stringtranslate.com

Аш-Шафии

Аль-Шафии [а] ( араб . ٱلشَّافِعِيّ , латинизированный :  аш-Шафии ; 767–820 гг. н.э.) был мусульманским ученым -суннитом , юристом , традиционалистом , богословом , аскетом и эпонимом шафиитской школы исламской юриспруденции . Он известен как первый, кто написал книгу о принципах исламской юриспруденции , написав одну из самых ранних работ на эту тему: «Ар-Рисала» . Его наследие и учение по этому вопросу придали ему систематическую форму, тем самым «оказав фундаментальное влияние на последующие поколения, находящиеся под его прямым и очевидным влиянием» [8] и «начав новую фазу развития теория права». [9]

Родившийся в Газе , Палестина, в клане Бану Мутталиб племени Курайшит , [2] он был переселен в возрасте двух лет и вырос в Мекке . [2] Позже он проживал в Медине , Йемене , Багдаде в Ираке и Египте , а также некоторое время работал судьей в Наджране . [10] [11]

Введение

Биографию аш-Шафии сложно проследить. Было сказано, что Давуд аз-Захири (ум. 884 г. н.э.) был первым, кто написал его, но работа была утеряна. [12] [13] [14] [ нужна страница ] Самая старая сохранившаяся биография восходит к Ибн Аби Хатиму ар-Рази (ум. 938/939 н.э.), но представляет собой лишь сборник анекдотов, некоторые из которых фантастические. Точно так же позже был воспроизведен биографический очерк, написанный Закарией ибн Яхьей ас-Саджи, но даже тогда в историю жизни аш-Шафии уже вкралось немало легенд. [15] Первая настоящая биография была написана аль-Байхаки (ум. 1065/1066 г. н.э.), но она наполнена тем, что модернистский взгляд мог бы назвать благочестивыми легендами. Нижеследующее представляется разумным прочтением с точки зрения современной редукционистской точки зрения.

биография

Родословная

Аш-Шафии принадлежал к клану курайшитов Бану Мутталиб , который был сестринским кланом Бану Хашим , к которому принадлежали Мухаммад и халифы Аббасидов . Эта родословная, возможно, придала ему престиж, обусловленный его принадлежностью к племени Мухаммеда и родством с ним его прадеда. [15] Однако он вырос в бедности, несмотря на свои связи с высшими социальными кругами. [ нужна цитата ]

Ранний период жизни

Он родился в Палестине ( Джунд Филастин ) недалеко от города Ашкелон в 767/768 году н.э./150 году хиджры. [16] Его отец умер в Шаме , когда он был еще ребенком. Опасаясь потери своей шарифской линии, его мать решила переехать в Мекку , когда ему было около двух лет. Более того, его корни по материнской линии были из Йемена , а больше членов его семьи проживало в Мекке, где, по мнению его матери, о нем лучше позаботятся. Мало что известно о ранней жизни аш-Шафии в Мекке, за исключением того, что он вырос в бедных условиях и с юности посвятил себя обучению. [15] В отчете говорится, что его мать не могла позволить себе купить ему бумагу, поэтому он писал свои уроки на костях, особенно на плечевых костях. [17] Он учился у Муслима ибн Халида аль-Занджи, тогдашнего судьи Мекки, который, таким образом, считается его первым учителем. [18] К семи годам аль-Шафии выучил Коран наизусть . В десять лет он близко к сердцу прочитал Муватту Малика ибн Анаса , и тогда его учитель поручал ему преподавать в его отсутствие. Аш-Шафии было разрешено выносить решения в возрасте пятнадцати лет. [19]

Ученичество у Малика ибн Анаса.

