Чан Бо-го (787–841), чье детское имя было Кунгбок или Кунгпа ( кор . 궁파 ), был силланом, который стал известен в период позднего Силла в Корее как могущественная морская фигура, которая эффективно контролировала Желтое море (Западное море) [1] и доминировала в торговле между Силла, Японией Хэйан и Китаем Тан на протяжении десятилетий. [2] Его внушительный флот кораблей был сосредоточен в Вандо , острове в провинции Южная Чолла . Чан стал настолько влиятельной фигурой в политике позднего Силла, что ему была предоставлена официальная должность морского комиссара гарнизона Чхонхэчжин (на Вандо) и он был близок к тому, чтобы выдать свою дочь замуж в королевский дом Силла до своего убийства в 841 году. После его смерти ему поклонялись как богу в Китае, Корее, Японии и Вьетнаме.
Чан Бого родился как сын лодочника, и его детское имя было Гунгбок. Гунгбок означает хороший лучник, и он преуспел в боевых искусствах и хорошо плавал с юности. Гунгбок, уроженец Чхонмина, узнал, что не может стать генералом в Силла , поэтому он переехал в династию Тан , присоединился к армии и сменил имя на Чан Бого. Позже, узнав, что народ Силла страдает от пиратов, Чан Бого вернулся в Силла. [3]
Три источника для его жизни [4] - это китайская Новая книга Тан (Xīn Tángshū) , японская Shoku Nihon Kōki (続日本後紀) и корейская Samguk Sagi XII века ( « История трех королевств » ), которая содержит краткую биографию Чана, составленную через три столетия после его смерти. Биография рассказывает, что Чан Бого был искусен в боевых искусствах и утверждает, что спутник Чана Чон Ён ( 정년 ;鄭年) мог проплыть пять ли (около 2,5 км) под водой, не делая вдоха. История далее сообщает, что в молодости двое спутников, Чан Бого и Чон Ён, отправились в Китай Тан . Их навыки в верховой езде и обращении с копьями вскоре принесли им военную должность. Оба они были названы младшими генералами округа Вунин (武寧軍小將) (на территории нынешней провинции Цзянсу ).
К девятому веку тысячи подданных Силла жили в Тан, сосредоточившись в основном вокруг торговой деятельности в прибрежных провинциях Шаньдун и Цзянсу, где они основали свои собственные общины Силла, часто возглавляемые чиновниками Силла. Богатые благотворители (включая в какой-то момент самого Чан Бого) даже основали буддийские храмы Силла в регионе, как сообщает японский монах 9-го века Эннин , чей дневник представляет собой один из редких источников о Чан Бого.
По-видимому, в то время как в Китае Чан Бого был возмущен обращением со своими соотечественниками, которые в нестабильной среде поздней Тан часто становились жертвами прибрежных пиратов или внутренних бандитов. Фактически, подданные Силла, проживающие в Тан, стали излюбленной целью бандитов, которые продавали своих пленников в рабство. В 823 году император Тан зашел так далеко, что издал указ, прекращающий работорговлю и приказывающий вернуть всех похищенных корейцев в Силла. [5] Вскоре после возвращения в Силла около 825 года, и к тому времени обладая грозным частным флотом со штаб-квартирой в Чхонхэ ( Вандо ), Чан Бого подал прошение королю Силла Хындоку (годы правления 826-836) о создании постоянного морского гарнизона для защиты торговой деятельности Силла в Желтом море. Хындок согласился и в 828 году официально основал гарнизон Чхонхэ (淸海, «чистое море») на том месте, где сегодня находится остров Вандо у южной корейской провинции Чолла. В « Самгук Саги» далее говорится, что Хындок дал Чану армию в 10 000 человек для создания и укомплектования оборонительных сооружений. Остатки гарнизона Чхонхэ все еще можно увидеть на островке Чан недалеко от южного побережья Вандо.
Создание гарнизона Чхонхэ ознаменовало вершину карьеры Чанга. С этого момента его можно рассматривать в контексте многочисленных частных военачальников, возникших за пределами столицы Силла, которых часто поддерживали грозные частные армии. Силы Чанга, хотя номинально завещанные королем Силла, фактически находились под его собственным контролем. Чанг стал арбитром торговли и навигации Желтого моря. Еще одно редкое упоминание о Чанге и его гарнизоне содержится в журнале японского монаха Эннина (Дзикаку), который в 840 году совершил паломничество в Тан в поисках буддийских писаний и полагался на морские способности Чанга, чтобы достичь Китая и вернуться. Лучшим свидетельством нынешнего большого состояния Чанга является его участие в нестабильной фракционной политике двора Силла.
