В исламском праве Ḥirābah ( арабский : حرابة ) — это юридическая категория, которая включает в себя грабеж на большой дороге (традиционно понимаемый как отягченный грабеж или крупное хищение, в отличие от кражи , которая имеет другое наказание), изнасилование и терроризм . [1] Ḥirābah означает пиратство или незаконные военные действия. Оно происходит от трехбуквенного корня ḥrb , что означает «разгневаться и прийти в ярость». Существительное ḥarb ( حَرْب , мн. ч. ḥurūb حُروب ) означает «война» или «войны». [2]
Moharebeh (также пишется muharebeh ) — термин персидского языка , который в арабских лексиконах считается взаимозаменяемым с ḥirabah . [3] Родственный термин muḥārib ( محارب ) был переведен англоязычными иранскими СМИ как «враг Бога». [4] [5] [6] В англоязычных СМИ moḥarebeh в Иране переводился по-разному как «ведение войны против Бога», [7] «война против Бога и государства», [8] «враждебность против Бога». [9] [5] Это является смертной казнью в Саудовской Аравии и Иране .
Аят из Корана , сура аль-Маида 5:33, известный как «аят Хираба» ( аят аль-Хираба ) [10] , определяет наказание для «тех, кто ведет войну против Бога и Его Посланника и стремится распространить беспорядок на земле»: [1]
Воздаянием тем, которые воюют с Аллахом и Его Посланником и всеми силами стремятся распространить нечестие на земле, будет казнь, или распятие, или отсечение рук и ног накрест, или изгнание из земли. Таково их позор в этом мире, а в Последней жизни им уготовано тяжкое наказание. [ Коран 5:33]
Форма глагольного существительного (т. е. ḥirāba ) часто используется в классических и современных книгах по исламскому праву, но ни слово ḥirāba, ни корневой глагол ḥaraba не встречаются в Коране. [11] ( Yuḥāribūna — это форма, используемая в Коране 5:33-4.)
Согласно ранним исламским источникам, стих был ниспослан после похода Курза бин Джабира Аль-Фихри : некоторые члены аравийского племени Бану Урайна притворились обращенными в ислам, чтобы украсть имущество мусульман, и убили молодого пастуха, посланного учить их вере. Однако, учитывая широкий и сильный язык стиха, различные представители государств, начиная с Омейядского халифата, утверждали, что он применялся к мятежникам в целом. [12]
Первоначальные значения трехбуквенного корня ḥrb — ограбление чьего-либо богатства или имущества, а также борьба или совершение греховного поступка. Коран «относится к обоим значениям» в аль-Бакара 2:279 и Аль-Маида 5:33-34. [13]
По словам исламского ученого Халеда Абу Эль-Фадля , хираба означает «ведение войны против общества» и в исламской юриспруденции традиционно относится к таким действиям, как убийство невоюющих лиц («местных жителей и путников»), «убийства, поджоги или отравление колодцев», преступления «настолько серьезные и отвратительные», что их виновным «не должно быть предоставлено пощады или убежища нигде». [14]
Другой источник (Брайан Мерфи) утверждает, что «многие исламские ученые интерпретируют ссылки на действия, которые бросают вызов универсальным кодексам, такие как преднамеренное убийство мирных жителей во время войны или причинение случайных разрушений». [15] По словам автора Садаката Кадри , «большинство классических юристов» установили «около тысячи лет назад», что ḥirāba «относится конкретно к бандитизму на открытой местности: уникальной дестабилизирующей угрозе гражданскому порядку в досовременном обществе». [16]
Это преступление иногда объединяют с fasād fil-ʾardḍ («распространение нечестия на земле»), [16] [17], которое упоминается наряду с ведением «войны против Аллаха и Его Пророка» в 5:33-34.