Аш-Шафии переехал в Медину в стремлении получить дальнейшее юридическое образование, [15] поскольку это было традицией приобретения знаний. Сведения о том, в каком возрасте он отправился в Медину, расходятся; в одном отчете ему было тринадцать лет, [16] в то время как в другом сообщении говорилось, что ему было около двадцати лет. [15] Там его в течение многих лет обучал знаменитый Малик ибн Анас , [20] который был впечатлен его памятью, знаниями и интеллектом. [16] [21] Ко времени смерти Малика в 179 г.х. (795 г. н.э.) аш-Шафии уже приобрел репутацию блестящего юриста. [15] Несмотря на то, что позже он не согласился с некоторыми взглядами Малика, аш-Шафии оказал ему глубочайшее уважение, всегда называя его «Учителем». [16]

Йеменская Фитна

В возрасте тридцати лет аш-Шафии был назначен губернатором Аббасидов в йеменском городе Наджран . [16] [20] Он оказался справедливым администратором, но вскоре запутался в фракционной зависти. В 803 году н. э. аль-Шафии был обвинен в пособничестве Алидам в восстании, и поэтому был вызван в цепях вместе с несколькими Алидами к халифу Харуну ар-Рашиду в Ракке . [15] В то время как другие заговорщики были казнены, собственная красноречивая защита аль-Шафии убедила халифа снять обвинение. В других источниках говорится, что известный ханафитский юрист Мухаммад аль-Шайбани присутствовал на суде и защищал аш-Шафии как известного исследователя священного закона. [15] Несомненно то, что этот инцидент привел аш-Шафии в тесный контакт с аль-Шайбани, который вскоре стал его учителем. Было также высказано предположение, что этот инцидент побудил его посвятить остаток своей карьеры изучению права и никогда больше не искать государственной службы. [15]

Обучение у аль-Шайбани и знакомство с ханафитскими юристами.

Аш-Шафии отправился в Багдад , чтобы учиться у помощника Абу Ханифы аль-Шайбани и других. [20] Именно здесь он разработал свою первую школу под влиянием учений Абу Ханифы и Малика. [ нужна цитата ] Таким образом, его работа стала известна как « аль-мазхаб аль-кадим ли-л-имам аш-шафии », или «старая школа аш-Шафии». [ нужна цитата ]

Именно здесь аш-Шафии активно участвовал в юридических спорах с ханафитскими юристами, энергично защищая школу мысли Малики . [15] Некоторые авторитеты подчеркивают трудности, с которыми он столкнулся в своих аргументах. [15] Аш-Шафии в конце концов уехал из Багдада в Мекку в 804 году н.э., возможно, из-за жалоб последователей Ханафи к аш-Шайбани на то, что аш-Шафии стал несколько критически относиться к позиции аш-Шайбани во время их споров. В результате, как сообщается, аш-Шафии участвовал в дебатах с аш-Шайбани по поводу их разногласий, хотя вопрос о том, кто победил в дебатах, остается спорным. [15]

В Мекке аш-Шафии начал читать лекции в Священной мечети , оставив глубокое впечатление на многих студентов-юристов, в том числе на основателя школы Ханбали Ахмада ибн Ханбала . [15] Юридические рассуждения Аш-Шафии начали созревать, когда он начал ценить силу юридических рассуждений ханафитских юристов и осознал слабости, присущие как маликитской, так и ханафитской школам мысли. [15]

Отправление в Багдад и Египет.

Мавзолей Имама аш-Шафии в Каире , Египет.

Аш-Шафии в конце концов вернулся в Багдад в 810 году нашей эры. К этому времени его статус юриста достаточно вырос, чтобы позволить ему создать независимую линию юридических спекуляций. Сообщается, что халиф аль-Мамун предложил аш-Шафии должность судьи, но он отклонил это предложение. [15]

Связь с семьей Мухаммеда

В 814 году аш-Шафии решил покинуть Багдад и отправиться в Египет. Точные причины его отъезда из Ирака неизвестны, но именно в Египте он встретил другого наставника, аль-Сайиду Нафису , который также финансово поддержал его учебу, [5] [6] [7] и где он будет диктовать студентам дела его жизни. Некоторые из его ведущих учеников записывали то, что говорил аш-Шафии, а затем просили их прочитать это вслух, чтобы можно было внести исправления. Все биографы аш-Шафии согласны с тем, что наследие произведений, написанных под его именем, является результатом этих встреч с его учениками. [15]

Через внука Мухаммеда Хасана ибн Али Нафиса была потомком Мухаммеда и вышла замуж за другого потомка Мухаммеда, Исхака аль-Мутамина. Исхак был сыном Джафара ас-Садика , учителя учителей аш-Шафии Малика ибн Анаса, [4] [22] : 121  , а также Абу Ханифы. [5] [6] [7] Таким образом, все четыре основных имама суннитской юриспруденции — Абу Ханифа, Малик, его ученик аш-Шафии и его ученик Ахмад — связаны с Джафаром ас-Садиком, который был из семьи Мухаммеда, прямо или косвенно. [3]

Смерть

Могила аш-Шафии в Каире, Египет.

