56077-3.
  68. ^ "Иерархия ранней церкви". Catholic Answers . Получено 6 мая 2022 г. H. Иерархия как церковный институт. — (I) Высказывание Тертуллиана (De exhort. cast. vii), заявляющее, что разница между священниками и мирянами обусловлена ​​церковным институтом, и что поэтому любой мирянин в отсутствие священника может приносить жертвы, крестить и действовать как священник, основано на монтанистских теориях и противоречит более ранним учениям Тертуллиана (например, De baptismo, xvii). (2)
  69. ^ Киллен, У. Д. (29 июля 2020 г.). Древняя церковь. BoD – Книги по запросу. ISBN 978-3-7523-6403-3.

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки