stringtranslate.com

Ахмад ибн Ханбал

Ахмад ибн Ханбал [а] ( араб . أَحْمَد بْن حَنْبَل , романизировано :  Aḥmad ibn Ḥanbal ; ноябрь 780 — 2 августа 855) был мусульманским учёным , юристом , теологом , традиционалистом , аскетом и эпонимом ханбалитской школы исламской юриспруденции — одной из четырёх основных ортодоксальных правовых школ суннитского ислама. [4] Самый влиятельный и активный учёный при жизни, [4] Ибн Ханбал стал «одним из самых почитаемых» интеллектуальных деятелей в исламской истории, [10] который оказал «глубокое влияние, затронувшее почти каждую область» традиционалистской точки зрения в суннитском исламе. [5] Один из выдающихся классических сторонников опоры на священные источники как на основу суннитского исламского права и образа жизни, Ибн Ханбал составил один из самых значительных сборников суннитских хадисов, « Аль-Муснад» , [11] который продолжает оказывать значительное влияние на область изучения хадисов вплоть до настоящего времени. [4]

Изучая юриспруденцию и хадисы у многих учителей в юности, [12] Ибн Ханбал прославился в своей дальнейшей жизни решающей ролью, которую он сыграл в Михне, учрежденной аббасидским халифом аль-Мамуном к концу его правления, в котором правитель оказал официальную государственную поддержку мутазилитской доктрине о том, что Коран был сотворен , — взгляд, который противоречил ортодоксальному положению о том, что Коран является вечным, несотворенным словом Бога. [4] Живя в нищете на протяжении всей своей жизни, работая пекарем и подвергаясь физическим преследованиям со стороны халифов за свою непоколебимую приверженность традиционной доктрине, стойкость Ибн Ханбала в этом конкретном случае только укрепила его «громкую репутацию» [4] в анналах суннитской истории.

Ибн Ханбал позже стал почитаться как образцовая фигура во всех традиционных школах суннитской мысли, [4] как экзотерическими учеными, так и аскетами -суфиями , причем последние часто называли его святым в своих агиографиях. [13] Правовед и теолог XII века Ибн аль-Джаузи рассказывает, что он «был выдающимся в собирании пророческого пути и следовании ему». [14] Его также восхвалял историк и традиционалист XIV века аль-Захаби , который называл Ибн Ханбала «истинным шейхом ислама и имамом мусульман своего времени; традиционалистом и доказательством религии». [15]

В современную эпоху имя Ибн Ханбала стало спорным в определенных кругах исламского мира, поскольку реформаторское движение Ханбали, известное как ваххабизм, ссылалось на него как на главного влиятельного человека наряду с реформатором Ханбали XIII века Ибн Таймией . Однако некоторые ученые утверждали, что собственные убеждения Ибн Ханбала на самом деле «не играли реальной роли в установлении центральных доктрин ваххабизма» [16], поскольку есть доказательства, согласно тем же авторам, что «старые ханбалитские авторитеты имели доктринальные проблемы, сильно отличающиеся от проблем ваххабитов» [16], поскольку средневековая ханбалитская литература была богата ссылками на святых, посещение могил, чудеса и реликвии. [17] В этой связи ученые ссылаются на поддержку Ибн Ханбалом использования реликвий как на один из нескольких важных моментов, по которым позиции теолога расходятся с позициями сторонников ваххабизма. [18] Другие ученые утверждают, что он был «далеким прародителем ваххабизма», который также в огромной степени вдохновил похожее консервативное реформаторское движение салафизма . [19]

Биография

Его рождение

Ахмад ибн Ханбал родился в месяце Раби аль-Авваль в 164 году по хиджре/ноябре 780 года н. э. Об этом упомянул его сын Абдулла. Абдулла сообщил: «Я слышал, как мой отец сказал: я родился в месяце Раби аль-Авваль в 164 году по хиджре». [20] [21] Семья Ибн Ханбала была родом из Басры и принадлежала к арабскому племени Бану Зуль . Его отец был офицером в армии Аббасидов в Хорасане , а затем поселился со своей семьей в Багдаде . [22]

Историки расходятся во мнениях о месте его рождения. Некоторые говорят, что он родился в Мерве , расположенном в Мары, Туркменистан , где его отец и дед также работали ранее. В то время как по мнению других он родился в Багдаде после того, как его мать приехала беременной им из города Мерв, где был его отец. Последнее мнение является наиболее общепринятым. [20] [23]

Его воспитание

Ибн Ханбал потерял отца, когда был маленьким ребенком. Его отец умер молодым в возрасте всего лишь тридцати лет. Затем его мать вырастила его под опекой тех, кто остался из семьи его отца. Его отец оставил ему недвижимость в Багдаде, в которой он жил, и еще одну, которая приносила ему небольшой доход от аренды, достаточный для его жизни. [24] [25] Сообщения противоречивы относительно того, была ли она большой или маленькой. Ибн Касир упомянул ее размер, сказав: «Его доход от его собственности составлял семнадцать дирхамов каждый месяц, которые он тратил на свою семью, и он был доволен этим, ища милости Аллаха, терпеливо и ища награды». Также передается, что один человек спросил имама Ахмада о собственности, которую он использовал, на которой он построил дом. Он ответил: «Это то, что я унаследовал от своего отца. Если человек придет ко мне и подтвердит, что это его, я избавлюсь от этого и отдам ему». [26]

Его жены и дети

Ахмад ибн Ханбал не женился, пока не достиг сорока лет. Говорят, что это было потому, что он был занят знаниями, или потому, что он много путешествовал и был вдали от своей страны в течение длительного времени. Когда он достиг сорока лет и стал ближе к оседлости, чем прежде, и он подумал о женитьбе. Ибн аль-Джаузи сказал об этом: «Он, да будет доволен им Аллах, был очень увлечен знаниями. Он путешествовал далеко в поисках их и тратил много времени на их получение. Он не занимался заработком или женитьбой, пока не достиг того, чего хотел от них». [27]

Его первой женой была «Аббасах бинтуль Фадл», арабская девушка из пригорода Багдада, и она прожила с Ахмадом ибн Ханбалом тридцать лет (или двадцать лет по некоторым данным) и родила ему сына «Салиха», и поэтому ее называли Умму Салих (дословно : мать Салиха). Ибн Ханбал заметил о ней: «За 30 (или 20) лет, что мы были вместе, у нас никогда не было разногласий». После ее смерти Ахмад женился на своей второй жене, «Умму 'Абдиллах Райхана бинту 'Ума», известной просто как «Райхана», и она родила ему одного сына, «Абдуллаха». Она была известна тем, что у нее был только один глаз, и Ибн Ханбал женился на ней, потому что был впечатлен ее религиозной приверженностью. Сообщения предполагают, что они были вместе в течение семи лет. У него также была наложница по имени «Хусн», которая родила ему девочку «Зайнаб», затем близнецов «Аль-Хасана» и «Аль-Хусейна», которые умерли после их рождения. Затем она родила «Аль-Хасана» и «Мухаммада», а затем она родила ему «Саида». Среди его сыновей Салих и Абдулла преуспели в юриспруденции , а Саид позже стал судьей Куфы . [28] [29] [30]

Образование и работа

Рукопись юридических трудов Ибн Ханбала, созданная в октябре 879 г.

Ибн Ханбал много учился в Багдаде, а затем путешествовал, чтобы продолжить свое образование. Он начал изучать юриспруденцию у знаменитого судьи ханафитского юриспруденции Абу Юсуфа , который был учеником и спутником Абу Ханифы . После завершения обучения у него Ибн Ханбал начал путешествовать по Аравии, чтобы собирать повествования о Мухаммеде. Ибн аль-Джаузи утверждал, что у Ибн Ханбала было 414 хадисов, от которых он передавал хадисы. Благодаря этим знаниям он стал ведущим авторитетом в этой области, оставив после себя огромную энциклопедию повествований, аль-Муснад . После нескольких лет путешествий он вернулся в Багдад, чтобы изучать исламское право у аш-Шафии, с которым у него сложились тесные отношения. [31]

Ибн Ханбал стал судьей в старости. Благодаря его ученикам была создана ханбалитская школа юриспруденции, которая сейчас является наиболее доминирующей в Саудовской Аравии и Катаре . [32] [33] В отличие от трех других школ — ханафитской, маликитской и шафиитской — ханбалитская школа в своей теологии осталась в основном асарийской . [34]

В дополнение к своим научным занятиям Ибн Ханбал был солдатом на военных границах и совершил паломничество пять раз в своей жизни, два раза пешком. [35]

инквизиция

Известно, что Ибн Ханбал был вызван перед Михной аббасидского халифа аль-Мамуна, который хотел утвердить свой религиозный авторитет, оказывая давление на ученых, чтобы они приняли мутазилитскую доктрину о том, что Коран был создан, а не не создан. Согласно суннитской традиции, Ибн Ханбал был одним из выдающихся ученых, сопротивлявшихся вмешательству халифа и навязанной им доктрине. Позиция Ибн Ханбала привела к тому, что школа ханбалитов прочно утвердилась не только как школа юриспруденции, но и как школа теологии. [36]

Из-за отказа Ибн Ханбала принять доктрину мутазилитов, он был заключен в тюрьму в Багдаде на протяжении всего правления аль-Мамуна. В инциденте во время правления преемника аль-Мамуна, аль-Мутасима , Ибн Ханбал был высечен до потери сознания; однако, это вызвало большие потрясения в Багдаде и заставило аль-Мутасима освободить его. [35] [ мертвая ссылка ] После смерти аль-Мутасима аль-Ватик стал халифом и продолжил политику своих предшественников по насаждению доктрины мутазилитов и, преследуя эту цель, изгнал Ибн Ханбала из Багдада. Только после смерти аль-Ватика и возвышения его брата аль-Мутаваккиля , который был гораздо более терпим к традиционным суннитским верованиям, Ибн Ханбал был снова принят в Багдаде. [ необходима ссылка ]

Его внешность

Его внешность согласно «Сийар Алям ан-Нубала» такова:

Ибн Зарих аль-Укбари сказал: «Я попросил о встрече с Ахмадом бин Ханбалом. Я поприветствовал его, и он оказался пожилым человеком, который красил волосы. Он был высоким и очень смуглым».

Мухаммад бин Аббас ан-Нахви сказал: «Я видел Ахмада бин Ханбала с красивым лицом, хорошо сложенным, и он красил волосы хной , которая не была слишком темной. У него были черные волосы в бороде, и я видел его одежду чрезвычайно белой. Когда я увидел его, на нем были тюрбан и изар » . [37]

‘Абд аль-Малик аль-Маймуни сказал: «Я не знаю, чтобы я когда-либо видел кого-либо, кто носил бы более чистую одежду, был бы более внимателен к подстриганию своих усов и уходу за волосами на голове и теле или носил бы более чистую и белую одежду, чем Ахмад ибн Ханбал». [38]

Его болезнь и смерть

Он умер из-за тяжелой болезни. Его сын Салих описывает его болезнь так: [44]

«В первый день месяца Раби аль-Авваль в двести сорок первом году у моего отца в среду вечером поднялась температура. Я пошёл к нему в среду, когда он был в лихорадке и тяжело дышал. Я знал о его болезни и ухаживал за ним, когда он болел. Я сказал ему: «О отец, как ты разговелся вчера вечером?» Он ответил: «Водой и бобами». Затем он захотел встать и сказал: «Возьми мою руку». Я взял его за руку. Когда он пошёл в туалет, его ноги ослабли, и он оперся на меня. Все, кроме врачей, были мусульманами. Врач по имени Абд аль-Рахман прописал ему тыкву, которую зажарили и дали выпить её воды. Это было во вторник, а в пятницу он умер».

Ибн Ханбал умер в пятницу, 2 августа 855 г. / 12 Раби аль-Авваля, 241 г. по хиджре в возрасте 74–75 лет в Багдаде. Историки сообщают, что на его похоронах присутствовало 800 000 мужчин и 60 000 женщин, а также 20 000 христиан и иудеев, принявших ислам в тот день. [45] Его могила находится в помещении мечети Ахмада ибн Ханбала [46] [47] в районе аль-Русафа . [41] [42] [43]

Взгляды и мысли

Основная доктрина Ибн Ханбала — это то, что позже стало известно как «традиционалистская мысль», которая подчеркивала принятие только Корана и хадисов в качестве основ ортодоксальной веры. [5] Однако он считал, что только немногие избранные были уполномочены толковать священные тексты. [5]

Теология

Бог

Ибн Ханбал считал, что идеальное определение Бога дано в Коране , откуда он считал, что правильная вера в Бога заключается в вере в описание, которое Бог дал Себе в исламском писании. [4] Для начала Ибн Ханбал утверждал, что Бог был как Уникальным, так и Абсолютным и абсолютно несравнимым ни с чем в мире Его созданий. [4] Что касается различных божественных атрибутов , Ибн Ханбал считал, что все обычные атрибуты Бога , такие как слух, зрение, речь, всемогущество, воля, мудрость, видение верующими в день воскресения и т. д., должны были быть буквально утверждены как «реальности» ( хакк ). Что касается атрибутов, называемых «неоднозначными» ( мутас̲х̲абих ), таких как те, которые говорили о руке Бога, лице, троне и вездесущности , видении верующими в день воскресения и т. д., то их следовало понимать таким же образом. [4] Ибн Ханбал рассматривал эти стихи в писаниях с явно антропоморфными описаниями как стихи мухкамат (ясные), признавая только буквальное значение. [6]

Более того, Ибн Ханбал «отвергал негативное богословие ( та'тил ) джахмийцев и их особое аллегорическое толкование ( та'вил ) Корана и традиций, и не менее решительно критиковал антропоморфизм ( тас̲х̲бих ) му̲ха̲аббиха, среди которых он включал, в сферу своей полемики, джахмийцев как бессознательных антропоморфистов». [4] Ибн Ханбал также критиковал открытые и ненужные спекуляции в вопросах теологии ; он считал, что было бы справедливо поклоняться Богу «без «мода» теологоумена ( bilā kayf ) [4] и чувствовал, что было бы мудро предоставить Богу понимание Его собственной тайны. [4] Таким образом, Ибн Ханбал стал ярым сторонником формулы bi-lā kayfa . Этот посреднический принцип позволил традиционалистам отрицать та'вил (образные толкования) явно антропоморфных текстов, одновременно утверждая доктрину «бестелесного, трансцендентного божества». Хотя он выступал за буквальные значения коранических и пророческих утверждений о Боге, Ибн Ханбал не был фидеистом и был готов заниматься герменевтическими упражнениями. Возвышение имама Ахмада ибн Ханбала и Асхаб аль-Хадис , дело которого он отстаивал, во время Михны ; ознаменовало бы этап для расширения прав и возможностей и центрирования телесных идей в Суннитская ортодоксальность. [7]

Ибн Ханбал также признавал «Божественную Форму ( Аль-Шура )» как истинный атрибут Бога. Он не соглашался с теми спекулятивными теологами, которые интерпретировали Божественную Форму как нечто, представляющее псевдобожества, такие как солнце, луна, звезды и т. д. Для Ибн Ханбала отрицать, что Бог действительно имеет Форму, является куфром (неверием). Он также верил, что Бог создал Адама «согласно Своей форме». [48] Осуждая тех, кто утверждал, что это относится к форме Адама , Ибн Ханбал утверждал:

«Тот, кто говорит, что Аллах создал Адама по форме Адама, тот джахмит ( неверующий). Какую форму имел Адам до того, как Он создал его?» [49]

Коран

Одним из самых известных вкладов Ибн Ханбала в суннитскую мысль была значительная роль, которую он сыграл в укреплении ортодоксальной [ расплывчатой ] [ обтекаемой ] доктрины о том, что Коран является « несотворенным Словом Божьим» ( калам Аллах г̲хайр мак̲х̲лук ). [4] Под «Кораном» Ибн Ханбал понимал «не просто абстрактную идею, но Коран с его буквами, словами, выражениями и идеями — Коран во всей его живой реальности, чья природа сама по себе », по словам Ибн Ханбала, ускользает от человеческого понимания. [4]

Таклид

Ибн Ханбал отдавал предпочтение независимому рассуждению ( иджтихад ) и отвергал слепое следование ( таклид ). [50] Его стойкое осуждение таклида сообщается в трактате «Фатх аль-Маджид» ханбалитского судьи Абд ар-Рахмана ибн Хасана (1782–1868). Сравнивая таклид с многобожием ( ширк ), Ибн Ханбал утверждает:

«Я удивляюсь тем людям, которые знают, что цепочка повествований достоверна, и все же, несмотря на это, следуют мнению Суфьяна, ведь Аллах говорит: «И пусть те, кто противится повелению Посланника, остерегаются, чтобы их не постигла фитна или не постигло их мучительное наказание». Знаете ли вы, что такое фитна ? Эта фитна — ширк . Может быть, отвержение некоторых из его слов заставит человека усомниться и отклониться в своем сердце, и тем самым он будет уничтожен». [51]

Заступничество

Абу Бакр аль-Марвази в своем «Мансаке» передает , что Ибн Ханбал предпочитал совершать тавассуль или «заступничество» через Мухаммеда в каждой мольбе, говоря: «О Боже! Я обращаюсь к Тебе с Твоим Пророком, Пророком Милосердия. О Мухаммед! Я обращаюсь с тобой к моему Господу для удовлетворения моей нужды». [52] Это сообщение повторяется во многих более поздних ханбалитских работах в контексте личной мольбы как вопроса юриспруденции. [53] Ибн Кудама , например, рекомендует это для получения нужды в своем «Васийя» . [54] Таким же образом, Ибн Таймия цитирует ханбалитскую фетву о желательности заступничества Мухаммеда в каждой личной мольбе в своей «Каида филь-Тавассуль валь-Васиила» , где он приписывает ее «имаму Ахмаду и группе благочестивых предков» из Мансака аль-Марвази в качестве своего источника. [55]

Мистика

Поскольку существуют исторические источники, явно указывающие на «мистические элементы в его личной набожности» [56], и документальные свидетельства его дружеского взаимодействия с многочисленными ранними суфийскими святыми, включая Маруфа Кархи [57] , признается, что отношения Ибн Ханбала со многими суфиями были основаны на взаимном уважении и восхищении. Кади Абу Яла сообщает в своем Табакат : «[Ибн Ханбал] очень уважал суфиев и проявлял к ним доброту и щедрость. Его спрашивали о них, и он говорил, что они постоянно сидели в мечетях, на что он отвечал: «Знание заставило их сидеть». [58] Кроме того, именно в Муснаде Ибн Ханбала мы находим большинство хадисов, касающихся абдал , сорока главных святых, «чье число [согласно исламской мистической доктрине] оставалось постоянным, один всегда заменялся другим после его смерти» и чья ключевая роль в традиционной суфийской концепции небесной иерархии была подробно описана более поздними мистиками, такими как Худжвири и Ибн Араби . [13] Сообщается, что Ибн Ханбал явно идентифицировал Маруфа Кархи как одного из абдал , сказав: «Он один из Замещающих Святых, и его мольба была услышана». [59] Позже Ибн Ханбал риторически спросил того же суфия: «Разве религиозное знание есть нечто иное, чем то, чего достиг Маруф?» [13] Кроме того, есть рассказы о том, как Ибн Ханбал превозносил раннего аскета-святого Бишра Босого и его сестру как двух исключительных преданных Бога, [60] и о том, как он посылал людей с мистическими вопросами к Бишру для руководства. [61] Также записано, что Ибн Ханбал сказал в отношении ранних суфиев: «Я не знаю людей лучше них». [62] Более того, есть рассказы о сыне Ибн Ханбала, Салихе, которого отец увещевал пойти и учиться у суфиев. Согласно одной традиции, Салих сказал: «Мой отец посылал за мной всякий раз, когда к нему приходил самоотверженный или аскет ( захид ав мутакашшиф ), чтобы я мог взглянуть на него. Он любил, чтобы я стал таким». [59]

Что касается приема Ибн Ханбала суфиями, то очевидно, что он был «в большом почете» у всех главных суфиев классического и средневекового периодов, [63] а более поздние суфийские летописцы часто называли этого юриста святым в своих агиографиях, восхваляя его как за его юридическую работу, так и за его понимание суфийского учения. [63] Худжвири , например, писал о нем: «Он отличался набожностью и благочестием... Суфии всех орденов считают его благословенным. Он общался с великими шейхами, такими как Зуль-Нун из Египта , Бишр аль-Хафи , Сари ас-Сакати , Маруф Кархи и другие. Его чудеса были очевидны, а его интеллект здравым... Он имел твердую веру в принципы религии, и его вероучение одобрялось всеми [богословами]». [64] Как неханбалитские, так и ханбалитские суфийские агиографы, такие как Худжвири и Ибн аль-Джаузи , соответственно, также ссылались на собственные дары Ибн Ханбала как чудотворца [65] и на благословенность его могилы. [66] Например, традиционно считалось, что собственное тело Ибн Ханбала было благословлено чудом нетления , и Ибн аль-Джаузи рассказывал: «Когда потомок Пророка Абу Джафар ибн Аби Муса был похоронен рядом с ним, была обнаружена могила Ахмада ибн Ханбала. Его тело не сгнило, а саван был все еще целым и неразложившимся». [67]

Хотя существует мнение, что Ибн Ханбал или его школа были в какой-то степени враждебны суфизму, такие ученые, как Эрик Джеффри, утверждают, что это мнение скорее предвзято, чем объективно, поскольку нет никаких доказательств того, что школа ханбалитов «[нападала] на суфизм сам по себе больше, чем любая другая школа» [68] , и очевидно, что «в течение первых столетий некоторые крупные суфии [такие как Ибн Ата Аллах , Халладж и Абдулла Ансари ] ... следовали ханбалитской школе права». [68] К двенадцатому веку связь между ханбализмом и суфизмом была настолько тесной, что один из самых выдающихся ханбалитских юристов, Абдул Кадир Джилани , был одновременно и самым известным суфием своей эпохи, а основанный им тарикат , Кадирийа , продолжает оставаться одним из самых распространенных суфийских орденов вплоть до наших дней. [68] Даже более поздние авторы ханбалитского мазхаба, которые были известны своей критикой некоторых «отклонений» некоторых неортодоксальных суфийских орденов своего времени, таких как Ибн Кудама , Ибн аль-Джаузи и Ибн Кайим аль-Джаузия , все сами принадлежали к ордену Абдула Кадира Джилани и никогда не осуждали суфизм напрямую. [68]

Реликвии

Как было отмечено учеными, очевидно, что Ибн Ханбал «верил в силу реликвий» [13] и поддерживал поиск благословения через них в религиозном почитании. Действительно, несколько рассказов о жизни Ибн Ханбала рассказывают, что он часто носил «кошелек ... в рукаве, содержащий ... волосы Пророка». [13] Кроме того, Ибн аль-Джаузи приводит традицию, рассказанную сыном Ибн Ханбала, Абдуллой ибн Ахмадом ибн Ханбалом, который вспоминал преданность своего отца реликвиям следующим образом: «Я видел, как мой отец взял один из волос Пророка, положил его себе на рот и поцеловал его. Я, возможно, видел, как он положил его себе на глаза и окунул в воду, а затем выпил воду для исцеления». [69] Таким же образом, Ибн Ханбал также пил из чаши Мухаммеда (технически «второразрядной» реликвии), чтобы получить от нее благословение, [69] и считал прикосновение и поцелуй священного минбара Мухаммеда для благословения допустимым и благочестивым действием. [70] Позже Ибн Ханбал приказал, чтобы его похоронили с волосами Мухаммеда, которыми он владел, «по одному на каждом глазу и третий на языке». [13]

Суфийский ученый Джибрил Хаддад сообщает от аль-Захаби , что Ибн Ханбал «испрашивал благословения у реликвий Пророка». [18] Ссылаясь на вышеупомянутое сообщение о преданности Ибн Ханбала волосам Мухаммеда, аль-Захаби затем переходит к решительной критике тех, кто находит недостатки в практиках табаррука или поиска благословений у святых реликвий, говоря: «Где сейчас придирчивый критик имама Ахмада? Также достоверно установлено, что Абд Аллах [сын Ибн Ханбала] спросил своего отца о тех, кто касается рукояти кафедры Мухаммеда и касается стены его комнаты, и он сказал: «Я не вижу в этом никакого вреда». Да защитит Бог нас и вас от мнения инакомыслящих и от нововведений!» [71]

Говорят , что когда его сын Абдулла спросил его о законности прикосновения и целования могилы Мухаммеда в Медине , Ибн Ханбал одобрил оба эти действия, как допустимые в соответствии со священным законом. [72] [73]

Юриспруденция

По словам ученого-ханбалита Наджма ад-Дина Туфи (ум. 716 г. по хиджре/1316 г. н. э.), Ахмад ибн Ханбал не сформулировал правовую теорию; поскольку «все его внимание было сосредоточено на хадисах и их сборе». Более чем через столетие после смерти Ахмада ханбалитский легизм выделился в отдельную школу; благодаря усилиям таких юристов, как Абу Бакр аль-Атрам (ум. 261 г. по хиджре/874 г. н. э.), Харб аль-Кирмани (ум. 280 г. по хиджре/893 г. н. э.), Абд Аллах ибн Ахмад (ум. 290 г. по хиджре/903 г. н. э.), Абу Бакр аль-Халлал (ум. 311 г. по хиджре/923 г. н. э.) и т. д., которые составили различные правовые вердикты Ахмада. [74]

Независимое рассуждение муфтиев

У Ибн Ханбала также был строгий критерий для иджтихада или независимого рассуждения в вопросах права муфтиями и улемами . [75] Одна история повествует, что Закария ибн Яхья ад-Дарир спросил Ибн Ханбала о том, «сколько заученных хадисов достаточно для того, чтобы кто-то стал муфтием [имеется в виду правовед -муджтахид или тот, кто способен выносить независимо обоснованные фетвы ]». [75] Согласно повествованию, Закария спросил: «Достаточно ли ста тысяч?», на что Ибн Ханбал ответил отрицательно, а Закария спросил, достаточно ли двухсот тысяч, на что он получил тот же ответ от правоведа. Таким образом, Закария продолжал увеличивать число, пока, достигнув пятисот тысяч, Ибн Ханбал не сказал: «Я надеюсь, что этого будет достаточно». [75] В результате было высказано мнение, что Ибн Ханбал не одобрял независимых рассуждений тех муфтиев, которые не были абсолютными мастерами в области права и юриспруденции. [75]

Неправильное использованиехадисы

Ибн Ханбал передал от Мухаммада ибн Яхьи аль-Каттана, что последний сказал: «Если бы кто-то следовал каждой рухсе [закону], которая есть в хадисе, он стал бы грешником ( фасик )». [76] Считается, что он процитировал это из-за огромного количества поддельных преданий Мухаммеда. [75]

Частный перевод

Ибн Ханбал, по-видимому, был ярым противником «частного толкования» и фактически считал, что только религиозные ученые были квалифицированы для правильного толкования священных текстов. [5] Одно из кредо, приписываемых Ибн Ханбалу, начинается со слов: «Хвала Богу, который в каждую эпоху и интервал между пророками ( фатра ) возвысил ученых людей, обладающих превосходными качествами, которые призывали того, кто заблудился (вернуться) на правильный путь». [5] Было отмечено, что это конкретное кредо «явно выступает против использования личного суждения ( ра‘и ) ... [как основы] юриспруденции ». [5]

Этика

Различия во мнениях

Ибн Ханбала хвалили как при жизни, так и впоследствии за его «спокойное принятие юридических расхождений между различными школами исламского права». [77] По словам более поздних известных ученых школы Ханбали , таких как Ибн Акиль и Ибн Таймия , Ибн Ханбал «считал каждый мазхаб правильным и ненавидел, когда юрист настаивал, чтобы люди следовали его, даже если он считал их неправильными и даже если истина одна в любом данном вопросе». [78] Таким образом, когда ученик Ибн Ханбала Исхак ибн Бахлул аль-Анбари «составил книгу о юридических различиях... которую он назвал «Ядро расхождения» ( Lubāb al-Ikhtilāf )», Ибн Ханбал посоветовал ему вместо этого назвать работу «Книга дрейфа» ( Kitāb al-Sa'a ) [79]

Работы

В «Фихристе» Ибн ан-Надима встречаются следующие книги :

Исторические взгляды

Ибн Ханбала широко хвалили как за его работу в области пророческой традиции ( хадиса ), юриспруденции, так и за его защиту ортодоксальной суннитской теологии. Абдул-Кадир Гилани утверждал, что мусульманин не может быть истинным вали Аллаха , если он не придерживается вероучения Ибн Ханбала [ необходима цитата ] ; несмотря на похвалу от его современников, Яхья ибн Маин отметил, что Ибн Ханбал никогда не хвастался своими достижениями. [80]

Юриспруденция

Существуют некоторые предполагаемые мнения о том, что его юридические взгляды не всегда принимались. Коранический толкователь Мухаммад ибн Джарир ат-Табари , который одно время стремился учиться у Ибн Ханбала, позже заявил, что не считал Ибн Ханбала юристом и не придавал его взглядам в этой области никакого значения, описывая его только как эксперта в пророческой традиции. [81] Однако это следует рассматривать в контексте того времени, поскольку школа Ибн Ханбала все еще находилась в зачаточном состоянии и не имела такого большого числа последователей по сравнению с другими школами, а ученики конфликтовали со школой Ат-Табари. [82] Рассмотрим, как Масаиль имама Ахмада, т.е. первый письменный сборник вопросов и ответов Ибн Ханбала, был написан Абу Бакром аль-Халлалом, который жил примерно в то же время, что и Ат-Табари, а первый письменный сборник фикха Ибн Ханбала был написан Аль-Хираки, который также жил примерно в то же время. Более систематическое преподавание юриспруденции Ибн Ханбала в учебных заведениях началось только после этого момента. [83]

Аналогичным образом, некоторые считают, что андалузский ученый Ибн 'Абд аль-Барр не включил Ибн Ханбала или его взгляды в свою книгу «Избранные превосходные заслуги трех великих имамов-юристов» о главных представителях суннитской юриспруденции. [84] Однако Ибн 'Абд аль-Барр на самом деле похвалил юриспруденцию Ибн Ханбала, сказав: «Он очень силен в фикхе мазхаба ахль аль-хадис, и он является имамом улемов ахль аль-хадис». [85]

Как бы то ни было, подавляющее большинство других ученых признают мастерство Ибн Ханбала как мастера-юриста, достойного того, чья методология стала основой для его собственной школы юриспруденции. Имам Шафии сказал, среди многих других похвал, «Ахмад является имамом в восьми областях: он является имамом в хадисе , юриспруденции, Аль-Коране, Аль-Луге, Аль-Сунне, Аль-Зухде, Аль-Вараке и Аль-Факре ». [86] Аль-Захаби , один из самых крупных исламских биографов, отмечает в своем шедевре Siyar A'lam Nubala , что статус Ибн Ханбала в юриспруденции такой же, как у Аль-Лайса ибн Саада , Малика ибн Анаса , Аль-Шафии и Абу Юсуфа . [87] Мухаммад Абу Захра , современный ученый-ханафит, написал книгу под названием « Ибн Ханбал: Хайатуху ва `Асруху Арауху ва Фикхух», и в ней он упомянул высокие похвалы различных других классических ученых в адрес Ибн Ханбала и его школы юриспруденции.

Хадис

Сообщается, что Ибн Ханбал достиг звания хафиза хадисов согласно классификации Джамал ад-Дина аль-Миззи , поскольку присвоение звания было одобрено Ибн Хаджаром аль-Аскалани , что Ибн Ханбал запомнил не менее 750 000 хадисов за свою жизнь, больше, чем Мухаммад аль-Бухари и Муслим ибн аль-Хаджадж , которые запомнили по 300 000 хадисов каждый, и Абу Дауд ас-Сиджистани , который запомнил 500 000 хадисов. [88] [ ненадежный источник? ] Абу Зур'а упоминает, что Ибн Ханбал запомнил 1 000 000 хадисов, 700 000 из них связаны с юриспруденцией. [86]

В то время как согласно классификации из «Марфу хадис» Ибн Аббаса , записанной Ат-Табарани , Ибн Ханбал достиг ранга Амир аль-Муминин аль-Хадис , ранга, которого достигли лишь очень немногие ученые-хадисоведы в истории, такие как Малик ибн Анас , Яхья ибн Маин , Хаммад ибн Салама , Ибн аль-Мубарак и Ас-Суюти . [88] [ ненадежный источник? ] Однако «Муснад» Ибн Ханбала не входит в число « Кутуб ас-Ситта» , шести больших сборников хадисов.

В популярной культуре

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Полное имя Абу Абдаллах Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбал ибн Хилал ибн Асад ибн Идрис ибн Абдаллах ибн Хайян аль-Шайбани аль-Зухли ( арабский : أَبُو عَبْد Его имя: Дэниел Джонс, Джон Дэниел Бэнтон и его сын Дэниел Дэниел Сэнсэй Уилсон Джонс Уилсон Уилсон هْلِيّ ); он известен под титулом Шейх аль-Ислам .

Ссылки

  1. ^ ab "مناهج أئمة الجرح والتعديل" . Ибнамин.com. Архивировано из оригинала 7 января 2019 года . Проверено 21 марта 2010 г.
  2. ^ ab Roy Jackson, «Пятьдесят ключевых фигур в исламе», Taylor & Francis, 2006. стр. 44: «Абу Абдаллах Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбал ибн Хилал аль-Шайбани родился в Багдаде в Ираке в 780 году»
  3. ^ ab История Персии Джона Малкольма, стр. 245
  4. ^ abcdefghijklmno H. Laoust, «Ахмад ибн Ханбал», в Энциклопедии Ислама , т. I, стр. 272–77
  5. ^ abcdefg Хольцман, Ливнат, «Ахмад бен Ханбал», в: Энциклопедия ислама, Три , под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон. [ нужна страница ]
  6. ^ ab Williams, Wesley (август 2002 г.). «Аспекты веры имама Ахмада ибн Ханбала: исследование антропоморфизма в раннем исламском дискурсе». International Journal of Middle East Studies . 34 (3). Cambridge University Press: 441–63. doi : 10.1017/S0020743802003021. JSTOR  3879671. S2CID  162455371. Архивировано из оригинала 7 ноября 2021 г. Получено 5 ноября 2021 г. Он решил рассматривать антропоморфные описания Бога, встречающиеся в писаниях, как мухкамат, признавая только кажущееся значение,..
  7. ^ ab Williams, Wesley (август 2002 г.). «Аспекты веры имама Ахмада ибн Ханбала: исследование антропоморфизма в раннем исламском дискурсе». International Journal of Middle East Studies . 34 (3). Cambridge University Press: 441–463. doi : 10.1017/S0020743802003021. JSTOR  3879671. S2CID  162455371. Архивировано из оригинала 7 ноября 2021 г. Получено 5 ноября 2021 г. Ученые почти единодушно приписывают Ибн Ханбалу использование древней формулы балкафа. Голдзихер, Венсинк, Халкин, Лауст, Макдиси, Авраамов и Уотт — все они находят в Имаме сторонника этого посреднического принципа (балкафа), который, как сообщается, позволял традиционалистам отрицать мутазилитский та'вил или образное толкование коранических антропоморфизмов, одновременно утверждая доктрину «бестелесного, трансцендентного божества»... хотя он выступал за принятие явного (захир) смысла коранических и пророческих утверждений о Боге, он не был фидеистом. Имам был вполне готов заниматься герменевтическими упражнениями.. Возвышение имама Ахмада ибн Ханбала во время Михны привело к усилению и центрированию телесных идей в суннитском движении. Когда его идеи стали критерием традиционалистской ортодоксии...
  8. ^ Кравиц, Биргит; Тамер, Жорж; Гольцман, Ливнац (2013). «Обсуждение доктрины джабра (принуждения): Ибн Кайим аль-Джавзия читает Фахр ад-Дина ар-Рази». Исламская теология, философия и право: дебаты Ибн Таймийи и Ибн Кайима аль-Джавзии . Берлин, Германия: Вальтер Де Грюйтер. п. 63. ИСБН 978-3-11-028534-5. Видные традиционалисты, такие как Абу Амр аль-Авзаи (ум. 157/774) и Ахмад ибн Ханбал (ум. 241/855)..
  9. ^ abc Литературная история Персии с древнейших времен до Фирдоуша Эдварда Грэнвилла Брауна. стр. 295
  10. ^ Мохаммед MI Гали, «Труды об инвалидности в исламе: полемика XVI века по поводу «аль-Нукат аль-Зираф» Ибн Фахда», The Arab Studies Journal , том 13/14, № 2/1 (осень 2005/весна 2006), стр. 26, примечание 98
  11. ↑ 1-е изд., Каир 1311; новое издание Ахмада Шакира в печати с 1368/1948 г.
  12. ↑ Манакиб , стр. 33–36; Тарджама , стр. 13–24
  13. ^ abcdef Кристофер Мелхерт, Ханабила и ранние суфии, Арабика , Т. 48, Вып. 3 (Брилл, 2001), стр. 356
  14. ^ Ибн аль-Джаузи, Абд ар-Рахман .Манакиб аль-Имам Ахмад. стр. 192.
  15. ↑ Джибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 301
  16. ^ Майкл Кук, «О происхождении ваххабизма», Журнал Королевского Азиатского Общества, Третья серия, т. 2, № 2 (июль 1992 г.), стр. 198
  17. ^ Кристофер Мельхерт, Ханабила и ранние суфии, Арабика , Т. 48, Fasc. 3 (Брилл, 2001); ср. Ибн аль-Джаузи, Манакиб аль-имам Ахмад, изд. Адиль Нувайхид , Бейрут, 1393/1973 г.
  18. ^ abc Джибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 390
  19. ^ Беарман, Бьянкис, Босворт, ван Донзель, Генрихс, П., Т. , В.Э., Э., В.П. (1960). «Ахмад б. Ханбал». В Лаусте, Анри (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. ISBN 9789004161214. Архивировано из оригинала 5 ноября 2021 г. . Получено 5 ноября 2021 г. . Основатель одной из четырех основных школ суннитов, ханбалитов, он был через своего ученика Ибн Таймийю [qv] далеким прародителем ваххабизма, а также в определенной степени вдохновил консервативное реформаторское движение салафитов.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  20. ^ Аб Мухаммад Абу Захра. Ибн Ханбал – его жизнь и его эпоха – его юридические взгляды . п. 14.
  21. ^ Ибн аль-Джаузи. Достоинства имама Ахмада ибн Ханбала . стр. 12–13.
  22. ^ HAR Gibb; et al., ред. (1986). "Aḥmad B. Ḥanbal". Энциклопедия ислама . A–B. Том 1 (Новое издание). Brill Academic Publishers. стр. 272. ISBN 90-04-08114-3Ахмад Б. Ханбал был арабом, принадлежавшим к Бану Шайбан, из Рабиа,...
  23. ^ Достоинства имама Ахмада ибн Ханбала Ибн аль-Джаузи, стр. 14
  24. ^ Ибн Ханбал – его жизнь и его эпоха – его юридические взгляды Абу Захры, стр. 17–18
  25. ↑ Четыре имама Мустафы аш-Шакаа, т. 4, стр. 7–8.
  26. ^ Ибн Ханбал – его жизнь и его эпоха – его юридические взгляды Абу Захры, стр. 75–77
  27. ^ Достоинства имама Ахмада ибн Ханбала Ибн аль-Джаузи, стр. 72