Включение изнасилования в сферу хираба имело поддержку на протяжении всей истории. Средневековый юрист Захири ибн Хазм определил хираба:
Тот, кто запугивает людей на дороге, с оружием или без, ночью или днем, в городских районах или на открытом пространстве, во дворце халифа или мечети, с сообщниками или без них, в пустыне или в деревне, в большом или маленьком городе, с одним или несколькими людьми... заставляя людей бояться, что их убьют, или отнимут деньги, или изнасилуют ( хатк аль-арад )... независимо от того, один нападавший или много». [18]
Он пользовался значительной поддержкой со стороны маликитской школы .
Например, маликитский правовед Аль-Дасуки считал, что если человек принуждает женщину к сексу, его действия будут считаться совершением хирабы . Кроме того, маликитский судья Ибн 'Араби приводит историю, в которой группа подверглась нападению, а женщина из их группы была изнасилована. Отвечая на аргумент о том, что преступление не является хирабой , поскольку не были взяты деньги и не использовалось оружие, Ибн 'Араби с возмущением ответил, что « хираба с интимными частями» намного хуже, чем хираба, связанная с взятием денег, и что любой предпочел бы подвергнуться последнему, чем первому. [18]
В ханафитской школе термин зина используется для обозначения незаконной половой связи, где изнасилование выделяется как зина биль-джабр , чтобы указать на его принудительный и несогласованный характер, тогда как блуд и прелюбодеяние соответствуют зина биль-ридха , что указывает на согласие. Хотя терминология использует термин зина , тем не менее, это два категорически разных преступления, поскольку изнасилование рассматривается судьей как преступление хираба и преследуется на основании косвенных доказательств (медицинское свидетельство, любое количество свидетелей и другие судебные доказательства). Другими словами, очень похоже на то, как это рассматривается в современном западном праве. Это блуд и прелюбодеяние по обоюдному согласию, или зина биль-ридха , которые сохраняют свои классические наказания хадд из Корана и сунны , при условии наличия четырех свидетелей (в отсутствие которых они также по умолчанию применяются к тазиру , подлежащему дискреционным наказаниям, таким как штраф, тюремное заключение или удары плетью). Тем не менее, групповое изнасилование или публичное изнасилование, например, такое, которое происходит во время войны, по-прежнему традиционно считается хирабой, поскольку это больше соответствует его классическому определению как военного преступления или преступления против цивилизации и общества. [19]
В соответствии с процитированным выше аятом Корана 5:33, «большинство классических [исламских] юристов» считали, что наказанием за мухариба было распятие ( تصليب ), крестообразная ампутация (ампутация правой руки и левой ноги) или изгнание с земли ( نفى ). [20] [21]
Согласно Садакату Кадри, преступления, связанные с ведением «войны против Бога и Его посланника» (Muḥāribah) и распространением «беспорядка на земле» ( fasad fi-l-ard ), изначально карались либо изгнанием, либо комбинацией двойной ампутации, обезглавливания и распятия (то, что Кадри называет «исламским эквивалентом повешения, вытягивания и четвертования, которые средневековые европейцы применяли к предателям»). Это была единственная смертная казнь, разрешенная правителям Кораном ( в случае убийства судьба убийцы находилась в руках ближайшего родственника жертвы, а не судьи) [22] в ранние годы ислама, «когда враги веры и политические мятежники часто выглядели пугающе похожими», преступление имело более широкое применение, включая отступничество от ислама , но было «постепенно сужено» до применения только к «грабежу на большой дороге в открытой стране». [23]
Выбор распятия и его метода является предметом «сложных и спорных правил» в классической юриспруденции. [24] Большинство ученых требовали распятия за грабеж на большой дороге, совмещенный с убийством, в то время как другие допускали казнь другими методами. [24] Основными методами распятия являются:
Большинство ученых ограничивают период распятия тремя днями. [24]