По крайней мере, один авторитетный источник утверждает, что аш-Шафии умер в результате травм, полученных в результате нападения сторонников последователя Малики по имени Фитян. История гласит, что аш-Шафии одержал победу в споре над Фитяном, который, будучи несдержанным, прибегнул к оскорблениям. Тогдашний губернатор Египта, с которым аш-Шафии имел хорошие отношения, приказал наказать Фитьяна, проведя его по улицам города с доской и изложив причину своего наказания. Сторонники Фитяна были возмущены таким обращением и в отместку напали на аль-Шафии после одной из его лекций, в результате чего он умер несколько дней спустя. [23] Однако Ибн Хаджар аль-Аскалани ставит под сомнение эту историю, утверждая, что она не «из надежного источника». [24] Также известно, что Аш-Шафии страдал от болезненного кишечного заболевания и геморроя, [25] из-за чего он был слабым и больным в последние годы своей жизни. Таким образом, точная причина его смерти неизвестна. [26]

Аш-Шафии умер в возрасте 54 лет 20 января 820 г. н. э./30 раджаба 204 г. хиджры в аль-Фустате , Египет. Он был похоронен в склепе Бану Абд аль-Хакам, недалеко от Мокаттама . [15] Купол был построен в 1212 году нашей эры/608 году хиджры султаном Айюбидов аль-Камилем . Мавзолей Аш-Шафии остается важным местом и сегодня. [27] [28]

Наследие

Школа Шафиитов , одна из четырех суннитских школ исламской юриспруденции , известных как мазхабы , названа в честь Аш-Шафии, которому также приписывают создание основы исламской юриспруденции путем установления порядка относительной важности ее различных источников. следующее:

  1. Коран ;​
  2. Хадис . то есть сборники слов, действий и молчаливого одобрения Мухаммеда . (Вместе с Кораном они составляют «откровенные источники»);
  3. Иджма . т.е. консенсус (чисто традиционного) мусульманского сообщества;
  4. Кияс . т.е. метод аналогии. [29] [30] [31] [32] [33]

Ученый Джон Бертон идет еще дальше, приписывая Аш-Шафии не только создание науки фикха в исламе, но и ее важность для религии. «Там, где его современники и их предшественники занимались определением ислама как социального и исторического явления, Шафии стремился дать определение богооткровенного Закона». [34]

Аш-Шафии подчеркивал высший авторитет хадиса Мухаммеда , так что даже Коран должен был «интерпретироваться в свете традиций (т.е. хадисов), а не наоборот». [35] [36] Хотя традиционно Коран считается более авторитетным, чем Сунна, аш-Шафии «настойчиво утверждал», что сунна стоит «на равных с Кораном» (по мнению ученого Дэниела Брауна) - как Аш-Шафии выразил это так: «Приказ Пророка – это приказ Всевышнего Аллаха». [37] [38]

Считается, что внимание мусульманской общины к хадисам Мухаммеда и отсутствие интереса к хадисам сподвижников Мухаммеда (чьи хадисы обычно использовались до аш-Шафии, поскольку большинство из них пережили его и распространяли его учение после его смерти) (ученый Джозеф Шахт ), чтобы отразить успех учения аш-Шафии. [39]

Влияние аш-Шафии было таково, что он изменил использование термина «Сунна», «пока он неизменно не стал означать только Сунну Пророка» (по словам Джона Бертона, это было его «главным достижением»). [40] Хотя ранее сунна использовалась для обозначения племенных нравов и обычаев, [41] (и хотя аш-Шафии проводил различие между неавторитетной «сунной мусульман», которой следовали на практике, и « сунна Пророка», которой должны следовать мусульмане), [34] сунна стала означать Сунну Мухаммеда. [40]

В исламских науках Бертон приписывает ему «введение формального теоретического различия» между «Сунной Пророка» и Кораном, «особенно там, где два фундаментальных источника, казалось, противоречили». [40]

Мутазалиты

Аш-Шафии был частью тех ранних богословов-традиционалистов, которые решительно выступали против мутазилизма и критиковали спекулятивных богословов за отказ от Корана и Сунны посредством принятия ими греческой философии в метафизике. [42]

Структуры

Саладин построил на месте своей могилы медресе и святыню. Брат Саладина Афдал построил для него мавзолей в 1211 году после разгрома Фатимидов . Он остается местом, где люди ходатайствуют о справедливости. [43]

Последователи

Среди последователей школы Имама аш-Шафии были:

Работает

He authored more than 100 books.[47] But most them have not reached us. The extant works of his which are accessible today are:

In addition to this, al-Shafi'i was an eloquent poet, who composed many short poems aimed at addressing morals and behaviour. The most famous of which is his Al-Diwan.[citation needed]

Anecdotal stories

Ahmad Ibn Hanbal considered al-Shafi'i as the "Imam most faithful to tradition" who led the people of tradition to victory against the exponents of ra'y.[48] In the words of Ibn Hanbal, "at no time was there anyone of importance in learning who erred less, and who followed more closely the sunnah of the Prophet than al-Shafi'i."[49][check quotation syntax]Shah Waliullah Dehlawi, an 18th century Sunni Islamic scholar stated:[50] "A Mujadid appears at the end of every century: The Mujadid of the 1st century was Imam of Ahlul Sunnah, Umar bin Abdul Aziz. The Mujadid of the 2nd century was Imam of Ahlul Sunnah Muhammad Idrees as-Shafi'i the Mujadid of the 3rd century was Imam of Ahlul Sunnah Abu Hasan Ashari the Mujadid of the 4th century was Abu Abdullah Hakim Nishapuri."

Quotations

Islamic scholars

See also

Footnotes

  1. ^ Full name Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Idrīs ibn al-ʿAbbās al-Shāfiʿī al-Ḥijāzī al-Qurashī al-Hāshimī al-Muṭṭalibī (Arabic: أَبُو عَبْد ٱللَّٰه مُحَمَّد بْن إِدْرِيس بْن ٱلْعَبَّاس ٱلشَّافِعِيّ ٱلْحِجَازِيّ ٱلْقُرَشِيّ ٱلْهَاشِمِيّ ٱلْمُطَّلِبِيّ);[2] he is also known by the titles Shaykh al-Islam,[1] Offspring of the House of the Prophet, Peerless One, Scrupulously Pious Ascetic, and Friend of God.[2]
  2. ^ Siyar A'lam Nubala recorded the words of al-Shafi'i as following: Do not be preoccupied with Kalam, since I (have) learned that the Kalam scholars inclined to Ta'thil(rejection of Names of God in Islam) [sic][54][55]

References

Citations

  1. ^ a b "Short biography of Imam Al-Shafi'ee". www.islamicfinder.org. IslamicFinder. Retrieved 21 January 2024.
  2. ^ a b c d e f g h Haddad, G. F. "Imam Shafi'i". spa.qibla.com. As-Sunnah Foundation of America. Archived from the original on 21 January 2024. Retrieved 21 January 2024.
  3. ^ a b "Imam Ja'afar as Sadiq". History of Islam. Archived from the original on 21 July 2015. Retrieved 27 November 2012.
  4. ^ a b Dutton, Yasin, The Origins of Islamic Law: The Qurʼan, the Muwaṭṭaʼ and Madinan ʻAmal, p. 16
  5. ^ a b c "Nafisa at-Tahira". www.sunnah.org. Archived from the original on 26 June 2019. Retrieved 19 October 2016.
  6. ^ a b c Zayn Kassam; Bridget Blomfield (2015), "Remembering Fatima and Zaynab: Gender in Perspective", in Farhad Daftory (ed.), The Shi'i World, I.B Tauris Press
  7. ^ a b c Aliyah, Zainab (2 February 2015). "Great Women in Islamic History: A Forgotten Legacy". Young Muslim Digest. Retrieved 18 February 2015.
  8. ^ Hasan, Ahmad (September 1966). "AL-S̱H̱ĀFI'Ī'S ROLE IN THE DEVELOPMENT OF ISLAMIC JURISPRUDENCE". Islamic Studies. 5 (3). Islamic Research Institute, International Islamic University: 270. JSTOR 20832846. Retrieved 21 January 2024.
  9. ^ Hasan, Ahmad (September 1966). "AL-S̱H̱ĀFI'Ī'S ROLE IN THE DEVELOPMENT OF ISLAMIC JURISPRUDENCE". Islamic Studies. 5 (3). Islamic Research Institute, International Islamic University: 239–273. JSTOR 20832846. Retrieved 21 January 2024.
  10. ^ Day, Stephen W. (25 June 2012). Regionalism and Rebellion in Yemen: A Troubled National Union. Cambridge University Press. p. 30. ISBN 978-1-107-02215-7.
  11. ^ Islam, M. R.; Zatzman, Gary M.; Islam, Jaan S. (13 November 2013). Reconstituting the Curriculum. John Wiley & Sons. ISBN 978-1-118-86790-7.
  12. ^ Al-Nawawi. Tahdhib al-Asma' wa-l-Lughat. Vol. 1. p. 82.
  13. ^ Ibn Hajar al-Asqalani. Tawalli al-Ta'sis li-Ma'ali Muhammad ibn Idris. Vol. 1. p. 26.
  14. ^ Ibn Asakir. Tarikh Dimashq.
  15. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Khadduri, Majid (2011). Al-Shāfi'i's Risāla: Treatise on the Foundations of Islamic Jurisprudence. Islamic Texts Society. pp. 8, 11–16. ISBN 978-0946621-15-6.
  16. ^ a b c d e Haddad, Gibril Fouad (2007). The Four Imams and Their Schools. United Kingdom: Muslim Academic Trust. pp. 189, 190, 193. ISBN 978-1-902350-09-7.
  17. ^ a b Ibn Abi Hatim, Manaaqibush-Shaafi'ee, pg. 39
  18. ^ Ibn Kathir, Tabaqat Ash-Shafi'iyyin, Vol 1. Page 27 Dār Al-Wafa’
  19. ^ Ibn Abī Hātim. Manāqib al-Shāfi'ī wa-Ābāduh. Dar Al Kotob Al-Ilmiyyah. p. 39.
  20. ^ a b c A.C. Brown, Jonathan (2014). Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet's Legacy. Oneworld Publications. p. 35. ISBN 978-1780744209.
  21. ^ "The Biography of Imam Ash Shafii | Shafii Fiqh.com | Shafii Institute". Archived from the original on 20 April 2012. Retrieved 23 February 2012.
  22. ^ Haddad, Gibril F. (2007). The Four Imams and Their Schools. London, the U.K.: Muslim Academic Trust. pp. 121–194.
  23. ^ Khadduri, pp. 15–16 (Translator's Introduction). Khadduri cites for this story Yaqut's Mu‘jam al-Udabā, vol. VI pp. 394–95 (ed. Margoliouth, London: 1931), and Ibn Hajar's Tawālī al-Ta'sīs, p. 86.
  24. ^ Ibn Hajar's Tawālī al-Ta'sīs, p.185 DKi 1986 edition
  25. ^ Ibn Hajar's Tawālī al-Ta'sīs, p.177 DKi 1986 edition
  26. ^ Khadduri, p. 16 (Translator's Introduction).
  27. ^ "Archnet". Archived from the original on 15 December 2013.
  28. ^ "Tour Egypt :: The Mausoleum of Imam al-Shafi".
  29. ^ Schacht, Joseph (1959) [1950]. The Origins of Muhammadan Jurisprudence. Oxford University Press. p. 1.
  30. ^ Snouck Hurgronje, C. Verspreide Geschriften. v.ii. 1923-7, page 286-315
  31. ^ Étude sur la théorie du droit musulman (Paris : Marchal et Billard, 1892–1898.)
  32. ^ Margoliouth, D.S., The Early Development of Mohammedanism, 1914, page 65ff