  28. ^ «Жены имама Ахмада ибн Хамбала (рахимахуллах)» . HadithAnswers.com . Проверено 15 января 2024 г.
  29. ↑ Четыре имама Мустафы Аш-Шакаа, том 4, стр. 89–90
  30. ↑ « Манакиб аль-Имам Ахмад ибн Ханбал» Ибн аль-Джаузи, Глава шестьдесят вторая: Упоминается число его жен, стр. 402–05, Глава шестьдесят третья: Упоминается число его наложниц, стр. 406–08, и Глава шестьдесят четвертая: Упоминается число его детей, стр. 409–10.
  31. ^ Исламский искатель. «Биография имама Ахмада бин Ханбала». Исламский искатель . Проверено 14 мая 2024 г.
  32. ^ Дэрил Чемпион (2002), Парадоксальное королевство: Саудовская Аравия и импульс реформ, Columbia University Press, ISBN 978-0-231-12814-8 , стр. 23 сноска 7 
  33. ^ Юриспруденция и право – Ислам переориентирует завесу, Университет Северной Каролины (2009)
  34. ^ Халверсон, Джеффри Р. (2010). Теология и вероучение в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм. Palgrave Macmillan. стр. 34. ISBN 9780230106581. Архивировано из оригинала 2 июня 2021 г. . Получено 15 октября 2020 г. . Ханбалитский мазхаб, напротив, в значительной степени сохранил традиционалистскую позицию асаритов.
  35. ^ ab "Имам Ахмад ибн Ханбал". Архивировано из оригинала 16 мая 2007 года.
  36. ^ Уильямс, У. Уэсли (2008). Таджалли Ва-Руйя: исследование антропоморфной теофании и Visio Dei в еврейской Библии, Коране и раннем суннитском исламе. Мичиганский университет. стр. 229. ISBN 978-0549816881.[ постоянная мертвая ссылка ]
  37. ^ Сияр Алам ан-Нубала [9/438]
  38. ^ Сияр Алам ан-Нубала [9/454]
  39. ↑ См. Джибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 307.
  40. ^ Худжвири, Кашф аль-Махджуб , тр. Николсон, гл. 21, с. 117.
  41. ^ ab "من مراقد بغداد واضرحتها - ملاحق جريدة المدى اليومية" (на арабском языке). Добавки Аль-Мада. 2 декабря 2012 г. Архивировано из оригинала 3 сентября 2018 г.
  42. ^ ab دليل الجوامع والمساجد التراثية والأثرية (на арабском языке), Sunni Endowment Office , стр. 69
  43. ^ ab الدليل السياحي للأضرحة والمراقد في العراق (на арабском языке), Управление суннитских пожертвований , Департамент общих суннитских святынь, стр. 13
  44. ↑ « Достоинства имама Ахмада ибн Ханбала» Ибн аль-Джаузи, Глава семьдесят девятая: Упоминание о его болезни, стр. 540–548.
  45. ^ Адамек, Людвиг В. (2009), Исторический словарь ислама , Scarecrow Press , стр. 136–37, ISBN 978-0-8108-6161-9
  46. ^ Имам Ахмед бин Ханбал Святыня: Даргах: Имам Абу Абдулла Ахмед бин Мухаммед бин Ханбал (рахимаху Аллаху Тааля), Dargahinfo.com, архивировано из оригинала 16 июля 2020 г. , извлечено 13 июля 2020 г.
  47. ↑ Святилище имама Ахмеда бин Ханбала: имам Абу Абдулла Ахмед бин Мухаммед бин Ханбал (рахимаху Аллаху Тааля), Dargahinfo.com, заархивировано из оригинала 13 июля 2020 г. , извлечено 13 июля 2020 г.
  48. ^ Уильямс, Уэсли (август 2002 г.). «Аспекты веры имама Ахмада ибн Ханбала: исследование антропоморфизма в раннем исламском дискурсе». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 34 (3). Cambridge University Press: 441–63. doi :10.1017/S0020743802003021. JSTOR  3879671. S2CID  162455371. Архивировано из оригинала 7 ноября 2021 г. . Получено 5 ноября 2021 г. . Спекулятивные теологи (мутакаллиман) из числа суннитов, находя этот теоморфизм предосудительным, но не желая оспаривать подлинность сообщения, предпочли интерпретировать «форму» как принадлежащую чему-то иному, чем Бог, например, псевдобожествам (макбадат) – то есть солнцу, луне и звездам. Ибн Ханбал не согласился... Вероятно, что Ибн Ханбал признал эту суру истинным атрибутом Бога. Он утверждает в своей Акиде V: «Бог создал Адама Своей рукой и по Своему образу/форме
  49. ^ Уильямс, Уэсли (август 2002 г.). «Аспекты веры имама Ахмада ибн Ханбала: исследование антропоморфизма в раннем исламском дискурсе». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 34 (3). Cambridge University Press: 443. doi : 10.1017/S0020743802003021. JSTOR  3879671. S2CID  162455371. Архивировано из оригинала 7 ноября 2021 г. Получено 5 ноября 2021 г.
  50. ^ Исмаил, Райхан (2021). «Глава 1: Салафизм». Переосмысление салафизма: транснациональные сети салафитских улемов в Египте, Кувейте и Саудовской Аравии . Нью-Йорк, Соединенные Штаты Америки: Oxford University Press. стр. 15. ISBN 9780190948955. Ибн Ханбал сформулировал иджтихад как отказ от таклида.
  51. ^ Ибн Хасан Ааль-Шейх, Абдур-Рахман (2002). «38: Принятие ученых или правителей в качестве партнеров помимо Аллаха». Фатх аль-Маджид: Шарх Китаб аль-Таухид [ Божественный триумф: пояснительные заметки к Книге Таухида ]. Перевод Аль-Халавани, Али Ас-Сайед. Эль-Мансура, Египет: Дар аль-Манара. стр. 366. ISBN 977-6005-18-7.
  52. ↑ Джибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 389 [перевод слегка отредактирован].
  53. ↑ Джибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 389.
  54. ^ Ибн Кудума, Васийя аль-Муваффак ибн Кудума аль-Макдиси , стр. 93; см. Джибрил Ф. Хаддад, «Четыре имама и их школы» (Лондон: Мусульманский академический фонд, 2007), с. 389
  55. ↑ См. Джибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 389.