В Иране hiraba известен как moharebeh и переводится по-разному в англоязычных СМИ как «ведение войны против Бога», [7] «война против Бога и государства» [8] или «враждебность против Бога». [9] [5] Обвинение предъявляется людям, которые совершают действия против правительства. Другое связанное с этим преступление — Mofsede-fel-arz , что означает «распространение коррупции на земле», которое может применяться за политические преступления, такие как измена. Судебная система Ирана также использовала другое связанное с этим преступление, Baghy , что переводится как «вооруженное восстание против исламского правительства», [28] особенно против протестующих во время протестов Mahsa Amini 2022 года . [29]
В 2022 году десятки людей были обвинены в мохарабе за участие в протестах Махса Амини, и по меньшей мере четыре человека были казнены. [30] [31] [32] Правозащитные организации осудили использование «фиктивных судебных процессов, призванных запугать протестующих» и «устрашающее применение смертной казни в ходе поспешных судебных разбирательств». [33]
Термин широко используется исламской судебной системой Ирана , ссылаясь на законы шариата , и «обычно применяется против тех, кто поднимает оружие против государства» [9] и обычно влечет за собой смертную казнь. Термин используется в статьях 183–196 уголовного права Ирана. Случаи, которые подпадают под этот термин, обычно требуют участия в вооруженной преступной деятельности, например: взятие оружия для терроризма и нарушения общественной безопасности (статья 183), членство в группах, проводящих вооруженное восстание (статья 186), поддержка групп, планирующих свержение правительства силой с использованием оружия и взрывчатых веществ (статья 187), принятие критических постов в правительстве, совершившем государственный переворот. Статьи 190–191 гласят, что судья может назначить человеку, осужденному за одно из этих преступлений, смертную казнь . Мирная и невооруженная оппозиция правительству не подпадает под этот термин. Типичными осужденными по этому термину являются члены вооруженных этнических сепаратистских групп, члены вооруженных групп наркоторговцев и люди, участвующие в вооруженном ограблении. [34]
По данным Human Rights Watch , в 2014 году были казнены «по меньшей мере девять человек», осужденных за мохаребе исламскими революционными судами за «предполагаемые связи с вооруженными оппозиционными группами». [35]
В период с конца первых дней Исламской революции 1979 года , когда десятки бывших чиновников шаха и других были арестованы и казнены за мохаребе, [36] и до начала протестов на выборах 2009 года казни за мохаребе были редки и обычно применялись к членам вооруженной оппозиции/террористических групп, курдским сепаратистам или обычным преступникам. [15]
В последние годы иранцы, казненные по обвинению в Moharebeh, включают Маджидрезу Рахнаварда (2022), Мохсена Шекари (2022), Мохаммада-Резу Али-Замани (2010), Араша Рахманипур (2010) и Эхсана Фатахиана (2009). Другие обвиняемые, обвиняемые или осужденные за Moharebeh включают Аднана Хассанпура , чей смертный приговор за Moharebeh был отменен в 2008 году по апелляции, и Зейнаб Джалалян , чей смертный приговор был заменен пожизненным заключением. Шиитский священнослужитель Хоссейн Каземейни Боруджерди , известный тем, что проповедовал, что религия отделена от политики, как сообщается, был обвинен в Moharebeh в 2007 году Специальным судом Ирана по делам духовенства [37] , но его приговор был сокращен до 11 лет тюрьмы после апелляции.
Студент-демонстрант Мохаммад Амин Валиан был приговорен к смертной казни за Мохаребе в 2009 году, приговор был отменен апелляционным судом в марте 2010 года. [38] В марте 2010 года 76-летний бывший декан Тегеранского университета Мохаммад Малеки был обвинен в предполагаемом «контакте с неуказанными иностранными группами и работе по подрыву исламской системы». [15] Позднее он был осужден по менее строгим обвинениям. Абдолреза Ганбари , преподаватель университета, проживающий в Пакдаште , был арестован после протестов Ашура 2009 года и осужден в 2010 году за «Мохаребе посредством связей с враждебными группами [против] режима». Прошение о помиловании смертного приговора было отклонено 28 февраля 2012 года. [39]
В феврале 2011 года в телевизионном обращении к группе священнослужителей в городе Кум сторонник жесткой линии Ахмад Хатами обвинил реформистских кандидатов в президенты Мир Хоссейна Мусави и Махди Карруби из Мохаребе как «лидеров мятежа». [40] За этим не последовало никаких обвинений со стороны иранской судебной системы.
