Фольклор мормонов — это совокупность экспрессивной культуры, присущая только членам Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) и другим сектам мормонизма. Фольклор мормонов включает в себя сказки , устную историю , народные верования, обычаи , музыку , шутки и традиции материальной культуры . В фольклорных исследованиях мормонов можно рассматривать как региональную группу, поскольку основная группа поселенцев-мормонов в Юте имела общую религию и была вынуждена изменять свое окружение для выживания. [1] : 115 Эта историческая региональная область включает Юту, юго-восточный Айдахо, части Вайоминга и восточной Невады, а также несколько городов в восточной Аризоне, южной Альберте, северо-западной части Нью-Мексико, южном Колорадо и северном Чиуауа, Мексика. [2] : 826
Вербальное предание мормонов включает истории, которые миссионеры рассказывают друг другу, чтобы поощрять соблюдение правил миссии. Члены рассказывают истории о пионерах-мормонах , трех нефийцах и невидимых благосклонных духах, чтобы укрепить свою веру. Во времена пионеров народные песни попеременно восхваляли и наказывали выдающихся лидеров, таких как Бригам Янг .
Распространенные обычаи мормонов включают чтение историй обращения, что особенно распространено во время поста и свидетельств . Женатые члены также часто рассказывают, как они были вдохновлены выбором своего супруга, а некоторые женщины с детьми рассказывают, что видение будущего ребенка вдохновило их завести еще детей. В мормонском региональном районе креативные приглашения на свидание являются обычным способом для подростков пригласить друг друга на свидание. День пионера — государственный праздник в Юте, когда члены церкви патриотично чествуют своих религиозных предшественников.
Первопроходческие ремесла были вдохновлены многими культурами, которые объединились в Юте. Изначально ремесла были необходимостью, и первопроходцы разработали методы, чтобы адаптировать свои навыки к имеющимся материалам. Позже Общество милосердия продвигало ремесла как улучшающие психическое здоровье. Наряду с шитьем и вышивкой первопроходцы также делали украшения из волос , венки из человеческих волос и шелковые нити. Города в мормонском региональном районе имеют уникальное сочетание особенностей, включая неокрашенные амбары, оросительные канавы, деревянные передвижные сенные вышки и пирамидальные тополя в качестве ветрозащитные полосы. Надгробия в этом районе обычно изображают сложенные руки или мормонский храм. У мормонских фундаменталистов фольклор отличается от фольклора Святых последних дней. Они опираются на общее наследие опыта правительственных рейдов, чтобы объединиться, и наслаждаются народными танцами.
Альта С. и Остин Э. Файф являются основателями исследований фольклора мормонов, дисциплины, которая значительно расширилась с момента первоначальной работы пары в 1930-х годах. [3] Хотя предыдущие и современные ученые кратко обращались к этому вопросу, Файфы расширили область, как через свою коллекцию, [4] теперь известную как Архив фольклора Файфа, хранящуюся в библиотеке Меррилла-Казье в кампусе Университета штата Юта в Логане, штат Юта . Их книга о фольклоре мормонов, Saints of Sage and Saddle , была опубликована в 1956 году. Эта книга, по словам фольклориста Джилл Терри Руди, «остается наиболее полным объемным исследованием фольклора мормонов». [5] Фольклорист Уильям А. Уилсон также специализировался на фольклоре мормонов и помог установить способ организации фольклора мормонов в архивах. [6]
У миссионеров есть свой собственный набор фольклора. По словам фольклориста Уильяма А. Уилсона , миссионеры рассказывают истории для четырех основных целей: создать чувство товарищества, справиться с давлением миссионерской жизни, побудить миссионеров соблюдать правила миссии и гарантировать себе будущую победу. [7] : 10–18
Они обычно рассказывают истории о том, как новые миссионеры, или «зеленые», инициируются в существующую миссионерскую группу с помощью розыгрышей, даже если эти розыгрыши никогда не происходили. Изучение миссионерского сленга также помогает новым миссионерам чувствовать себя частью миссионерского сообщества. Миссионеры часто рассказывают истории, в которых некоторые миссионеры пытаются сбежать от миссионерской жизни, но их обнаруживают. Одна распространенная «история о несанкционированной поездке» [7] : 13 рассказывает о том, как два миссионера заранее пишут свои еженедельные отчеты, доверяют их своей домовладелице и отправляются на экскурсию, только чтобы быть пойманными, когда их домовладелица отправляет отчеты все сразу. Другая распространенная история рассказывает о миссионере, который решает нарушить правила миссии и принять участие в спортивном турнире, только чтобы быть обнаруженным президентом своей миссии, когда их фотография появляется в новостях. Эти истории сосредоточены на героях-обманщиках, которые терпят неудачу и воплощают детские фантазии группы, выступая в качестве «одобренного парового клапана для группы». [7] : 14 В некоторых историях, которые поощряют послушание, миссионер не подчиняется правилам и страдает от катастрофических последствий. Другие истории рассказывают о миссионерах, чудесным образом спасенных от опасности. Миссионеры также рассказывают истории о том, как извлечь пользу из враждебного мира, даже если это заставляет других людей страдать. Миссионеры в таких историях отряхивают пыль со своих ног , покидая город, который не отреагировал на их послание. После выполнения этого ритуала город разрушается из-за стихийного бедствия, войны или экономической депрессии. Истории, в которых люди оскорбляют миссионеров, только чтобы прийти к преждевременному концу, являются обычным явлением. [7]
Мормоны рассказывают истории о ранних членах церкви, трех нефийцах и духах умерших людей. Мормоны часто пересказывают истории о том, как ранние члены церкви терпели преследования и лишения, чтобы вдохновлять других членов. Истории о многоженстве часто повествуют о тяжелом положении женщин, которым приходится делить мужа, или, наоборот, об удобном общении с сестрами-женами. [8] Дж. Голден Кимбалл был членом Кворума Семидесяти и народным героем, известным своей руганью и подрывом авторитета; истории, рассказываемые о нем, часто юмористичны. [8] Истории о Джозефе Смите, Бригаме Янге, Элизе Сноу и других основателях имеют почти мифический статус. [2]
Три Нефийца — три ученика -нефийца, избранные Иисусом в Книге Мормона, чтобы никогда не умирать. В современных историях о Трех Нефийцах один или несколько из этих мужчин, по-видимому, оказывают помощь нуждающимся, а затем таинственно исчезают. [8] Помощь варьируется от ухода за детьми до ремонта автомобиля. По словам Уильяма Уилсона, истории о Трех Нефийцах «отражают и укрепляют церковные программы и, наделяя их мистическими ценностями, ставят их вне критики или сомнений». [9] : 209
Многие мормоны занимаются генеалогическими исследованиями, чтобы совершать крещения за умерших . Одна из распространенных народных историй заключается в том, что исследователь потерял надежду найти больше информации, но чудесным образом нашел ее в книге или на кладбище. Существует также много историй о духах, помогающих членам церкви выполнять их храмовую работу за умерших или каким-то образом передающих свою благодарность. [8] [10] [11] [12] [13]
В 1850-х и 1860-х годах мормоны использовали светские песни для поклонения и развлечения. Они писали собственные стихи и клали их на знакомые светские мелодии. Одной из популярных мелодий была «The Sea». Ранний церковный лидер WW Phelps сочинил текст на эту мелодию, как и его коллега-пионер Джозеф Кейн. Некоторые песни высмеивали другие религии, как в «The God that others worship» на мелодию «The rose that all are praising». Мормоны также сочиняли песни о преследованиях и смерти Джозефа и Хайрама . [14] Было распространено много песен о Бригаме Янге, изображающих Янга либо как тиранического лидера с проблемной домашней жизнью, либо как праведного лидера, чье руководство привело мормонов к процветанию. В случае с «Brigham, Brigham Young» песня была принята, когда ее исполнял мормон для других мормонов, но вызвала бунт, когда ее исполнял смешанный коллектив. Версия песни «Hard Times» Л. М. Хилтона подчеркивала оптимизм перед лицом преследований; Хилтон сказал, что это была одна из любимых песен Бригама Янга и что он пел ее мормонам, чтобы подбодрить их. [15]
Рассказы об обращении являются одним из многих способов, которыми мормоны выражают свою веру. Во время ежемесячного поста и собрания свидетельств, проводимого в постное воскресенье , некоторые члены добровольно делятся своей преданностью своей вере ритуализированным образом, включая неформальные ритуализированные выражения. Некоторые из этих неформальных ритуализированных выражений настолько часты, что члены шутят об игре в «бинго свидетельств», когда слышат часто используемые фразы, такие как «Я знаю без тени сомнения» или «Я знаю, что церковь истинна». [16] Рассказы об обращении обычно рассказываются членами СПД таким образом, который отражает обращение Джозефа Смита: как поиск знаний, ведущий к получению «дара истинного религиозного знания» и обращению в Евангелие. Студентка фольклора Эми Уорд изучала рассказы об обращении пожизненных членов и взрослых обращенных в церковь СПД. Она обнаружила, что взрослые обращенные были более склонны описывать свое обращение как часть длительного, бессознательного поиска религиозной истины. Фольклорист Эрик Элиасон отмечает, что мормоны, как правило, предпочитают искренние, даже юмористические истории об обращении, а не мелодраматические или корыстные. [17]
Рассказы о подтверждении брака, рассказываемые в условиях общинного сотрудничества, повествуют о том, как люди позволяют Богу или церковному лидеру решать, за кого им следует вступать в брак. Это помогло им преодолеть беспокойство по поводу того, кого выбрать для вступления в брак. Народное убеждение в том, что существует только один подходящий партнер по браку, увековеченное в мормонских СМИ [18], но не поддержанное мормонской теологией, усугубляет это беспокойство. Как правило, рассказы о подтверждении брака поддерживают идею о том, что праведная жизнь в рамках ожиданий мормонов приведет к благословениям, таким как получение духовного откровения о том, кто должен стать партнером по браку, и счастливый брак. Такие рассказы помогают укрепить идеи мормонов о том, что мормоны являются избранным сообществом, которое получает особый духовный опыт, и помогают установить и укрепить социально желательное поведение. [18]
Некоторые женщины-мормоны переживают видение будущего ребенка, которое вдохновляет их иметь больше детей. Если следующий ребенок отличается от ребенка в видении, женщина знает, что ребенок все еще «придет» и у него будет еще один ребенок. Маргарет К. Брэди задокументировала этот тип повествования и видит в нем способ избавить женщин-мормонов от чувства вины, которое они испытывают, думая не иметь больше детей, потому что видение побуждает их изменить свое мнение и иметь больше детей. Иногда эти женщины делятся этим опытом в визионерском повествовании. Рассказ истории укрепляет духовную идентичность женщины, тем самым давая ей меру власти в ее религиозной общине. [19]
Креативные приглашения на свидание широко распространены в Айдахо, Юте и Аризоне, начиная с 1970-х годов, когда молодых женщин поощряли приглашать молодых людей на танцы Сэди Хокинс . [20] Фольклорист Кристи Янг пишет, что креативные приглашения на свидание позволили молодым женщинам чувствовать себя более комфортно, приглашая молодых людей на свидания, поскольку креативные приглашения на свидание часто не требуют личного взаимодействия. [21] : 29 Иногда получатель креативного приглашения на свидание принимает его, даже если у него уже есть вторая половинка. [2]
Церковь СПД поощряет семьи собираться вместе на «семейный домашний вечер» по понедельникам вечером. Задания для молитвы, пения, урока, игры и угощения часто чередуются между членами семьи в самодельных таблицах. [2] Определенные ритуалы выполняются во время событий в жизни. После рождения ребенка ему дается благословение, обычно его отец, а другие родственники и друзья мужского пола присоединяются к кругу благословения. Детей обычно крестят в возрасте восьми лет, и они получают патриархальное благословение когда-то в подростковом возрасте. Молодые мужчины и женщины могут добровольно стать миссионерами . На похоронах СПД покойный надевает свою церемониальную храмовую одежду , чтобы быть похороненным. [2]