  56. ^ Хольцман, Ливнат, «Ахмад бен Ханбал», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Денис Матриндж, Джон Навас, Эверетт Роусон; ср. Ибн аль-Джаузи, Манакиб аль-имам Ахмад, изд. Адиль Нувайхид , Бейрут, 1393/1973, и Кристофер Мельхерт, Ханабила и ранние суфии, Арабика, Т. 48, Fasc. 3 (Брилл, 2001), стр. 355–56.
  57. ↑ H. Laoust, «Ахмад ибн Ханбал», в Encyclopedia of Islam , т. I, стр. 272–77; Christopher Melchert, The Ḥanābila and the Early Sufis, Arabica , T. 48, Fasc. 3 (Brill, 2001), стр. 356
  58. ^ Джибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Мусульманский академический фонд, 2007), стр. 387; видеть ; см. Ибн Аби Яла, Табакат аль-Ханабила , II.279.
  59. ^ ab Джибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 387
  60. ^ Джон Ренард, Друзья Бога: исламские образы благочестия, преданности и служения (Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 2008), стр. 158
  61. ^ Худжвири, Кашф аль-Маджхуб , пер. Р. А. Николсон (Лейден: Брилл, 1911), с. 117
  62. ^ аль-Гиза аль-Альбаб , I, стр. 120
  63. ^ Аб Ибн Кайим аль-Джавзия, Аль-Вабиль ас-Сайиб мин аль-Калим аль-Тайиб , пер. Майкл Абдуррахман Фицджеральд и Мулай Юсеф Слитин как «Воззвание к Богу» (Лондон: Общество исламских текстов, 2000), стр. 153 (примечание Тимоти Винтера)
  64. ^ Худжвири, Кашф аль-Маджхуб , пер. Р. А. Николсон (Лейден: Брилл, 1911), стр. 117–18.
  65. ^ Ибн аль-Джаузи, Жизнь Ибн Ханбала , XXIV.2, пер. Майкл Куперсон (Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2016), с. 89; Худжвири, Кашф аль-Маджхуб , пер. Р. А. Николсон (Лейден: Брилл, 1911), стр. 117–18; Ибн Кайим аль-Джавзия, Аль-Вабиль ас-Сайиб мин аль-Калим ат-Тайиб , пер. Майкл Абдуррахман Фицджеральд и Мулай Юсеф Слитин как призыв к Богу (Лондон: Общество исламских текстов, 2000), стр. 153 (примечание Тимоти Винтера)
  66. ^ Ибн аль-Джаузи, Манакиб аль-имам Ахмад, изд. Адиль Нувайхид , Бейрут, 1393/1973 г.
  67. ↑ Ибн аль-Джаузи, Жизнь Ибн Ханбала , XCV.7, перевод Майкла Куперсона (Нью-Йорк: New York University Press, 2016), стр. 298
  68. ^ abcd Эрик Джеффри, Введение в суфизм: Внутренний путь ислама (Блумингтон: World Wisdom, 2010), стр. 121
  69. ^ ab Ibn al-Jawzī, Жизнь Ибн Ханбала , XXIV.2, перевод Майкла Куперсона (Нью-Йорк: New York University Press, 2016), стр. 89
  70. ^ Имам Ахмад, Аль-Иляль ва Марифат Ар-Риджал , II, стр. 492
  71. ↑ Аль-Захаби, Сийар , IX.457; цитируется в Джибриль Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 390
  72. ^ Ибн Ханбал, Аль-Илал ва Марифат Ар-Риджал , II, стр. 492
  73. ^ Табасси, Наджм ад-Дин (2009). Логический анализ ваххабитских верований. Перевод: Халхали, Захра Мусави. Rafed Books. Архивировано из оригинала 8 июля 2022 г. . Получено 13 апреля 2022 г. .
  74. ^ B. Hallaq, Wael (2005). "7: Формирование юридических школ". Истоки и эволюция исламского права . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. С. 159–160. ISBN 978-0-521-80332-8.
  75. ^ abcde Джибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 306
  76. ^ Ахмад ибн Ханбал, Аль-Илал ва-Марифат аль-Риджал , изд. Васи Аллах ибн Мухаммад Аббас (Бейрут: Муассасат ар-Рисала, 1983), I:219; цитируется по Джибрилу Ф. Хаддаду, «Четыре имама и их школы» (Лондон: Мусульманский академический фонд, 2007), с. 306
  77. ^ Джибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 313
  78. ^ Джибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Мусульманский академический фонд, 2007), стр. 306; см. Ибн Таймия, Маджму аль-Фатава , 20:365.
  79. ↑ Джибрил Ф. Хаддад, Четыре имама и их школы (Лондон: Muslim Academic Trust, 2007), стр. 313; см. Ибн Аби Яла, Табакат аль-Ханабила , I.111 и т. д.
  80. ↑ Основы Сунны, Ахмад ибн Ханбал, стр. 51–173
  81. ^ Якут аль-Хамави , Иршад , том. 18, стр. 57–58.
  82. ^ Абу Зайд, Бакр. Аль-Мадхаль Аль-Муфассаль . стр. 1/366.
  83. ^ Аль-Улайян, Мустафа Хамду (2017). Аль-Сада аль-Ханабила ва Ихтилафатухум Маа аль-Салафия аль-Муашира фи аль-Акида ва аль-Фикх ва ат-Тасаввуф . Амман, Иордания: Дар ан-Нур аль-Мубин Ли ан-Нашр ва аль-Таузи. стр. 108–109.
  84. ^ Камилла Аданг , Сегодня я усовершенствовала вашу религию для вас: концепция религиозной власти Захири , стр. 20. Взято из книги «Говоря от имени ислама: религиозные власти в мусульманских обществах ». Ред. Гудрун Кремер и Сабина Шмидтке . Лейден : Brill Publishers , 2006.
  85. ^ Ибн Абд аль-Барр. Аль-Интика . п. 107.
  86. ^ Аб Ибн Аби Яла, Абу аль-Хусейн Мухаммад ибн Мухаммад. Табакат аль-Ханабила . Бейрут, Ливан: Дар аль-Марифа. стр. 1/14.
  87. ^ ад-Захаби, Шамс ад-Дин Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Усман. Сияр алам ан-нубала (на арабском языке). стр. 21/379.
  88. ^ аб Нахрави Абдус Салам Аль-Индуниси, Ахмад (2008). Ахмад Нахрави, Амира (ред.). Энциклопедия Имама Сьяфии (доктор) (на индонезийском языке). Перевод Усмана Сьярони. Коджа, Северная Джакарта, Индонезия: Исламский центр Джакарты. п. 697. ИСБН 9789791142199. Архивировано из оригинала 8 июля 2022 . Получено 17 декабря 2021 .

Дальнейшее чтение

Арабский Викисклад содержит оригинальные работы Ибн Ханбала или о нем
На Викискладе есть медиафайлы по теме Ахмад ибн Ханбал .

Начальный

Вторичный

  1. ^ Вся библиография взята из книги Хольцмана, Ливнат, «Ахмад ибн Ханбал», в: Энциклопедия ислама, ТРИ, под редакцией: Кейт Флит, Гудрун Кремер, Дениса Матринге, Джона Наваса, Эверетта Роусона.