  33. ^ Schacht, Joseph in Encyclopedia of Islam, 1913 v.IV, sv Usul
  34. ^ a b Burton, Islamic Theories of Abrogation, 1990: p.14
  35. ^ J. SCHACHT, An Introduction to Islamic Law (1964), supra note 5, at 47
  36. ^ Forte, David F. (1978). "Islamic Law; the impact of Joseph Schacht" (PDF). Loyola Los Angeles International and Comparative Law Review. 1: 13. Retrieved 19 April 2018.
  37. ^ al-Shafii ‘’Kitab al-Risala’’, ed. Muhammad Shakir (Cairo, 1940), 84
  38. ^ Brown, Daniel W. (1996). Rethinking tradition in modern Islamic thought. Cambridge University Press. p. 8. ISBN 0521570778. Retrieved 10 May 2018.
  39. ^ Schacht, Joseph (1959) [1950]. The Origins of Muhammadan Jurisprudence. Oxford University Press. p. 4.
  40. ^ a b c Burton, Islamic Theories of Abrogation, 1990: p.15
  41. ^ Burton, Islamic Theories of Abrogation, 1990: p.12
  42. ^ Abrahamov, Binyamin (1998). "Chapter 3: Traditionalism Against Rationalism- The Traditionalists' Criticism of the use of Rational Methods". Islamic Theology: Traditionalism and Rationalism. George Square, Edinburgh: Edinburgh University Press. pp. 28–29. ISBN 0-7486-1102-9. Al-Shafi'ī's attitude towards the Mutazilites was no less severe. His judgement of them is that they should be smitten with palm branches and shoes in the presence of many people and then it will be said: this is the punishment of those who abandoned the Qur'an and the Sunna and turned to the Greeks.
  43. ^ Ruthven Malise, Islam in the World. 3rd edition Granta Books London 2006 ch. 4, page 122
  44. ^ The Levels of the Shafiee scholars by Imam As-Subki طبقات الشافعية للسبكي
  45. ^ Nahyan Fancy, Science and Religion in Mamluk Egypt (2013, ISBN 1136703616), page 23: "... highlighted by the latter-day Shafi'i authority, Jalal al-Din al-Suyuti."
  46. ^ Scott C. Lucas, Constructive Critics, Ḥadīth Literature, and the Articulation of Sunni Islam (2004, ISBN 9004133194), page 72: "It is somewhat astonishing that al-Dhahabi, a purported adherent to the Shafi'i madhhab, does not honor al-Shafi'i with the sobriquet Shayk al-Islam." (Emphasis added.)
  47. ^ David Waines, An Introduction to Islam, Cambridge University Press, 2003, p. 68
  48. ^ Glodziher, Dr. Ignaz (2008). "Chapter 3". The Zahiris, Their Doctrine and their History: A Contribution to the History of Islamic Theology. Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands: Brill Publishers. p. 23. ISBN 978-90-04-16241 9.
  49. ^ Glodziher, Dr. Ignaz (2008). "Chapter 3". The Zahiris, Their Doctrine and their History: A Contribution to the History of Islamic Theology. Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands: Brill Publishers. p. 23. ISBN 978-90-04-16241 9.
  50. ^ Izalat al-Khafa p. 77 part 7
  51. ^ Diwan al-Imam al-shafi'i, (book of poems – al-shafi'i) p. 100; Dar El-Mrefah Beirut – Lebanon 2005. ISBN 9953-429-33-2
  52. ^ Dhammul-Kalaam (Q/213)
  53. ^ Dhahabi, Siyar A'lam al-Nubala' (10/30)
  54. ^ Jalal al-Din Abdul Rahman bin Abi Bakr. Farid Al-Mazidi, Ahmad (ed.). صون المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام ويليه جهد القريحة (in Arabic). Dar al-Kutub al-'Ilmiyah. p. 60. Retrieved 2 May 2024.
  55. ^ a b Yulian Purnama (2021). "Imam Asy Syafi'i dan Ilmu Filsafat" [Imam Ash Shafi'i and Philosophy]. Muslim (in Indonesian). Yogyakarta, Indonesia: Yayasan Pendidikan Islam Al Atsari: YPIA /Al Atsari Islamic Education Foundation. Retrieved 2 May 2024.
  56. ^ Thahir Mahmud Muhammad Ya'qub (2010). أسباب الخطأ في التفسير (دراسة تأصيلية) (in Arabic). Dar Ibn Al-Jawzi. p. 990. Retrieved 2 May 2024.
  57. ^ Schacht, Joseph (1959) [1950]. The Origins of Muhammadan Jurisprudence. Oxford University Press. p. 13.

Bibliography

Helal M Abu Taher, Char Imam(Four Imams), Islamic Foundation, Dhaka,1980.

External links

Wikiquote has quotations related to Al-Shafi'i.
Arabic Wikisource has original text related to this article:
Shafi`i