В то время поддержка Чан Бого его собственной армией давала ему огромную власть в политике. В военном отношении он был достаточно силен, чтобы свергнуть государство и стать королем, если бы захотел. Его часто ненавидели члены королевской семьи Силла из-за его выдающегося статуса и того факта, что он родился простолюдином, а не дворянином.
В 839 году Чан сыграл важную роль в захвате власти королем Силла Синму после свержения короля Минэ . Ким Уджин (позже король Синму) обратился к Чану за помощью в отнятии трона у узурпатора, убившего отца Уджина. Говорят, что Чан ответил: «У древних была поговорка: «Видеть, что правильно, и не делать этого — недостаток храбрости». Хотя у меня нет способностей, я буду следовать вашим приказам». [6] После этого Чан отправил отряд из 5000 человек под командованием своего ближайшего соратника и советника Чон Ёна (который к тому времени также вернулся из Тан) в поддержку притязаний Синму. Успех захвата власти Синму принес Чан Бого пост премьер-министра.
Рассказ о кончине Чан Бого исходит из Самгук Саги . В 845 году Чан переиграл, когда он маневрировал, чтобы выдать свою дочь замуж за короля Мунсона (правил в 839-857 гг.), сына Синму. Аристократические фракции при дворе, несомненно, сытые по горло махинациями Чана (человека, по всей вероятности, из темной провинции, не принадлежащего к аристократическому сословию Силла), затем замышляли его убийство. Самгук Юса , корейская книга конца XIII века, которая смешивает историю и рассказы о чудесах и популярные легенды, рассказывает, что король Силла был вынужден аристократами отказать Чану в браке, и что в результате Чан начал плести заговор против короля. [7] Неясно, стоял ли за убийством Чана король Силла или аристократия. Однако и « Самгук Саги» , и «Самгук Юса» сообщают, что в 841 году Чан был убит в своей гарнизонной ставке Чхонхэ Ём Чангом , эмиссаром двора Силла, который прибыл, спрятав нож в одежде. Завоевав доверие Чанга, притворившись, что он бежал из столицы Силла, он напал на Чанга, когда они пили вино. Однако в японской исторической книге « Сёку Нихон Коки» (續日本後紀, 869) (Поздняя хроника Японии, продолжение) датой смерти Чанга указан 841 год.
В 851 году гарнизон Чхонхэ был расформирован, а его войска рассеяны. Место захоронения Чан Бого остается неизвестным.
После смерти Чан Бого почитали как бога, особенно на маленьком острове Чандо. Шаманский храм на острове поклоняется «Великому генералу Сун»; однако, по словам островитян, «Великий генерал Сун» — это титул Чан Бого.
В регионе бытует миф о Чан Бого («Генерал Чан») и «Генерале Оме», зяте Чан Бого.
Генерал Ом, зять генерала Чанга, жил в долине Омнамут. Однажды он и генерал Чанг устроили соревнование: кто первый поднимет флаг на той восточной скале? Чан Бого превратился в фазана- самца и полетел к скале, но генерал Ом превратился в сокола , убил и съел генерала Чанга в форме фазана. Таким образом, скала до сих пор называется Каттуриео (скала фазана-самца).
Мемориальный зал Чан Бо-го, представляющий собой двухэтажное железобетонное сооружение с участком площадью 14 472 м², площадью застройки 1739 м² и выставочным пространством площадью 730 м², на первом этаже размещаются Центральный зал, Видеозал, Специальный выставочный зал, хранилище и гостиная, а на втором этаже — постоянные выставочные площадки: Выставочный зал 1, Морской путь и Выставочный зал 2.
В центральном зале на первом этаже выставлены «Торговые корабли Чан БоГо», которые были уменьшены в четвёртую часть от реального размера директором Ма Гван Намом из Института судоходства Чхонхэджин и переданы в дар Мемориальным обществом морского короля Чан БоГо, а также большая деревянная фреска (8 м x 2,2 м) под названием «Морской король Чан БоГо», созданная из липы Лу Гуанчжэном, мастером китайского прикладного искусства.
Постоянный выставочный зал на 2-м этаже разделен на четыре темы: «Корни», «Формирование Чхонхэчжина », «Морская империя» и «Путешествие», в которых представлены соответствующие экспонаты.
В одном из эпизодов телесериала « В поисках корней » выяснилось, что одним из предков Дэвида Чанга по отцовской линии был Чан Бого. [8]