Первый День пионеров отмечался в 1849 году, когда мормоны в Солт-Лейк-Сити маршировали в приходах или конгрегационных группах вокруг Храмовой площади в знак патриотизма. Во многих других городах Юты были свои собственные празднования. Стивен Олсон отмечает, что празднования Дня пионеров воссоздают идеализированную культуру, открывая окно в культуру мормонов. Празднования во второй половине 19-го века подчеркивали, что мормоны были свободным, благословенным и избранным народом. Платформы и украшения отмечали сельскохозяйственные щедроты, которые мормоны считали Божьим благословением их поселения. Лидеров мормонов сопровождали из их домов на празднования, где они выступали в качестве ораторов. Парады разделяли участников по возрасту и полу и отмечали традиционные гендерные роли. Танцы и спортивные соревнования были обычным явлением. [22]
В Юте, где День пионеров является официальным праздником, этот день отмечают фейерверками и историческими реконструкциями. Однако за пределами Юты соблюдение этого праздника зависит от местных членов; часто в общине проводятся лекции на тему пионеров, но не проводятся празднества. [23] Голландские мормоны, как правило, не отмечают его, но в Германии День пионеров популярен среди мормонов. [2]
В середине 20-го века несколько традиций исполнительского искусства помогли возродить народное искусство. Общецерковные фестивали народного танца обучали народным танцам мормонскую молодежь в 1970-х годах. Гастроли позволяли членам церкви реализовывать свои творческие таланты в меньших масштабах. [24]
В некоторых миссиях принято сжигать одежду в ознаменование особых миссионерских годовщин, например, галстук после шести месяцев служения и рубашку после года. [2]
Сосновая мебель, керамика, шерстяные ткани, одеяла, изделия из дерева, декоративное шитье и игрушки имеют уникальные мормонские элементы. [1] : 33 В ранней истории мормонов пионеры собирались в Юте из Европы и других частей света, принося с собой свои знания о ремеслах. Пионеры Юты были изолированы и должны были изготавливать большую часть своей одежды и белья самостоятельно. Они адаптировали известные им методы к материалам, которые были у них под рукой. Местный историк Ширли Б. Паксман утверждает, что ограниченность материалов пионеров в сочетании с их изоляцией привели к тому, что работа не была самосознательной. [25] Поскольку женщины-пионеры не считали себя художниками, их декоративные работы были для их собственного или семейного удовольствия. Женщины-пионеры в Юте изготавливали собственную пряжу, льняные нити и шелковые нити. [25] В 1870-х годах женщины-пионеры продавали свои изделия ручной работы в кооперативных магазинах, принадлежащих Обществу милосердия. [26] : 80 Когда рукоделие перестало быть необходимостью, его стали продвигать как средство улучшения психического здоровья. Книга «Рукоделие для женщин» , изданная Обществом милосердия в 1935 году, призывала женщин изучать рукоделие, чтобы избавить их от монотонности домашней работы. [27] В начале 20 века Общества милосердия проводили ежемесячные дни ведения домашнего хозяйства, чтобы изучать и практиковать домашнее искусство и ремесла, включая рукоделие и лоскутное шитье. [24] В 1963 году рукоделие пережило всплеск популярности, совпавший с новой статьей в журнале «Рукоделие» об искусстве и ремеслах. [28]
Поделки Общества милосердия являются одним из способов распространения народного искусства среди мормонов. В 1963 году мастерица Руби Своллоу сделала смоляной виноград, используя старые рождественские украшения в качестве форм. Она представила поделку на костре, занимаясь домашним хозяйством, и вскоре после этого научила своей технике в местном магазине ремесел. Поделка оставалась необычайно популярной, и во многих домах в Межгорье Запад к 1970-м годам был набор. Элеанор Циммерман, которая помогла популяризировать виноград, сказала, что поделка была популярна, потому что была сделана вручную, но «выглядела как купленная в магазине». [28] : 79 Марк Л. Стейкер, куратор Музея церковной истории и искусства, считает, что долговечность смоляного винограда частично объясняется тем, что он был сделан сообществом, а также тем, что журнал Relief Society Magazine начал подчеркивать декоративно-прикладное искусство в 1963 году. [28] Один из популярных жанров ремесел превращает недорогие утилитарные предметы в декоративные. [29]
