Моральный авторитет — это авторитет, основанный на принципах или фундаментальных истинах , которые независимы от писаных или позитивных законов. Как таковой, моральный авторитет требует существования и соблюдения истины. Поскольку истина не меняется, принципы морального авторитета неизменны или неизменны, хотя применительно к индивидуальным обстоятельствам диктаты морального авторитета для действия могут меняться из-за потребностей человеческой жизни. Эти принципы, которые могут иметь метафизическую или религиозную природу, считаются нормативными для поведения, независимо от того, воплощены ли они в писаных законах или нет, [1] и даже если сообщество игнорирует или нарушает их. [2] Таким образом, авторитетность или сила морального авторитета применяется к совести каждого человека, который свободен действовать в соответствии с его диктатом или вопреки ему. Таким образом, моральный авторитет также определяется как «фундаментальные предположения, которые направляют наше восприятие мира». [3]
Отдельный человек или группа людей, которые рассматриваются как носители таких принципов, но которые не имеют физической силы, чтобы навязать их нежелающим, также считаются имеющими или являющимися моральным авторитетом. Примером является Католическая церковь . [4]
В последнем смысле моральный авторитет также определяется как «способность убеждать других в том, каким должен быть мир», в отличие от эпистемического авторитета, «способности убеждать других в том, каким является мир» [5] .
Эта фраза также использовалась в Австралии для описания ситуации, когда глава королевской комиссии расширяет круг расследуемых вопросов, выходя за рамки узкой компетенции комиссии.
Начиная с эпохи Просвещения , традиционные источники морального авторитета, такие как церковь или государство, стали рассматриваться в западной культуре с растущим подозрением: [6] возможно, на самом деле все претензии на моральный авторитет. [7] Вместо гидов — развлекатели; вместо идеалов — стимуляция. [8]
Экспертиза или, как альтернатива, то, что Эммануэль Левинас называл тиранией мнения [9], или же апелляция к науке [10] могут рассматриваться как альтернативные источники морального авторитета; или же может иметь место постмодернистское отвращение ко всем великим нарративам , которое могло бы обосновать такие нарративы [11] в пользу морального релятивизма .
Говоря о поэте, О'Донохью утверждал в 2009 году, что Шеймас Хини все еще обладал некоторой степенью морального авторитета, приписываемого во многом его модернистской сдержанности, отсутствию догм и способности сомневаться в себе [12] – в отличие, например, от неоспоримого морального авторитета, на протяжении столетий приписываемого Вергилию как norma vivendi , т. е. норме жизни. [13]
В ответ на разрушение источников морального авторитета в эпоху позднего модерна также появились различные формы фундаментализма — от религиозных до рыночного фундаментализма . [14]
