Моравская церковь в Северной Америке является частью всемирного Моравского церковного единства. Оно берет свое начало с прибытия первых моравских миссионеров в Соединенные Штаты в 1735 году из их поселения Хернхут в современной Саксонии , Германия . Они приехали, чтобы служить разбросанным немецким иммигрантам, коренным американцам и порабощенным африканцам. Они основали общины, которые служили базами для этих миссий. Миссионеры-"посланники" получали финансовую поддержку от работы "рабочих" в этих поселениях. [1] В настоящее время насчитывается более 60 000 членов. [2]
Первыми моравами, прибывшими в Северную Америку, были Август Готлиб Шпангенберг и Венцель Найссер, которые сопровождали группу преследуемых швенкфельдеров в Пенсильванию в 1735 году по указанию Цинцендорфа . Первая и неудачная попытка основать моравскую общину в Северной Америке была в Саванне , штат Джорджия , которая также началась в 1735 году; она рухнула из-за внутренних разногласий и давления правительства на моравов, чтобы они служили в ополчении для защиты от испанских набегов из Флориды (1740, так называемая « Война за ухо Дженкинса »).
Началом работы церкви в Северной Америке обычно считается 1740 год, когда епископ Август Готлиб Шпангенберг отправил Кристиана Генри Рауха в Нью-Йорк с миссией проповедовать и обращать в веру коренные народы. Желая узнать больше, вожди могиканов Чоп и Шабаш пригласили Рауха посетить их деревню (в современном округе Датчесс ), чтобы обучать их. В сентябре 1740 года они привели его в Шекомеко , где он основал моравскую миссию . Два индейских вождя обратились в христианскую веру. К лету 1742 года Шекомеко был основан как первая местная христианская община в современных Соединенных Штатах. В течение следующих двух лет моравцы пытались примирить древние индейские традиции с новыми путями западного общества. Они создали центр для миссий среди коренных народов. В течение следующих двух лет еще несколько миссионеров вместе со своими женами начали селиться в этом районе. Среди них были Готтлоб Бюттнер и его жена Анна Маргарет Бехтель, дочь священника. Тем временем европейские поселенцы, выступавшие против защиты индейцев моравцами, распространяли слухи о том, что они были тайными католическими иезуитами, связанными с французами, врагами Британии. Таким поселенцам в конце концов удалось убедить колониального губернатора Клинтона ограничить усилия миссионеров. Они были изгнаны в 1744 году. Бюттнер умер в Шекомеко в начале 1745 года, и вскоре после этого колония пришла в упадок.
Моравцы добились большего успеха в Пенсильвании , где устав колонии предусматривал религиозную свободу. Города Вифлеем , Назарет , Эммаус и Литиц , Пенсильвания, были основаны как моравские общины. Грейсхэм, Мэриленд, был основан как моравская община 8 октября 1758 года, организованная епископом Мэтью Хелем. [3] Позже колонии были основаны также в Северной Каролине , где моравцы во главе с епископом Августом Готлибом Шпангенбергом приобрели 98 985 акров (400,58 км 2 ) у Джона Картерета, 2-го графа Гренвилля . Этот большой участок земли был назван die Wachau, или Wachovia , в честь одного из родовых поместий Цинцендорфа на реке Дунай в Австрии . В Ваховии были основаны города: Бетабара (1753), Бетания (1759) и Сейлем (ныне Уинстон-Сейлем ) (1766).
Вифлеем стал штаб-квартирой северной церкви, а Уинстон-Сейлем стал штаб-квартирой южной церкви. Моравская конфессия существует в Америке и по сей день, с общинами в 18 штатах. Самая высокая концентрация моравских братьев существует в Вифлееме и Уинстон-Сейлеме. Конфессия организована в четыре провинции в Северной Америке: Северная (включающая пять канадских общин), Южная, Аляска и Лабрадор .
Рорер (2001) демонстрирует социальную историю общины Ваховия, основанной в Пьемонте Северной Каролины в 1753 году, иллюстрирует важность верований и практик моравцев в достижении интеграции и аккультурации поселенцев разного этнического происхождения. Акцент моравцев на открытости и терпимости в сочетании с опытом обращения в новую веру подорвал этническую однородность и стал источником общинной сплоченности. Основное смешение и смешанные браки были между немцами и англичанами, но к началу 19 века в населении Ваховии были представлены 12 наций и территорий.
Фоглман (2003) исследует теологические, демографические и социологические корни фракционных столкновений между моравскими братьями и их более традиционными немецкими лютеранами и реформаторами, уделяя особое внимание общинам середины XVIII века в Пенсильвании и Нью-Джерси, где эти столкновения были частыми и иногда жестокими. Верования моравских братьев были сосредоточены на феминизированном Святом Духе, праве женщин проповедовать, сакрализации полового акта и метафорическом регендерировании Иисуса Христа. Эти учения воспринимались как угрозы более распространенным христианским догматам веры, которые подчеркивали мужественность Троицы как теологического краеугольного камня нуклеарной патриархальной семьи, основной структуры в поддержании морального и социального порядка. Поскольку моравские проповедники значительно превосходили численностью очень немногочисленное лютеранское или реформатское духовенство в среднеатлантических колониях в 1730–40-х годах, и поскольку моравцы приветствовали любого на своих церковных службах, большинство немецких пиетистов считали моравцев более чем безобидными еретиками. Более того, в контексте периода интенсивной европейской иммиграции в колонии моравцы рассматривались как бросающие вызов долгосрочной социальной стабильности колониального сообщества в целом. Хотя моравцы так и не стали доминирующей сектой в регионе, восприятие их как серьезной религиозной и социальной угрозы подчеркивает значительную роль, которую гендерные вопросы власти сыграли в религиозных спорах в Северной Америке.
Энгель (2003) говорит, что моравцы в Вифлееме 1753–75 были обеспокоены экономическим процветанием своих поселений, но они также были обеспокоены последствиями, которые процветание могло иметь для их религиозной общины. Процветание было важно, так как оно финансировало как миссионерскую работу, так и больше поселений. Моравцы высоко ценили работу, но экономические начинания должны были осуществляться таким образом, чтобы морально соответствовать их убеждениям. С этой целью вифлеемские моравцы сотрудничали в открытии магазина Strangers' Store в 1753 году. Магазин был основным инструментом как в закупке внешних товаров для общины, так и в продаже товаров Вифлеема посторонним. Мудрое управление означало, что магазин Strangers' Store оставался прибыльным до конца колониального периода, финансируя рост предприятий Моравии как в Пенсильвании, так и в Германии.
Моравский архитектурный стиль появился в Соединенных Штатах, преимущественно в Уинстон-Сейлеме ( Старый Сейлем ). Некоторые моравские церкви в этом районе имеют медные шпили , которые окислились и достигли зеленой патины. Моравская арка «Боннет» или «брови» также является примером стиля и в основном используется над входами в здания, это неподдерживаемый полуцилиндр. Комбинированные моравские арки были использованы для формирования купола Wachovia Center (теперь называется 100 North Main Street ).
Моравская церковь в Америке разделена на Северную и Южную провинции. [4] [5] Каждую провинцию возглавляет конференция старейшин, состоящая как из мирян, так и из рукоположенных членов.
Северная провинция подразделяется на Восточный и Западный округа, а также Моравскую церковь в Канаде. [5]
Моравская церковь в Соединенных Штатах — это:
Моравская церковь в Канаде (часть Северной провинции Моравской церкви):
Исторически Моравская церковь оказала значительное влияние на Джона Уэсли и практику Методистской церкви . [7]
.
В конфессии существуют различные взгляды на социальные проблемы. Северная провинция Моравской церкви проголосовала за открытие рукоположения для геев и лесбиянок-священников. [8] Северная провинция также разрешает религиозные церемонии для однополых пар, но это решение не распространяется на Южную провинцию или провинцию Аляска. [9] Южная провинция разрешает геям и лесбиянкам-священнослужителям вступать в брак со своими однополыми партнерами и оставляет решения относительно браков геев и лесбиянок на усмотрение отдельных общин. [10] По вопросам репродуктивного здоровья Северная провинция поощряет диалог, а Моравская церковь в Америке поддерживает право на аборт в определенных ситуациях. [11] [12] Что касается прав женщин, церковь рукополагает женщин в качестве священников и епископов. [13]