В 1977 году жители Юты создали гильдию стеганых одеял для продвижения и сохранения методов изготовления стеганых одеял. При документировании пионерских стеганых одеял гильдия стеганых одеял Юты обнаружила большое разнообразие стилей, включая бумажное лоскутное шитье, аппликацию и сумасшедшие стили стеганых одеял. Стеганые одеяла были обычным свадебным подарком. [30] В пионерских стеганых одеялах часто использовались природные образы, а лилии и ульи были особыми символами мормонских пионеров. [24] Профессор английского языка и гуманитарных наук Ивонн Милспоу изучала современное американское региональное стеганое шитье и обнаружила, что мормонские стеганые одеяла из Юты были самыми новаторскими и непринужденными в отношении традиционных узоров стеганых одеял. Распространены были живописные стеганые одеяла и стеганые одеяла с памятными вещами, такими как значки бойскаутов и шелкографические фотографии. [31] : 378 На ежегодной выставке стеганых одеял в Спрингвилле принимаются как стеганые одеяла, сшитые вручную, так и сшитые на машинке. [32]
Украшения для волос и венки были одними из самых популярных изделий ручной работы в 19 веке, особенно в 1860-х и 1870-х годах. Цветы для волос, сделанные мормонами, как и в остальной части Соединенных Штатов, традиционно имели волосы женщины для лепестков и ее мужа для центра. Цепочки для часов, сделанные из волос, обычно отправлялись миссионерам, чтобы напомнить им о членах семьи. Вход в храм в Солт-Лейк-Сити имел венок из волос, содержащий волосы видных церковных лидеров, выставленный на обозрение до 1967 года. [28] Венки из волос, содержащие волосы нескольких людей, выставлялись в общественных местах, символизируя единство общества. [28]
Первые пионеры Юты в 1847 году использовали древесину из упаковочных коробок из твердой древесины в качестве материала для мебели. [33] : 24 Паровые токарные станки сделали популярными римские точеные ножки и мебель с декором, выточенным катушками. [33] : 17 Лидеры поощряли мастерство, и краснодеревщики создавали собственные проекты, обычно под влиянием модных дизайнов, таких как стиль ампир . Производители мебели адаптировали проекты к местным мягким породам древесины, таким как тополь, ясенелистный ясенелистный, а также красная и желтая сосна. [33] : 27 Ножки и шпиндели мебели, изготовленной из мягкой древесины, должны были быть толще, чтобы выдерживать тот же вес, что и мебель, изготовленная из твердой древесины. [29]
В 1850-х и 60-х годах мебель пользовалась большим спросом, но к 1869 году появилось достаточно краснодеревщиков, чтобы создавать множество конкурирующих стилей. [33] : 37 Уильям Белл, краснодеревщик из Англии, работал на Бригама Янга и делал множество простых, но модных изделий. Он создал несколько уникальных изделий, включая восьмиугольный вращающийся стол с нарисованным зернистым рисунком для имитации других текстур и кресло с откидывающейся спинкой. Ральф Рэмзи, еще один пионер-изготовитель мебели из числа мормонов, использовал мастерскую Белла для вырезания большого орла, который украшал вход в поместье Бригама Янга. [33] : 55 Рэмзи вырезал много других деталей, знаковых для архитектуры мормонов, включая оригинальных волов, поддерживающих крестильные купели в храмах, корпус органа Табернакля в Солт-Лейк-Сити и богато украшенную личную кровать. [33] : 59–62
Другие мастера-первопроходцы пытались приспособиться к условиям Юты. Гончары делали кувшины и горшки для местных нужд. Местная почва была щелочной , а традиционные глазури были неэффективны. Пионеры предпочитали более дешевую фабричную керамику, и к концу 19 века в бизнесе осталась только керамика Эриха К. Хенрихсена, который продавал неглазурованные машинные цветочные горшки. Кузнецы перерабатывали любой металл, который могли найти, и имели постоянную работу, подковывая лошадей и ремонтируя сельскохозяйственное оборудование. К 1890-м годам большинство мастеров боролись за то, чтобы прокормить себя, поскольку они не могли конкурировать с фабричными товарами, привозимыми по железной дороге. [26] : 76 Поскольку церковь уделяла особое внимание готовности к чрезвычайным ситуациям, некоторые мормоны создали места для хранения консервированных продуктов внутри мебели. [29] [34]
Сельские поселения мормонов имеют несколько особенностей, которые, если их объединить, отличают их от поселений немормонов. К ним относятся широкие дороги, оросительные канавы, некрашеные амбары и специальные деревянные вышки для сена. [1] : 30, 44 Пирамидальные тополя часто выращивались рядами, чтобы служить защитой от ветра, а улицы часто нумеровались в виде сетки. [2] Двухэтажные симметричные дома с дымоходами на обоих концах были популярны и назывались домами в стиле «I» или «Nauvoo». Дома в стиле «I» часто строились примыкающими друг к другу в домах в стиле «L», «H» или «T». Дома часто строились с использованием самана. [24]
Бригам Янг поручил пионерам строить «красивые» дома, и с 1847 по 1890 год архитекторы экспериментировали с различными украшениями, которые они находили в книгах по образцам домов. Украшения, вдохновленные греческим возрождением , включали оконные переплеты в форме фронтона, антаблемент и простые возвраты карниза . Для украшений в стиле готического возрождения архитекторы использовали замысловатые наличники и шпилевые навершия для традиционных планов домов. Мансардные окна были популярны и строились во многих различных стилях. Стили конца 19-го века, такие как викторианский, не были распространены. Традиционные планы домов пришли из колониальной георгианской архитектуры . Внешние конструкции обычно были двусторонне симметричными , с тремя отдельными компонентами, один из которых был центрирован для сохранения симметрии. Окна второго этажа были построены прямо над окнами первого этажа в этом стиле. Архитектурная эклектика была распространена, и архитекторы иногда использовали необычные решения для создания симметричных фасадов. [35]
В 19 веке самым популярным символом для надгробий в культурном регионе мормонов был символ двух сложенных рук, как будто для рукопожатия. Кэрол Эдисон, бывший директор Программы народного искусства Совета по искусству штата Юта, интерпретирует этот символ как имеющий несколько значений, представляющий либо прощание с живыми родственниками, либо приветствие умершим родственникам. [36] : 83 Дизайн сложенных рук был особенно популярен для вертикальных мраморных надгробий. Начиная с 1910 года, на надгробиях появились изображения храмов, подкрепляющие верования мормонов в то, что семьи остаются вместе после смерти. С появлением технологии пескоструйной обработки в 1960-х годах вырезать изображения храмов стало намного проще. Более четверти заказов на надгробия в 2013 году включали изображение храма. [36] : 86 Многие надгробия храмов включают имена мужа и жены на одном надгробии и дату их запечатывания в храме . Иногда на надгробии также указываются имена детей пары, что свидетельствует о важности семейной ячейки. [36] : 88
Мормонские фундаменталистские общины практикуют многоженство. Несколько сект практикуют браки по договоренности, но это «вероятно более распространено» [2] : 830 для супругов, ухаживающих за женой через религиозные убеждения. Фундаменталисты описывают свою практику многоженства как важную часть их религиозной преданности. Организация семьи зависит от индивидуального стиля; в некоторых семьях первая жена занимает главенствующую роль по сравнению с младшими женами; в других с ними обращаются скрупулезно на равных. Популярны традиционные танцы, особенно двойной скоттиш. Распространена скромная, но современная одежда. Фундаменталистские общины высоко ценят бережливую кооперативную самостоятельность, часто обучая своих детей на дому и полагаясь на альтернативную медицину. Многие семьи получают финансовую помощь от правительства. [2] Прошлые правительственные рейды являются проверочными камнями для общественной памяти, и члены семьи рассказывают о своем собственном опыте и опыте своих предков, связанных с преследованиями. [2]