Абдолфаттах Солтани , иранский адвокат и член Центра защиты прав человека, утверждает, что в соответствии со статьями 86 и 89 исламских карательных законов Исламской Республики Иран обвиняемый должен «либо участвовать в вооруженном противостоянии, либо быть сторонником или членом вооруженной группы и совершать эффективные [преднамеренные] действия от имени этой организации». Эти условия не были соблюдены такими обвиняемыми, как Валиан, который бросал камни в членов ополчения. [41]
По словам журналиста (Брайана Мерфи), использование иранским исламским режимом мохаребе против протестующих на выборах 2009 года «вызвало глубокие разногласия между правящими священнослужителями и исламскими учеными, которые задаются вопросом, как идея защиты мусульман может быть преобразована в инструмент наказания политических протестующих». Сообщается, что аятолла Мостафа Мохагег Дамад пытался «сплотить священнослужителей, чтобы они выступили против использования обвинений в мохаребе против политических протестующих». [15]
В 2019 году иранский толкователь Корана призвал к наказанию протестующих, основываясь на суре Корана 5:33. [42]
В декабре 2022 года иранскому футболисту Амиру Наср-Азадани грозит возможная казнь, согласно сообщениям; мировой профсоюз футболистов выражает «шок» и «печаль». Наср-Азадани обвинялся в том, что он был членом «вооруженной группировки», причастной к убийству трех сотрудников службы безопасности во время протестов в центральном иранском городе Исфахан, заявил главный судья города Асадулла Джафари, как сообщило государственное агентство IRNA в это воскресенье. [43]
В отчете Джафари говорится, что Наср-Азадани был обвинен в «баги» или беспорядках против властей и находится под стражей с 27 ноября, но приговор пока не вынесен. [44]
К концу 2022 года по меньшей мере 43 иранца были приговорены к смертной казни за мохаребе или мофсед-э-филарз из-за их предполагаемого участия в протестах Махса Амини . [45] Первая из их казней произошла 8 декабря, когда Мохсен Шекари был повешен после того, как его признали виновным в мохаребе из-за обвинений в том, что он нанес несмертельное ранение ополченцу Басидж . [46] Четыре дня спустя Маджидреза Рахнавард был публично казнен после того, как его признали виновным в мохаребе из-за обвинений в том, что он был причастен к двум убийствам двух «добровольцев» ополченцев Басидж во время протеста. [47] 7 января 2023 года Иран казнил Мохаммада Мехди Карами и Сейеда Мохаммада Хоссейни после того, как их признали виновными в мофсед-э-филарзе в связи с их предполагаемым участием в протестах. [45] [48] Amnesty International обвинила Иран в получении ложных признаний от приговоренных к смерти за мохаребе или мофсед-э-филарз в связи с протестами, подвергая их пыткам и лишая их права на справедливый суд . [49] [50] [46]
Наказанием за хираба в Нигерии является смерть, если во время преступления отнимается жизнь. Кроме того, уголовный кодекс Замфары (действующий на севере Нигерии) предусматривает, что если во время совершения хираба отнимается жизнь и имущество, наказанием является распятие . [51] [52]
В Саудовской Аравии Hirabah определяется как «вооруженное ограбление». Для доказательства Hirabah необходимо присутствие двух свидетелей или признание. Кроме того, преступник все еще может избежать смертной казни, если он «раскаялся до ареста и добровольно отдал себя в руки властей». [53] [54]
Вопрос 5:33 [...] Стих (известный как аят аль-хираба)
... большинство классических юристов ... считают, что наказанием для тех, кто нападает на Бога и Его апостолов, будет распятие, ампутация конечностей или изгнание с земли.
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )